云南省昆明市西山區(qū)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期第三次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1云南省昆明市西山區(qū)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期第三次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近期，一段名為廣西“科目三”的舞蹈在網(wǎng)絡(luò)中爆火，不僅獲得了國內(nèi)青年群體的喜愛，還迅速走出國門，引發(fā)海外觀眾爭相模仿，在社交媒體中成為了一個現(xiàn)象級的文化樣本?！翱颇咳本烤褂泻文ЯΓ烤科湓?，首先舞姿動感、隨性搖擺，這樣輕松愉悅的方式讓每個人都可以無負擔地參與這場舞蹈狂歡，提供了一個釋放情感與壓力的出口。其次通過無厘頭的歡樂方式消解現(xiàn)實生活中遭遇的種種不良情緒，這也恰好契合青年群體“去嚴肅化、去精英化”的內(nèi)容需求。此外，短視頻平臺也借此造浪，開啟“科目三舞蹈接力”等話題討論，進一步激發(fā)用戶的創(chuàng)造力與參與熱情。就這樣，在全民模仿和改編的過程中，“科目三”不僅火遍了全中國，還在全球掀起“科目三”的巨大浪潮?！翱颇咳笨朔苏Z言障礙、文化差異，成為跨越民族、溝通全球的新符號，讓全球的網(wǎng)民實現(xiàn)情感上的同頻共振。“科目三”是大眾眼中土味文化的典型。這里的“土”并非“老土”,而是“本土”的象征。它扎根于群眾生活，鼓勵平凡人勇敢表達自我，傳遞出積極生活、樂觀實踐的態(tài)度。通俗文化也吸引著高雅藝術(shù)，當世界拉丁舞冠軍克里斯蒂娜和俄羅斯皇家芭蕾舞團紛紛跳起“科目三”,高雅藝術(shù)借助平易近人的形式拉近與受眾之間的距離，而通俗文化與高雅藝術(shù)間又共享著“不斷追求美好生活”的內(nèi)在特質(zhì)，雅俗不再遙遙相望，而是彼此接納，形成了新的藝術(shù)視界。置身熱烈的狂歡中更需要冷靜的思考，“科目三”在一片叫好聲中也存有質(zhì)疑。盡管其在形式及傳播上取得了巨大成功，但我們更需要挖掘其隱藏在表征下的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，避免通俗向低俗滑落，讓其精神標識和文化內(nèi)涵能夠真正扎根大眾心田。（摘編自冷凇、楊雅如《“科目三”：全民參與，打造現(xiàn)象級文化傳播樣本》）材料二：中國古代“雅俗文化觀”起源于奴隸社會，在儒家思想體系逐步完備并成為封建社會的核心價值體系之后，它實際上成為剝削階級的真理標準、道德標準和審美標準。社會主義“雅俗文化觀”以馬克思主義為指導(dǎo)，摒棄舊雅俗文化觀鄙視勞動人民、排斥俗文化的觀念與方法，科學(xué)揭示了雅文化與俗文化的基本內(nèi)涵及其辯證關(guān)系。雅文化和俗文化是相互區(qū)別但又相互聯(lián)系、相互作用的。雅文化是成熟、完備的文化形式，俗文化是不成熟、不完備的文化形式。所謂文化形式的成熟和完備，是指某一精神的或物質(zhì)的文化樣本符合它所屬的文化形式公認的規(guī)范和要求，代表這一文化形式在這個時代的較高或最高水平，即所謂的經(jīng)典、傳世之作。這里的“經(jīng)典”不僅是指經(jīng)典的精神形態(tài)的文化，還包括經(jīng)典的技術(shù)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。如，中華民族長期積淀下來的經(jīng)典飲食文化、烹飪技術(shù)，經(jīng)典的建筑文化、建筑技術(shù)，經(jīng)典的中醫(yī)文化、中醫(yī)醫(yī)療技術(shù)，傳承已久的手工藝文化、高超的手工藝技術(shù)等等。所謂不成熟、不完備，是指精神的或物質(zhì)的某一文化樣本雖然包含相應(yīng)的文化要素，但還處在自發(fā)的、初始的、比較素樸狀態(tài)的文化形式。比如，合乎規(guī)范的文章和雜亂無章的文章，樣態(tài)和結(jié)構(gòu)規(guī)范的建筑物和不規(guī)范的建筑物，符合宗教規(guī)范的寺廟與鄉(xiāng)村小廟，嚴謹規(guī)范的音樂舞蹈與隨意發(fā)揮自娛自樂的音樂舞蹈等等，前者屬于雅文化的范疇，后者則屬于俗文化的范疇。雅文化與俗文化二者相互區(qū)別，并有其各自的相對獨立性和“文化圈”;在各自相對獨立的“文化圈”內(nèi)，還存在著不同學(xué)派流派、不同傳統(tǒng)和風格的區(qū)別，存在著不同地域文化、不同民族文化的區(qū)別。但是，無論是雅文化、俗文化，還是不同流派、地域、民族的文化，總歸都是統(tǒng)一的社會文化的組成部分，它們之間不可避免地會發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系和交流。這種聯(lián)系和交流維系著社會文化的整體統(tǒng)一性。雅文化與俗文化的相互聯(lián)系主要表現(xiàn)在：其一，俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源泉。馬克思主義的能動反映論原理告訴我們，人們的社會實踐是一切文化的基礎(chǔ)、源泉和動力，一切文化歸根結(jié)底都根源于人們的社會實踐。