中華文明的起源與早期發(fā)展 同步練習(xí) 高三統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

PAGE中華文明的起源與早期發(fā)展一、選擇題1．據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明()A．商湯成功緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D．資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因2．(2023·高三開年摸底聯(lián)考山東卷)《尚書·牧誓》記載，當(dāng)年武王伐紂，在發(fā)起總攻前以“西土之人”統(tǒng)帥的身份，“左杖黃鉞，右秉白旄”，舉行隆重的戰(zhàn)前誓師動(dòng)員大會(huì)；歷數(shù)商紂“暴虐百姓”“奸宄商邑”的無道、失德行徑，稱自己的伐商之舉是“惟恭行天之罰”。周武王此舉意在()A．依靠血緣宗法維護(hù)統(tǒng)治B．構(gòu)建海內(nèi)一統(tǒng)的理想藍(lán)圖C．借助天命實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同D．消除社會(huì)底層的敵對(duì)情緒3．(2023·河南卷)西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說明()A．土地國有制度廢除 B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國君權(quán)力鞏固 D．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展4．(2023·河北卷)西周實(shí)行以嫡長(zhǎng)子繼承為核心的宗法制度，而宋國始終將“父死子繼，兄終弟及”奉為天下通義。如宋丁公死后，兒子宋滑公即位；宋滑公死后，弟弟宋煬公即位。出現(xiàn)這一現(xiàn)象是由于()A．傳賢優(yōu)于傳子 B．宗法制度瓦解C．王室逐漸衰微 D．殷人舊俗影響5．(2023·廣東適應(yīng)性模擬)公元前645年，晉國與秦國交兵，晉惠公被俘。他派大夫呂甥等人回國主持召開國人會(huì)議，表示“孤雖歸，辱社稷矣，其卜貳圉”，建議讓太子圉就任國君，且宣布“賞眾以田”。史載：“眾人皆哭。”上述現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)()A．政治制度完成轉(zhuǎn)型 B．儒家思想影響政局C．原始民主遺風(fēng)尚存 D．階級(jí)分化尚未凸顯6．(2023·12月廣東測(cè)評(píng)院基地學(xué)校高三分階考)由下表可以得出的結(jié)論是()記述出版禹授益，而與啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也，啟與支黨(“支”或作“友”“交”，即同黨)攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之《戰(zhàn)國策·燕策一》益讓帝禹之子啟；禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟《史記·夏本紀(jì)》禹死后，本應(yīng)由伯益做部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，可是由于夏部落的強(qiáng)大，他們借助禹的余威，共推禹子啟為王白壽彝：《上古時(shí)代》益繼位后，有些部族并沒有臣服益，而擁護(hù)啟，并對(duì)益的部族展開戰(zhàn)爭(zhēng)，最后啟勝而奪得權(quán)位《中國歷代帝王》益即位后，啟殺益而奪取王位《竹書紀(jì)年》A．民主傳統(tǒng)導(dǎo)致王位爭(zhēng)斗B．部族戰(zhàn)爭(zhēng)助啟奪位C．啟用暴力手段奪取王位D．啟取代益最終登位7.[2023·遼寧重點(diǎn)高中協(xié)作體聯(lián)考]如圖是距今約5000～5500年的牛河梁紅山文化遺址(遼寧省西部)出土的彩陶蓋罐。對(duì)其解讀恰當(dāng)?shù)氖?)A．紅山文化時(shí)期手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)分離B．紅山先民以制陶業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)C．該彩陶蓋罐主要用于國家祭祀活動(dòng)D．紅山先民具有一定的審美意識(shí)8．[2023·成都市高三三模]考古發(fā)現(xiàn)，殷墟青銅器的形制脫胎于山東和長(zhǎng)江流域的陶器，中原出土的大部分商代青銅禮器也含有周邊文化的元素。這可以說明()A．兼收并蓄促進(jìn)中原文化崛起B(yǎng)．南方經(jīng)濟(jì)文化具有比較優(yōu)勢(shì)C．中央集權(quán)推動(dòng)禮樂制度形成D．中原文明的輻射力與日俱增9．[2023·渭南市二模]古代中國受自然資源及生產(chǎn)能力孱弱之限制及早期國家管理與結(jié)構(gòu)功能簡(jiǎn)單之限，部落族邦共同體的接納容量有限，往往在達(dá)到一定的規(guī)模之后，就會(huì)出現(xiàn)部落族邦的分化增殖現(xiàn)象。這一現(xiàn)象()A．阻礙了統(tǒng)一多民族國家形成B．構(gòu)成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成條件C．推動(dòng)了封建王朝疆域的擴(kuò)張D．為分封制的推行奠定基礎(chǔ)10．[2023·宜賓市高三三模]“?！笔侵袊说钠砼?。