文化是人們在社會實踐的基礎(chǔ)上對客觀事物的能動反映，沒有實踐就不能深入客觀事物的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和聯(lián)系，不能把握事物的內(nèi)在規(guī)律性；沒有實踐就沒有勞動的喜悅、失敗的煩惱、情感的升華、人生的感悟；沒有實踐就沒有對自然界的好奇和藝術(shù)的靈感。一句話，沒有實踐就沒有人類的文化。歷史唯物主義的群眾史觀告訴我們，人民群眾是社會實踐的主體力量，社會實踐本質(zhì)上是廣大人民群眾改造客觀世界、創(chuàng)造物質(zhì)文化財富和精神文化的實踐；實踐出真知，正是在這個意義上，毛澤東說“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”。因此，任何社會文化的發(fā)生和發(fā)展，都是建立在最廣大、最普通的人民群眾實踐的基礎(chǔ)上；普通人的文化靈感和原生態(tài)的文化元素是雅文化的基礎(chǔ)和源泉，任何雅文化的發(fā)展都需要“采風”于俗文化，自我封閉的雅文化是沒有生命力的。其二，雅文化是俗文化的飛躍與升華。雅文化形態(tài)畢竟不同于俗文化的原生態(tài)，也不是所有的俗文化都可以上升為雅文化。由俗文化到雅文化不是簡單地“照搬照抄”,而是文化發(fā)展過程中文化形態(tài)的質(zhì)的飛躍；實現(xiàn)這個飛躍是一個去粗取精、去偽存真的文化創(chuàng)造過程，有賴于雅文化主體的才華、智慧和辛勤勞動。其三，雅文化對俗文化的發(fā)展和提高有重要的影響作用。任何社會的雅文化總是通過教育、展示、宣傳等手段這樣那樣地影響到俗文化主體，進而影響俗文化形態(tài)的發(fā)展和提高；即使在相對封閉的“二元文化體系”中，雅文化對俗文化的影響也是不可避免的。在現(xiàn)代社會，俗文化的提升和發(fā)展，正是通過推進雅文化的社會化大眾化實現(xiàn)的。（摘編自王少安、周玉清《兩種對立的雅俗文化觀論析》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一和材料二都談到俗文化與雅文化是相互聯(lián)系、相互作用的，雅俗不再遙遙相望，而是彼此接納。二者的出發(fā)點一致。B.材料一指出“科目三”在形式及傳播上取得了巨大成功，如果能挖掘其隱藏的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，就能上升為雅文化。C.材料二指出中國經(jīng)典的飲食文化、經(jīng)典的建筑文化、經(jīng)典的中醫(yī)文化、傳承已久的手工藝文化等等，都可以稱之為雅文化。D.材料二通過分析馬克思主義能動反映論和歷史唯物主義群眾史觀，認為任何社會文化的發(fā)生和發(fā)展都建立在人民實踐的基礎(chǔ)上。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.由于中國古代的“雅俗文化觀”鄙視勞動人民、排斥俗文化，所以作者堅決反對這種舊的雅俗文化觀。B.廣場上隨意發(fā)揮自娛自樂的音樂舞蹈既然包含了相應(yīng)的文化要素，就可以歸為成熟、完備的文化形式。C.不同流派、地域、民族的文化之所以是統(tǒng)一的社會文化的組成部分，是因為它們之間能發(fā)生聯(lián)系和交流。D.只要通過教育、展示、宣傳等手段推進雅文化的社會化、大眾化，就能促進俗文化形態(tài)的發(fā)展和提高。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一開篇進行設(shè)問，引發(fā)讀者深入思考廣西“科目三”在網(wǎng)絡(luò)中爆火的原因。B.材料二運用排比，既突出實踐對人類文化發(fā)生發(fā)展的重要性，也增強論證氣勢。C.材料一層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。D.材料二第四段從三個方面對雅文化與俗文化既相互區(qū)別又相互聯(lián)系展開了論述。4.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。5.閱讀以下材料，試分析雅文化與俗文化是如何進行融合的?在2024年央視春晚西安分會場中，動畫電影《長安三萬里》的李白、高適融入西安百姓過新年的熱鬧場景中，現(xiàn)代人與大詩人隔空飲酒對詩，將春節(jié)“在一起”的團圓文化與傳統(tǒng)文化巧妙融合。在岳云鵬與孫越的對口相聲中，二人通過“飛花令”的一逗一摔，為觀眾送來笑聲的同時，也很好地傳播了傳統(tǒng)詩詞文化。總臺春晚還把大山里“田野詩班”的孩子們請上舞臺，觀眾從他們親手創(chuàng)作的詩歌和“如果要寫年，就不能只寫年”的歌聲中，感受到孩子們用眼睛、用耳朵、用情感描繪“年”的濃濃詩意?！即鸢浮?.B2.D3.D4.①首先，通過設(shè)問引發(fā)讀者思考“科目三”在網(wǎng)絡(luò)中爆火的原因。②接著，分析了“科目三”爆火的三個原因。③然后，闡述雅俗文化彼此接納，形成新的藝術(shù)視界。④最后，希望大眾冷靜的思考，要挖掘“科目三”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核。5.①俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源泉。在百姓過新年的習俗場景中，加入現(xiàn)代人與大詩人李白、高適隔空飲酒對詩。②雅文化是俗文化的飛躍與升華。作為民間說唱曲藝的相聲采用古代文人墨客喜歡的“飛花令”進行一逗一捧。③雅文化對俗文化的發(fā)展和提高有重要的影響作用。