西周時(shí)期，人們求“福”經(jīng)歷三個(gè)階段的變化，由“祭祀合禮”到“型效祖德”再到“政治規(guī)范”，即神鬼賜予“?！?、效仿祖先之德獲“?！?、實(shí)施德政得“福”。此變化()A．反映西周時(shí)期人文觀念取代鬼神觀念B．說明祭祀禮儀更加注重程序的規(guī)范有序C．日益突顯宗法制在家國治理中的作用D．體現(xiàn)求“?！钡谩案！钡膫€(gè)體行為特征二、綜合題11．閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古石器時(shí)代的主要文化遺存。時(shí)間遺存分布地域概況距今約7000至5000年前仰韶文化黃河中游典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培作物大汶口文化黃河下游墓葬大小和陪葬品多寡懸殊河姆渡文化長(zhǎng)江下游種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)距今約5000年(新石器時(shí)代晚期)龍山文化黃河下游代表器物是黑陶紅山文化遼河上游都出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟良渚文化長(zhǎng)江下游陶寺文化黃河中游城址規(guī)模宏大，各區(qū)域職能分工明確，還有宮殿建筑、天文建筑等材料二據(jù)現(xiàn)有考古資料所知，中華民族祖先分別在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了原始文化，這些早期先民的文化區(qū)時(shí)間上有先后，規(guī)模上有大小，水平上有高低，但是它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)，既有個(gè)性，又有共性。材料三神話傳說中的歷史：盤古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝等。材料四考古發(fā)掘中的歷史：出土了很多玉器或成套的玉質(zhì)禮器，墓地和隨葬品差別明顯，發(fā)掘了古城、祭壇遺址等。(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，中華文明的起源的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析神話傳說中的歷史和考古發(fā)掘中的歷史的價(jià)值所在。(3)綜合材料一、二、三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出中華文明的特點(diǎn)。中華文明的起源與早期發(fā)展一、選擇題1．據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明()A．商湯成功緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D．資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因解析：由材料可知商湯這種網(wǎng)開一面的仁愛之心贏得諸侯擁護(hù)，最終滅夏建商，故A項(xiàng)正確；夏商時(shí)期農(nóng)業(yè)是主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)部門，B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知商湯認(rèn)為四面設(shè)網(wǎng)捕獵鳥獸的方式過于殘忍而非保護(hù)環(huán)境，C項(xiàng)錯(cuò)誤；夏商更替的主因在于社會(huì)矛盾的激化，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A2．(2023·高三開年摸底聯(lián)考山東卷)《尚書·牧誓》記載，當(dāng)年武王伐紂，在發(fā)起總攻前以“西土之人”統(tǒng)帥的身份，“左杖黃鉞，右秉白旄”，舉行隆重的戰(zhàn)前誓師動(dòng)員大會(huì)；歷數(shù)商紂“暴虐百姓”“奸宄商邑”的無道、失德行徑，稱自己的伐商之舉是“惟恭行天之罰”。周武王此舉意在()A．依靠血緣宗法維護(hù)統(tǒng)治B．構(gòu)建海內(nèi)一統(tǒng)的理想藍(lán)圖C．借助天命實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同D．消除社會(huì)底層的敵對(duì)情緒解析：根據(jù)材料信息武王伐紂之前，進(jìn)行誓師大會(huì)，歷數(shù)商紂“暴虐百姓”“奸宄商邑”的無道，稱自己是“惟恭行天之罰”，據(jù)此可以看出，周武王此舉意在借助天命實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同，故C項(xiàng)正確；材料不涉及“血緣宗法”的信息，排除A項(xiàng)；構(gòu)建海內(nèi)一統(tǒng)的理想藍(lán)圖不符合材料的主旨，排除B項(xiàng)；消除社會(huì)底層的敵對(duì)情緒不能反映“惟恭行天之罰”的信息，排除D項(xiàng)。答案：C3．(2023·河南卷)西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說明()A．土地國有制度廢除 B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國君權(quán)力鞏固 D．