“田野詩班”的孩子們登上春晚舞臺，演唱他們親手創(chuàng)作的詩歌?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“如果……就……”錯誤。由原文“盡管其在形式及傳播上取得了巨大成功，但我們更需要挖掘其隱藏在表征下的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，避免通俗向低俗滑落，讓其精神標識和文化內(nèi)涵能夠真正扎根大眾心田”可知，挖掘其隱藏的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核是為了避免通俗向低俗滑落，所以選項假設(shè)不成立。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“所以作者堅決反對這種舊的雅俗文化觀”錯誤。由原文“社會主義‘雅俗文化觀’以馬克思主義為指導(dǎo)，摒棄舊雅俗文化觀鄙視勞動人民、排斥俗文化的觀念與方法”可知，文中只是說社會主義“雅俗文化觀”的做法，并沒有表明作者的態(tài)度，選項無中生有。B.“就可以歸為成熟、完備的文化形式”錯誤。由原文“俗文化是不成熟、不完備的文化形式”“嚴謹規(guī)范的音樂舞蹈與隨意發(fā)揮自娛自樂的音樂舞蹈等等，前者屬于雅文化的范疇，后者則屬于俗文化的范疇”可知，廣場上隨意發(fā)揮自娛自樂的音樂舞蹈屬于俗文化范疇，而俗文化是不成熟、不完備的文化形式。C.“是因為”錯誤。由原文“無論是雅文化、俗文化，還是不同流派、地域、民族的文化，總歸都是統(tǒng)一的社會文化的組成部分，它們之間不可避免地會發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系和交流”可知，“不同流派、地域、民族的文化之所以是統(tǒng)一的社會文化的組成部分”是因，而“它們之間能發(fā)生聯(lián)系和交流”是果。選項因果倒置。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“相互區(qū)別”錯誤。由原文“雅文化與俗文化的相互聯(lián)系主要表現(xiàn)在”可知，材料二第四段從三個方面論述了雅文化和俗文化之間的聯(lián)系，未論述“相互區(qū)別”。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章開篇說到一段名為廣西“科目三”的舞蹈在網(wǎng)絡(luò)中爆火，在社交媒體中成為了一個現(xiàn)象級的文化樣本。并以設(shè)問的形式說到“科目三”究竟有何魔力？引發(fā)人們對“科目三”在網(wǎng)絡(luò)中爆火原因的思考。接下來說到“究其原因，首先……，其次……，此外……”，分析了“科目三”爆火的三個原因。接下來說到“科目三”克服了語言障礙、文化差異，成為跨越民族、溝通全球的新符號，讓全球的網(wǎng)民實現(xiàn)情感上的同頻共振，雅俗文化彼此接納，形成了新的藝術(shù)視界。最后說到“置身熱烈的狂歡中更需要冷靜的思考，‘科目三’在一片叫好聲中也存有質(zhì)疑”，希望大眾冷靜的思考，要挖掘“科目三”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析和運用材料內(nèi)容的能力。由原文“俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源泉”可知，俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源泉。材料中說的是2024年央視春晚西安分會場中，李白、高適融入西安百姓過新年的熱鬧場景中，現(xiàn)代人與大詩人隔空飲酒對詩。所以在姓過新年的習俗場景中，加入現(xiàn)代人與大詩人李白、高適隔空飲酒對詩，可見俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源泉。由原文“雅文化是俗文化的飛躍與升華”可知，雅文化是俗文化的飛躍與升華。在岳云鵬與孫越的對口相聲中，二人通過“飛花令”的一逗一摔，為觀眾送來笑聲的同時，也很好地傳播了傳統(tǒng)詩詞文化，古代文人墨客喜歡的“飛花令”，傳統(tǒng)詩詞文化這種雅文化在岳云鵬和孫越的民間說唱曲藝的相聲中得到飛躍和升華。由原文“雅文化對俗文化的發(fā)展和提高有重要的影響作用”可知，雅文化對俗文化的發(fā)展和提高有重要的影響作用。任何社會的雅文化總是通過教育、展示、宣傳等手段這樣那樣地影響到俗文化主體，“田野詩班”的孩子們登上春晚舞臺，演唱他們親手創(chuàng)作的詩歌。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。種蘭于渚楊清汀蘭渚山輕輕一抖，歷史歇了個腳，生出蘭亭。可不是？①越王勾踐種蘭，漢人置亭，七八百年才修來的姻緣哩！蘭亭，蘭亭，就這么靜靜地等著，終于等來了王羲之，倘若沒有他的柔毫輕輕一點，誰還記得？后人偏愛魏晉風流，只知道王羲之和他的那篇《蘭亭集序》,于是鑲?cè)脒@塊地方，成了徽記。歷史忽略了寧有種乎的王侯將相，卻青睞《世說新語》中瀟酒出塵的一撥子人物。我們這次到蘭亭，是名副其實的暮春，比王羲之時的蘭亭晚二十來天。天陰，有下雨的意思，但終于收住了。沒錯，是那個樣子，崇山峻嶺，茂林修竹，南人北相，有魏晉風度。噢！還有那綠，層層疊疊，遠遠近近，重得濕漉漉，輕得隱約約。我們掉進蘭亭的綠色中。我猜想，這大概是自王羲之以來唯一不變的。果然，沒有不變的道理。且不說康熙的御筆“蘭亭”碑，仍然是康熙，和他孫子乾隆的“祖孫亭”，單說那曲水流觴處，雖有清流而無急湍，要說映帶左右，實在是勉強得很——②這處現(xiàn)代人的仿品，雖說有些玩耍的味道，卻也讓游人淺味什么是曲水流觴的意思。即便立在“鵝池碑”前，池中曲項朝天的呆頭鵝，忠厚地看著我們，我仍然認為“鵝”既非羲之所書，“池”亦非獻之所續(xù)。所謂父子碑者，純?yōu)橄氘斎欢?，添點談資罷了！因此要找王謝時代的蘭亭，倒不如讀讀羲之的那篇文章，或練練他的字。其實連字也沒有了右軍的真跡，只有文章鑿然可信，可見文章的確能傳千古，難怪古人對它頗具敬畏心。整體的感覺，我好像是從清代的蘭亭，走到現(xiàn)代的蘭亭，就這么簡單。游山玩水，想象是必不可少的。得承認，越王勾踐是個英雄，可是，他于此間的渚田種蘭，是在國破家亡，臥薪嘗膽之前呢，還是在十年生聚，十年教訓(xùn)，滅吳復(fù)國之后？我懶得去考。想必，后來的可能性大。③忽地，跳出了李太白，他衣袂飄飄，儀態(tài)飛揚地吟道：“越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花春滿殿，只今惟有鷓鴣飛?！保ā对街杏[古》）。原來，英雄功業(yè)不過如此，何況渚中的花花草草呢！王侯將相贏得了生前身后名，卻不及一個文人手中柔柔的寸毫。至柔至剛的歷史，充滿哲學(xué)味兒。唐太宗出現(xiàn)了，他是個人中豪杰，然而他讓御史蕭翼，從辯才老和尚那里賺得蘭亭墨寶，實在用的是下三濫的手段，極不光彩。更不夠意思的是，居然讓那蘭亭繭紙，入昭陵陪他長眠。這是在病榻前，給太子李治，也就是后來的唐高宗把手安頓的。對王右軍的惦念，肯定在許多軍國大事之上。唐高宗一輩子究竟聽了多少老子的話，不知道。他把老子宮里的武媚娘變成自己的第一夫人，絕對沒有聽老子的話，而這樁事，他又頗有孝心地執(zhí)行了——也恐怕是唯一聽話的一次。也好，免得千古以后生出許多事端，就像外國的海倫，中國的西施這樣的美人，總讓每一個男人垂涎三尺，想入非非?！短m亭集序》成了謎，也享了亙古未有的大名。人類制造的謎，連上帝都猜不透。晉人的一次春游雅集活動，讓大唐帝國掀起了高潮。宮門重重，城闕煙鎖的帝都北京，帝王們也表示出了厭煩，于是要下江南，看看人間的天堂勝景?？滴醯淖謱懙煤芎茫拖袼娜艘粯语L流，《蘭亭序》臨得頗具形骸，要不，他不會班門弄斧，鐫之于煌煌大碑，在蘭亭圣地供人瞻仰。康熙走了，乾隆來了，他的字足以踵武爺爺，沒辦法，盡管是當今圣上，差了輩分，只好把詩刻在爺爺?shù)谋蟆＿@就是王羲之的不同尋常處。他的《蘭亭集序》，不獨文好，字好，還有許多好的東西，它就讓你想，想到骨髓里，成為一種文化隱喻，某種象征。我忽然想到了魯迅，比王羲之還地道的紹興人。上午，我們徜徉于魯迅故居，也就是周家的老宅里，我好像穿行于塵封多年一段歷史，在那孕育了民族文化脊梁的深深庭院里，似乎有永遠走不出的感覺。然而，當把魯迅和王羲之放在一塊的時候，我終于深深呼吸，透了一口氣，也找到了其間的脈承?！拔逅摹毙挛幕\動之前，魯迅在故都北京為稻梁謀的同時，寓居于和老宅一樣沉悶的紹興會館，以抄古碑和鉤沉鄉(xiāng)邦文獻來排遣寂寞。這就對了，他和1600年前在故鄉(xiāng)活動過的先賢是有過精神溝通的，所以理解他們，也理解魏晉那個大時代。難怪，《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》我們讀起來那么出彩。魯迅身上是有名士風度的，脾氣很大，有時古怪得不近俗情，可不可以這樣說，④王羲之是蘭亭興會上的魯迅，魯迅是新文化運動中縱筆揮灑的王羲之。會稽的山水和人，就這么怪怪的。蘭亭是什么，不是那里的山，也不是那里的水，更不是那里的一個亭子，是王羲之，是《蘭亭集序》，是歷史上發(fā)生過的一些人和事。越王勾踐只是個零頭，他沒有資格。確切地說，是因為有了王羲之，1700多年以來的事兒，才在這里愈演愈有景致。別人來蘭亭，我不知道是為什么，反正，對搞書法的我來說，是沖王羲之來的。那天，我一個人登上蘭亭江堤岸，望著郁郁蔥蔥，斷天屹立的蘭渚山，心里豁然開朗，王羲之和他的《蘭亭集序》，才是這兒真正種下的一株幽蘭呢!（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項是（）A.作者開篇就肯定王羲之和他的《蘭亭集序》對于彰顯蘭渚山之盛名的價值，并在文章結(jié)尾再次強調(diào)，呈現(xiàn)出首尾照應(yīng)的結(jié)構(gòu)。B.作者推測蘭亭的自然風光是自王羲之時代唯一不變的，接著轉(zhuǎn)而討論變化，這一寫法極具辯證意味，給讀者留下思考的空間。C.康乾的墨跡，流觴曲水的景點，王羲之父子的鵝池碑，都不能讓作者找到理想的蘭亭，為后文《蘭亭集序》的重要性做鋪墊。D.作者用海倫、西施讓人垂涎、引發(fā)爭端來類比《蘭亭集序》如存世會帶來種種麻煩，對唐太宗將其帶入墓地的做法表示認可。7.下列對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中用“七八百年才修來的姻緣”來比喻越王和漢人跨越時空，共同造就了蘭亭，形象且生動地寫出蘭亭歷史悠久。B.句子②“仿品”一詞表達了作者對現(xiàn)代人東施效顰的鄙夷態(tài)度，再次強調(diào)蘭亭無法復(fù)制，現(xiàn)代的“仿品”沒有任何價值。C.句子③引用李白《越中覽古》，既和上文越王種蘭的內(nèi)容貼合，又自然轉(zhuǎn)入下文王侯將相和充滿哲思的文人之間的比較。D.句子④是作者將魯迅和王羲之兩相比較之后的結(jié)論，采用兩個下定義的句式提出二者頗有共同相通之處，表達新穎簡潔。