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展解析：根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，西周時(shí)期諸侯國接受天子分封并進(jìn)行世襲統(tǒng)治，西周中期至春秋時(shí)期，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，墾田數(shù)量增多，推動(dòng)了諸侯國內(nèi)部分封規(guī)模的擴(kuò)大，故D項(xiàng)正確；井田制在戰(zhàn)國改革變法中被廢除，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，隨著諸侯國實(shí)力增強(qiáng)，傳統(tǒng)分封體制受到?jīng)_擊，天子權(quán)威日益削弱，排除B項(xiàng)；材料信息不能直接體現(xiàn)對(duì)諸侯國君權(quán)力地位的影響，排除C項(xiàng)。答案：D4．(2023·河北卷)西周實(shí)行以嫡長(zhǎng)子繼承為核心的宗法制度，而宋國始終將“父死子繼，兄終弟及”奉為天下通義。如宋丁公死后，兒子宋滑公即位；宋滑公死后，弟弟宋煬公即位。出現(xiàn)這一現(xiàn)象是由于()A．傳賢優(yōu)于傳子 B．宗法制度瓦解C．王室逐漸衰微 D．殷人舊俗影響解析：西周實(shí)行的是嫡長(zhǎng)子繼承制，而宋國是殷商遺民之國，因此其制度方面更多地繼承了殷商的繼承制度，即兄終弟及，D項(xiàng)正確；題干中沒有對(duì)傳長(zhǎng)與傳賢兩種繼承方式進(jìn)行對(duì)比，無法得出傳賢優(yōu)于傳長(zhǎng)，排除A項(xiàng)；題干涉及時(shí)間是西周，宗法制度瓦解是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，排除B項(xiàng)；王室衰微是在西周后期，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)。答案：D5．(2023·廣東適應(yīng)性模擬)公元前645年，晉國與秦國交兵，晉惠公被俘。他派大夫呂甥等人回國主持召開國人會(huì)議，表示“孤雖歸，辱社稷矣，其卜貳圉”，建議讓太子圉就任國君，且宣布“賞眾以田”。史載：“眾人皆哭?！鄙鲜霈F(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)()A．政治制度完成轉(zhuǎn)型 B．儒家思想影響政局C．原始民主遺風(fēng)尚存 D．階級(jí)分化尚未凸顯解析：公元前645年是春秋時(shí)期，召開國人會(huì)議討論國君繼位問題體現(xiàn)了原始民主?！皣藭?huì)議”即生活在國都里的人共同討論重大問題并做決定，這種直接的民主是原始民主的體現(xiàn)，所以選擇C項(xiàng)；A項(xiàng)政治制度完成轉(zhuǎn)型不符合春秋時(shí)期的階段特征，此時(shí)分封制、宗法制遭到破壞，中央集權(quán)制度還未確立；B項(xiàng)儒家思想出現(xiàn)是春秋末期，此時(shí)還未出現(xiàn)，故錯(cuò)誤；D項(xiàng)階級(jí)分化是指私有制和貧富差距出現(xiàn)，與材料無關(guān)。答案：C6．(2023·12月廣東測(cè)評(píng)院基地學(xué)校高三分階考)由下表可以得出的結(jié)論是()記述出版禹授益，而與啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也，啟與支黨(“支”或作“友”“交”，即同黨)攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之《戰(zhàn)國策·燕策一》益讓帝禹之子啟；禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟《史記·夏本紀(jì)》禹死后，本應(yīng)由伯益做部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，可是由于夏部落的強(qiáng)大，他們借助禹的余威，共推禹子啟為王白壽彝：《上古時(shí)代》益繼位后，有些部族并沒有臣服益，而擁護(hù)啟，并對(duì)益的部族展開戰(zhàn)爭(zhēng)，最后啟勝而奪得權(quán)位《中國歷代帝王》益即位后，啟殺益而奪取王位《竹書紀(jì)年》A．民主傳統(tǒng)導(dǎo)致王位爭(zhēng)斗B．部族戰(zhàn)爭(zhēng)助啟奪位C．啟用暴力手段奪取王位D．啟取代益最終登位解析：本題考查史料閱讀、分析解讀史料信息及歸納史料得出結(jié)論的能力。分析表中史料可知，選自《戰(zhàn)國策》的史料說明啟通過暴力手段奪取王位，《史記》說明益讓位給啟，白壽彝的《上古時(shí)代》和《中國歷代帝王》都說明部落發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)助啟奪位，《竹書紀(jì)年》說明啟殺益奪取王位。據(jù)此，A項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，排除；B項(xiàng)只在兩個(gè)史料中有體現(xiàn)，其他史料沒有提及，排除；C項(xiàng)是《戰(zhàn)國策》有記載，其他史料沒有涉及，排除；D項(xiàng)所述是所有材料的共同點(diǎn)，才是符合題意的正確選項(xiàng)。答案：D7.[2023·遼寧重點(diǎn)高中協(xié)作體聯(lián)考]如圖是距今約5000～5500年的牛河梁紅山文化遺址(遼寧省西部)出土的彩陶蓋罐。對(duì)其解讀恰當(dāng)?shù)氖?)A．紅山文化時(shí)期手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)分離B．紅山先民以制陶業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)C．該彩陶蓋罐主要用于國家祭祀活動(dòng)D．