8.文章題目“種蘭于渚”意蘊豐富，請簡要分析。9.文末直稱蘭亭“是王羲之，是《蘭亭集序》”，但又用大量筆墨提及康乾、唐太宗和魯迅，這樣寫有什么好處，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫??！即鸢浮?.D7.B8.①“種蘭于渚”指的是越王勾踐在渚田種蘭，開啟了蘭亭這一留下千古盛名之勝境。②“種蘭于渚”在文中還指王羲之和他的《蘭亭集序》，在渚田，在中國的歷史文化長河中留下了永恒的印跡。9.①豐富文本內(nèi)容。賦予蘭亭靈魂的是王羲之和《蘭亭集序》，但康乾、唐太宗和魯迅都與蘭亭這個地方有直接或間接的關(guān)系，囊括文中可以使文章內(nèi)容豐富，思想深厚。②使文章結(jié)構(gòu)曲折有致。作者用康乾和王羲之對比，用唐太宗留王羲之真跡宕開一筆，并用魯迅和王羲之的內(nèi)在精神相通作結(jié)，行文曲折多變，搖曳多姿。③深化文章中心。文章符合散文“形散而神不散”的特點，雖然結(jié)論是是“蘭亭是王羲之，蘭亭是《蘭亭集序》”，但是廣泛的選材，筆筆意在結(jié)論，使文章中心得到深化。④豐富讀者的閱讀體驗。文章囊括了不同時代和蘭亭有關(guān)的歷史文化名人，可以讓讀者在閱讀過程中所得豐富，回味無窮?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解能力。D.“對唐太宗將其帶入墓地的做法表示認可”錯誤。由原文“唐高宗一輩子究竟聽了多少老子的話，不知道。他把老子宮里的武媚娘變成自己的第一夫人，絕對沒有聽老子的話，而這樁事，他又頗有孝心地執(zhí)行了——也恐怕是唯一聽話的一次。也好，免得千古以后生出許多事端”可知，作者并不認可唐太宗將《蘭亭集序》帶入墓地陪葬這一行為，只是無可奈何的自我安慰而已。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對重要語句分析和鑒賞的能力。B.“現(xiàn)代的‘仿品’沒有任何價值”錯誤，原文表達了“卻也讓游人淺味什么是曲水流觴的意思”。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標題的含義的能力。由原文“越王勾踐種蘭，漢人置亭，七八百年才修來的姻緣哩”可知，“種蘭于渚”指的是越王勾踐在渚田種蘭，開啟了蘭亭這一留下千古盛名之勝境。由原文“亭，蘭亭，就這么靜靜地等著，終于等來了王羲之，倘若沒有他的柔毫輕輕一點，誰還記得？后人偏愛魏晉風流，只知道王羲之和他的那篇《蘭亭集序》,于是鑲?cè)脒@塊地方，成了徽記”“是因為有了王羲之，1700多年以來的事兒，才在這里愈演愈有景致”可知，正是因為王羲之以及他的《蘭亭集序》才讓人們記住了蘭亭。所以“種蘭于渚”在文中還指王羲之和他的《蘭亭集序》，在渚田，在中國的歷史文化長河中留下了永恒的印跡?！?題詳析】本題考查學(xué)生對重要情節(jié)、語段作用的把握能力。（1）文章說到“且不說康熙的御筆‘蘭亭’碑，仍然是康熙，和他孫子乾隆的‘祖孫亭’”“康熙的字寫得很好，就像他的人一樣風流，《蘭亭序》臨得頗具形骸，要不，他不會班門弄斧，鐫之于煌煌大碑，在蘭亭圣地供人瞻仰?？滴踝吡耍砹耍淖肿阋怎辔錉敔?，沒辦法，盡管是當今圣上，差了輩分，只好把詩刻在爺爺?shù)谋蟆保f明康熙和乾隆都曾來過蘭亭，并且立碑于此。由原文“唐太宗出現(xiàn)了，他是個人中豪杰，然而他讓御史蕭翼，從辯才老和尚那里賺得蘭亭墨寶，實在用的是下三濫的手段，極不光彩。更不夠意思的是，居然讓那蘭亭繭紙，入昭陵陪他長眠”可知，唐太宗對《蘭亭集序》的癡迷，以及讓《蘭亭集序》成了迷，也享了亙古未有的大名。由原文“當把魯迅和王羲之放在一塊的時候，我終于深深呼吸，透了一口氣，也找到了其間的脈承”可知，魯迅傳承了王羲之的風度。所以雖然賦予蘭亭靈魂的是王羲之和《蘭亭集序》，但康乾、唐太宗和魯迅都與蘭亭這個地方有直接或間接的關(guān)系，囊括文中可以使文章內(nèi)容豐富，思想深厚。（2）由原文“康熙的字寫得很好，就像他的人一樣風流，《蘭亭序》臨得頗具形骸，要不，他不會班門弄斧，鐫之于煌煌大碑，在蘭亭圣地供人瞻仰?？滴踝吡?，乾隆來了，他的字足以踵武爺爺，沒辦法，盡管是當今圣上，差了輩分，只好把詩刻在爺爺?shù)谋蟆笨芍?，文章將康乾和王羲之進行對比。由原文“唐太宗出現(xiàn)了，他是個人中豪杰，然而他讓御史蕭翼，從辯才老和尚那里賺得蘭亭墨寶，實在用的是下三濫的手段，極不光彩。更不夠意思的是，居然讓那蘭亭繭紙，入昭陵陪他長眠”可知，文章用唐太宗留王羲之真跡宕開一筆。由原文“當把魯迅和王羲之放在一塊的時候，我終于深深呼吸，透了一口氣，也找到了其間的脈承”可知，文章寫到魯迅和王羲之的內(nèi)在精神相通作結(jié)。所以文章行文曲折多變，搖曳多姿。散文的特點是“形散而神不散”，文章的中心是王羲之和《蘭亭集序》成就了蘭亭，他們在中國的歷史文化長河中留下了永恒的印跡。本文選材豐富廣泛，但都是為中心服務(wù)的，都是為了得出結(jié)尾“蘭亭是王羲之，蘭亭是《蘭亭集序》”的結(jié)論，從而使文章中心得到深化。（3）文中用大量筆墨提及康乾、唐太宗和魯迅，是因為這些歷史文化名人在不同的時代和蘭亭相關(guān)，這樣能夠豐富讀者的體驗，讓讀者在閱讀過程中所得豐富，回味無窮。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。晉平公好樂，多其賦斂，不治城郭，曰：“敢有諫者死?！眹藨n之。有咎犯者，見門大夫曰：“臣聞主君好樂，故以樂見。”門大夫入言曰：“晉人咎犯也，欲以樂見。”平公曰：“內(nèi)之?！敝棺钌?，則出鐘磬竽瑟。坐有頃，平公曰：“客子為樂?！本谭笇υ唬骸俺疾荒転闃罚忌齐[?！逼焦匐[士十二人。咎犯曰：“隱臣竊愿昧死御。”平公曰：“諾?！本谭干昶渥蟊鄱x五指，平公問于隱官曰：“占之為何?”隱官皆曰：“不知。”平公曰：“歸之?！本谭竸t申其一指曰：“是一也，便游赭畫，不峻城闕。二也，柱梁衣繡，士民無褐。三也，侏儒有余酒，而死士渴。四也，民有饑色，而馬有粟秩。五也，近臣不敢諫，遠臣不得達?！逼焦唬骸吧?。”乃屏鐘鼓，除竽瑟，遂與咎犯參治國。（節(jié)選自《說苑·正諫》）材料二：言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無以存矣。荊文王得茹黃之狗，宛路之贈，以收于云夢，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽朝。葆申曰：“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之贈，政三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽朝。王之罪當笞?！蓖踉唬骸安还让庖埋唏俣X于諸侯，愿請變更而無笞。”葆申曰：“臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪于王，毋抵罪于先王。”王曰：“敬諾?！币?，王伏。葆申束細荊五十跪而加之于背如此者再謂王“起矣！”王曰：“有笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益？”葆申趣出，自流于淵，請死罪。文王曰：“此不谷之過也，葆申何罪？”王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，祈宛路之繒，放丹之姬。后荊國兼國三十九。令荊國廣大至于此者，葆申之力也，極言之功也。（節(jié)選自《呂氏春秋·貴直論》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡，上相應(yīng)位置的〖答案〗標號涂黑。葆申束細荊A五十B跪而加之C于背D如此者E再F謂王11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.內(nèi)，使進入，與《鴻門宴》中“欲止不內(nèi)”中的“內(nèi)”意義和用法相同。B.粟秩，指俸祿，古時政府在固定時間內(nèi)統(tǒng)一給地方官員發(fā)粟米充當俸祿。C.承，接受；承受，與成語“奉天承運”“菽水承歡”的“承”用法不同。D.致，施加，與《孔雀東南飛》中“何意致不厚”的“致”意義和用法不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.晉平公除了愛好音樂，還向百姓征收賦稅，不修城池，但凡向他進諫之人，都會被處以死刑，國人因此很憂慮。B.咎犯利用隱語指出晉國城池年久失修，百姓穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，士民忍饑挨餓等問題，晉平公才醒悟。C.葆申要鞭打楚文王卻沒有真正動手，他認為對于君子，要使他心里感到羞恥，而對于小人，要讓他皮肉覺得疼痛。D.咎犯和葆申都善于勸諫，方式則截然不同。咎犯勸說晉平公采用含蓄隱晦的語言，葆申選擇以盡情之言進行勸說。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）咎犯曰：“隱臣竊愿昧死御?！逼焦唬骸爸Z?！保?）不谷免衣襁褓而齒于諸侯，愿請變更而無笞。14.咎犯、葆申為何要冒死勸諫？請結(jié)合兩則材料簡要概括?！即鸢浮?0.BDF11.C12.B13.（1）咎犯說：“我愿冒死奉陪?！睍x平公說：“好?！保?）我從離開襁褓就列位于諸侯，請您換一種刑法，不要鞭打我。14.①匡正君王的過錯，糾正君王的失誤。②不能忽視國家和君主的危亡。③奸人會結(jié)黨營私，各種邪說惡行會一起產(chǎn)生。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：葆申把五十根細荊條捆在一起，跪著放在文王背上，再拿起來。這樣反復(fù)做了兩次，對文王說?！拔迨笔恰凹毲G”的定語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“十”后面斷開，即在B處斷開；“于背”是“加”的狀語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“背”后面斷開，即在D處斷開；“再”是“如此”的補語，意為“兩次”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“再”后面斷開，即在F處斷開。所以，應(yīng)在BDF處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及理解一詞多義的能力。A.正確。均為使動用法，意為“使進入”。句意：讓他進來。/想要阻止不讓他進來。B.正確。C.“用法不同”錯誤?！皠釉~，接受，承受；/動詞，承受；/動詞，侍奉”。句意：我敬受先王之命。/遵從天意，繼承新生的氣運。/指奉養(yǎng)父母，使父母歡樂。D.正確?！笆┘?；/招致”。句意：索性真的打我一頓吧。/哪里知道竟會招致你的不滿得不到慈愛親厚。故選C。