紅山先民具有一定的審美意識(shí)解析：材料是牛河梁紅山文化遺址出土的彩陶蓋罐，這說明當(dāng)時(shí)紅山先民已經(jīng)開始裝飾陶器了，具有一定的審美意識(shí)，D項(xiàng)正確；僅一個(gè)彩陶蓋罐不足以證明手工業(yè)已從農(nóng)業(yè)分離、紅山先民以制陶業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，排除A、B項(xiàng)；材料中沒有對(duì)彩陶蓋罐用途的描述，排除C項(xiàng)。答案：D8．[2023·成都市高三三模]考古發(fā)現(xiàn)，殷墟青銅器的形制脫胎于山東和長(zhǎng)江流域的陶器，中原出土的大部分商代青銅禮器也含有周邊文化的元素。這可以說明()A．兼收并蓄促進(jìn)中原文化崛起B(yǎng)．南方經(jīng)濟(jì)文化具有比較優(yōu)勢(shì)C．中央集權(quán)推動(dòng)禮樂制度形成D．中原文明的輻射力與日俱增解析：由材料可見青銅器的造型受到傳統(tǒng)陶器和周邊文化的影響，這些影響共同組成了中原地區(qū)的商周文化，故選A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，南宋以前中國古代的經(jīng)濟(jì)中心都在北方，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，中國古代商周時(shí)期并沒有形成權(quán)力的高度集中，不存在中央集權(quán)的情況，排除C項(xiàng)；材料中說的是周邊文化對(duì)中原文化的影響，而不是中原文明對(duì)周邊的影響，排除D項(xiàng)。答案：A9．[2023·渭南市二模]古代中國受自然資源及生產(chǎn)能力孱弱之限制及早期國家管理與結(jié)構(gòu)功能簡(jiǎn)單之限，部落族邦共同體的接納容量有限，往往在達(dá)到一定的規(guī)模之后，就會(huì)出現(xiàn)部落族邦的分化增殖現(xiàn)象。這一現(xiàn)象()A．阻礙了統(tǒng)一多民族國家形成B．構(gòu)成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成條件C．推動(dòng)了封建王朝疆域的擴(kuò)張D．為分封制的推行奠定基礎(chǔ)解析：由材料“部落族邦共同體的接納容量有限，往往在達(dá)到一定的規(guī)模之后，就會(huì)出現(xiàn)部落族邦的分化增殖現(xiàn)象”可知由于生產(chǎn)力的落后，難以形成大規(guī)模的集權(quán)統(tǒng)治，分土建國等早期分封現(xiàn)象為分封制的形成奠定基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)。答案：D10．[2023·宜賓市高三三模]“?！笔侵袊说钠砼?。西周時(shí)期，人們求“?！苯?jīng)歷三個(gè)階段的變化，由“祭祀合禮”到“型效祖德”再到“政治規(guī)范”，即神鬼賜予“?！?、效仿祖先之德獲“?！?、實(shí)施德政得“福”。此變化()A．反映西周時(shí)期人文觀念取代鬼神觀念B．說明祭祀禮儀更加注重程序的規(guī)范有序C．日益突顯宗法制在家國治理中的作用D．體現(xiàn)求“福”得“?！钡膫€(gè)體行為特征解析：據(jù)材料“由‘祭祀合禮’到‘型效祖德’再到‘政治規(guī)范’，即神鬼賜予‘?！?、效仿祖先之德獲‘福’、實(shí)施德政得‘?！?，可知宗法制中對(duì)“?！钡钠砼沃饾u成為統(tǒng)治者德政的希望，故選C項(xiàng)；西周時(shí)期出現(xiàn)敬天保民思想，但鬼神觀念還存在，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是祭祀觀念的變化，而祭祀程序規(guī)范強(qiáng)調(diào)祭祀的過程，排除B項(xiàng)；材料中的變化強(qiáng)調(diào)求“?！钡谩案！钡恼w國家行為特征，而個(gè)體特征強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)福的祈盼，排除D項(xiàng)。答案：C二、綜合題11．閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古石器時(shí)代的主要文化遺存。時(shí)間遺存分布地域概況距今約7000至5000年前仰韶文化黃河中游典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培作物大汶口文化黃河下游墓葬大小和陪葬品多寡懸殊河姆渡文化長(zhǎng)江下游種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)距今約5000年(新石器時(shí)代晚期)龍山文化黃河下游代表器物是黑陶紅山文化遼河上游都出土了精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟良渚文化長(zhǎng)江下游陶寺文化黃河中游城址規(guī)模宏大，各區(qū)域職能分工明確，還有宮殿建筑、天文建筑等材料二據(jù)現(xiàn)有考古資料所知，中華民族祖先分別在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了原始文化，這些早期先民的文化區(qū)時(shí)間上有先后，規(guī)模上有大小，水平上有高低，但是它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)，既有個(gè)性，又有共性。材料三神話傳說中的歷史：盤古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝等。材料四考古發(fā)掘