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。B.“百姓穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，士民忍饑挨餓”錯，應(yīng)是“士民穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，百姓忍饑挨餓”。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“昧死”，冒死；“御”，奉陪。（2）“齒”，列位；“無”，不要?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“將欲以匡君之過，矯君之失也”可知，為人臣者之所以冒死也要剛正不阿地勸諫君王，是想匡正君王的過錯，糾正君王的失誤。由原文“君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也”可知，為人臣者之所以冒死也要剛正不阿地勸諫君王，是不能忽視國家和君主的危亡。由原文“無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起”可知，為人臣者之所以冒死也要剛正不阿地勸諫君王，是因為奸人會結(jié)黨營私，各種邪說惡行會一起產(chǎn)生，而他們有責任避免這一切發(fā)生。參考譯文：材料一：為人臣者之所以冒死也要剛正不阿地勸諫君王，不是為了一己私利，而是想匡正君王的過錯，糾正君王的失誤。君王出現(xiàn)過失，那是國家危亡的先兆，發(fā)現(xiàn)君王的過失而不勸諫的，是忽視君主的危亡。晉平公喜好音樂，在國內(nèi)征收的賦稅也多，城池也不修整，并且說：“膽敢進諫之人，處死刑?！眹艘虼撕軕n慮。有個叫咎犯的人，求見門大夫說：“我聽說君王喜好音樂，所以憑借樂技求見?！遍T大夫進去稟告說：“晉國人咎犯，想以樂技求見君王?！睍x平公說：“讓他進來?！本谭缸诘钌?，拿出鐘鼓竽瑟。坐了片刻，晉平公說：“請你奏樂?！本谭复穑骸拔也粫鄻罚疑朴陔[語?！睍x平公召來十二位善于隱語的官員。咎犯說：“我愿冒死奉陪。”晉平公說：“好?！本谭干斐鲎蟊蹚澢逯?，晉平公問那些善于隱語的官員說：“你們猜猜這是什么意思？”隱官們都說：“不知道?！睍x平公說：“退下吧?！本谭妇鸵来紊斐鍪种刚f：“這第一，是說君王所游之處雕梁畫棟，但城池卻年久失修。第二，是說君王宮殿里梁柱都用錦繡裝飾，士民們卻連粗布衣裳都穿不上。第三，是說為君王取樂的侏儒都有喝不完的酒，士兵們卻忍受饑渴。第四，是說老百姓忍饑挨餓，但君王的馬卻有糧食吃。第五，是說君王的近臣不敢進諫，遠方臣子的意見又無法送達給君王?！睍x平公說：“說得好。”于是摒棄鐘鼓聲樂，撤去竽瑟，和咎犯一同治理國家。材料二：臣下言談盡情，君主就會發(fā)怒。君主發(fā)怒，勸諫的人就危險。除了賢明的人，誰肯去冒這危險？如果是不賢明的人，就要憑著進言謀求私利了。對于謀求私利的人來說，冒這危險有什么好處？所以不賢的君主身邊沒有賢人。沒有賢人就聽不到盡情之言，聽不到盡情之言，奸人就會結(jié)黨營私，各種邪說惡行就會一起產(chǎn)生。這樣國家就無法生存了。楚文王得到茹黃之狗和宛路之箭，就用它們到云夢澤打獵，三個月不回來。得到丹地的美女，縱情女色，整整一年不上朝聽政。葆申說：“先王占卜讓我做太葆，卦象吉利。如今您得到如黃之狗和宛路之箭，前去打獵，三個月不回來。得到丹地的美女，縱情女色，一年不上朝聽政。您的罪應(yīng)該施以鞭刑。”文王說：“我從離開襁褓就列位于諸侯，請您換一種刑法，不要鞭打我?！陛嵘暾f；“我敬受先王之命，不敢廢棄。您不接受鞭刑，這是我廢棄了先王之命。我寧可獲罪于您，不能獲罪于先王?！蔽耐跽f：“遵命?！庇谑禽嵘昀^席子，文王伏在上面。葆申把五十根細荊條捆在一起，跪著放在文王的背上，再拿起來。這樣反復(fù)做了兩次，對文王說：“請您起來吧！”文王說：“同樣是有了受鞭刑的名聲，索性真的打我一頓吧！”葆申說：“我聽說，對于君子，要使他心里感到羞恥，對于小人，要讓他皮肉覺得疼痛。如果讓他感到羞恥仍不能改正，那么讓他覺得疼痛又有什么用處？”葆申說完，快步離開了朝廷，自行流放到深淵邊上，請求文王治自己死罪。文王說；“這是我的過錯，葆申有什么罪？”于是改弦更張，召回葆申，殺了茹黃之狗，折了宛路之箭，打發(fā)了丹地的美女。后來楚國兼并了三十九個國家。使楚國疆土廣闊到這種程度，這是葆申的力量，是直言勸諫的功效。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。太華觀李白厄磴層層上太華，白云深處有人家。道童對月閑吹笛，仙子乘云遠駕車。怪石堆山如坐虎，老藤纏樹似騰蛇。曾聞玉井金河在，會見蓬萊十丈花。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人遠觀太華道，石磴盤曲而上，煙橫霧鎖之處，神仙境界隱約可見。B.詩人寫觀主乘云遠游，道童閑來月下吹笛，清幽曠遠之中，動人心旌。C.詩人以四周的堆山亂石和怪藤纏樹，進一步展示了古樸清幽的山中景色。D.詩人引用神話傳說，含蓄地點明了太華觀空寂寧靜，綿延遼闊特點。16.本詩是如何表現(xiàn)“隱者”的。〖答案〗15.D16.①通過盤曲而上的石磴，煙橫霧鎖的深山，如虎踞的堆山亂石，如騰蛇的怪藤纏樹，描繪出一片與世隔絕、遠離紅塵的世外桃源，表現(xiàn)出超然塵世的情懷和隱逸的情趣。②描寫了深山月下，笛聲悠揚，仙子乘云的神仙境界，暗示觀主外出云游，訪仙未遇，為“隱士”的身份增添了諸多神秘感。③通過“玉井金河”“蓬萊”等傳說的進一步渲染，表現(xiàn)出隱士的精神獨立于世外，不受塵勞羈絆?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對詩詞的理解和賞析能力。D.“含蓄地點明了太華觀空寂寧靜，綿延遼闊的特點”錯，應(yīng)是“點明了太華觀同蓬萊仙山一樣是道家的靈山勝境”。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生對表現(xiàn)手法的把握能力。首聯(lián)寫到詩人遠觀太華道，石磴盤曲而上，太華觀隱約在煙橫霧鎖之處。詩歌的頸聯(lián)寫到四周的堆山亂石就如同虎踞，怪藤纏樹如同騰蛇。這些語句展示了古樸清幽的山中景色，描繪出一片與世隔絕、遠離紅塵的世外桃源，表現(xiàn)出超然塵世的情懷和隱逸的情趣。頷聯(lián)寫到道童在月下對月吹笛，仙子乘云遠游，營造了清幽曠遠的意境。仙子乘云遠游也暗示出觀主外出云游，作者訪仙未遇，為“隱士”的身份增添了諸多神秘感。尾聯(lián)引用“玉井金河”“蓬萊”等神話傳說，進一步渲染了神秘的氣氛，點明了太華觀同蓬萊仙山一樣是道家的靈山勝境，表現(xiàn)出隱士的精神獨立于世外，不受塵勞羈絆。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）好文章常能借平常事物來闡發(fā)深遠的意蘊，用司馬遷在《屈原列傳》中評價《離騷》的話來說就是“____________，____________”。（2）《燕歌行》中，身處絕境的士兵想的不是個人安危，“____________，____________”是對他們視死如歸精神的絕佳寫照。（3）小剛在復(fù)習懷人主題的古詩詞時，發(fā)現(xiàn)詩人經(jīng)常采用“對寫”手法，從對方著筆，婉曲含蓄地表達情感，可謂“此處思念，彼處著墨”,如“____________，____________”。〖答案〗（1）其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠（2）相看白刃血紛紛死節(jié)從來豈顧勛（3）還顧望舊鄉(xiāng)長路漫浩浩（遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人/今夜鄜州月，閨中只獨看/鄉(xiāng)淚客中盡，歸帆天際看/想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠行人）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！褒垺笔侵腥A民族的象征。商代甲骨文中就有“龍”字，作：顯然，第一形為“龍”的“真實”狀態(tài)的描繪，而后兩形尤其是第三形，已經(jīng)同“龍”字的繁體字“龍”①。然而，這“龍”在今天咱們的生活中可無法見到，于是，關(guān)于“龍”究屬何物，說法紛紜，_②。最常見的說法是古人替蛇裝了幾只腳，稱之為“龍”，是一種神話中的動物；也有人據(jù)古書“馬八尺以上為龍”，認“龍”為一種良馬；因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更加有人據(jù)龍的鱗認為是鱷魚，甚至有人認為龍即恐龍。以上種種看法雖然不一，但一致認為龍是一種動物。也有人認為“龍”與“虹”音近，甲骨文有“虹”字作：于是認為龍即虹；更有人認為“龍”字音與“松”相近，龍皮與松皮亦有相似之處，于是把這龍認作了松。上述種種對龍的解釋，無一足以使人③，但隨著學(xué)者對龍的研究的深入，已經(jīng)可以初步確定，龍是一種動物類型的圖騰，與一般圖騰不同的是，現(xiàn)實世界并無真正的龍。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意?！即鸢浮?8.①相去不遠②莫衷一是③深信不疑19.有人因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更有人據(jù)龍的鱗認為是鱷魚，甚至有人認為龍即恐龍。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第①處，結(jié)合前面有關(guān)“龍”字在商代甲骨文中的字形可知，尤其是第三形，已經(jīng)同“龍”字的繁體字“龍”的字形很相似了，故此處可填“相去不遠”。相去不遠：相差不多。第②處，結(jié)合前文“關(guān)于‘龍’究屬何物，說法紛紜”和后文“以上種種看法雖然不一”可知，此處可填“莫衷一是”。莫衷一是：不能判斷哪一個是正確的。也形容意見分歧，沒有一致的結(jié)論。第③處，結(jié)合后文“但隨著學(xué)者對龍的研究的深入，已經(jīng)可以初步確定”可知，上述種種對龍的解釋，無一足以使人信服的，故此處可填“深信不疑”。深信不疑：完全相信，沒有一點懷疑?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的部分有兩處語?。阂皇浅煞謿埲保皯岩伞钡闹髡Z殘缺，應(yīng)改為“有人因傳說中的龍‘能水’而懷疑它是河馬”；二是搭配不當，“更加”搭配不當，應(yīng)改為“更”。故文中畫波浪線的部分可修改為：有人因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更有人據(jù)龍的鱗認為是鱷魚，甚至有人認為龍即恐龍。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。梁啟超在近