第8課中國古代的法治與教化課件-高二上學(xué)期歷史選擇性必修1

第8課中國古代的法治與教化課標(biāo)要求：知道中國先泰時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對于德治、法治關(guān)金的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段統(tǒng)編版丨選擇性必修1」第三單元法律與教化《唐律疏議》《大唐開元禮》西周

春秋

戰(zhàn)國

秦

漢

魏晉

唐宋

明

清秦律律令儒家化

《宋刑統(tǒng)》

《大明律》

《大清律例》《天圣令》

律例合編成文法出現(xiàn)；子產(chǎn)

“鑄刑書”;孔子

主張“為政以德”時(shí)空坐標(biāo)韓非主張“以法為教”禮制；“敬天保民”《九章律》鄉(xiāng)約一

、先秦時(shí)期的德治與法治(一

)子產(chǎn)與叔向之爭

核心：禮法之爭鄰國一位名叫叔向的官員寫信給子產(chǎn)，反對他刊布法律，理由是刑罰適用亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。民知爭端矣，將棄禮而征于書?！蹲髠鳌啡?，鄭人(子產(chǎn))鑄刑書。上

H)

1左個(gè)安(子產(chǎn))將刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的成文法。1.夏商時(shí)期

：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。2.西

周：

建立以宗法為核心的禮制。

提

出“敬天保民”思想。西周時(shí)期更注重德治夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑?！蹲髠鳌芬弧⑾惹貢r(shí)期的德治與法治(二)禮法追源——

“禮”與“法”的源起及流變殷因于夏禮，所損益可知也?！墩撜Z》禮樂，德之則也。——《左傳》禮，履也，所以事神致福也。

——《說文解字》一

、先秦時(shí)期的德治與法治(三)禮法相爭

—

—

“德治”與“法治”關(guān)系爭論1.背

景：①時(shí)代特征：東周時(shí)期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞。②思想來源：諸侯國君紛紛尋求治國新思想，儒家德治思想與法家法治思想影響最大。2.第一次德治與法治之爭：

春秋時(shí)期子產(chǎn)作刑書，制定了中國歷史上最早的成文法一

、先秦時(shí)期的德治與法治(三)禮法相爭

—

—

“德治”與“法治”關(guān)系爭論3.第二次德治與法治之爭：儒家與法家之爭儒家德治思想：認(rèn)為人性善，主張德治儒家主張德主法輔、先教后刑、明德慎罰?？鬃拥牡轮误w系以“仁”為核心，以“禮”為載體，以“法”為補(bǔ)充。雖然他主張“為政以德”,但他并

不反對刑與法的作用。因?yàn)闆]有法的規(guī)范，社會(huì)就會(huì)陷入混亂狀態(tài)?？鬃又?/p>

張先進(jìn)行道德教化，在道德教化無效的情況下再進(jìn)行法律的懲罰。孟子基本

沿襲了孔子的思想，其德治主張以“仁政”為核心，并更關(guān)注民生和道德教

化，在主張德治的同時(shí)，也重視法律規(guī)范的作用。

荀子認(rèn)為人性本惡，因此主張禮、法在治國安邦上都是重要的，

以德為本，法是德的補(bǔ)充；他還認(rèn)為

德是個(gè)人成就的前提，慎用刑罰是對德的維護(hù)。一

、先秦時(shí)期的德治與法治(

三)

禮法

相爭——“

德治

”

與“法治

”

關(guān)系爭

論3.第二次德治與法治之爭：儒家與法家之爭法家法治思想：認(rèn)為人性惡，主張法治代表人物：

商鞅、韓非法家則認(rèn)為治國應(yīng)刑主德輔。韓非認(rèn)

為法是治國的核心和根本，主張法主德輔、德刑并用，德與刑均是君主實(shí)行法治的重要手段。韓非反對儒家的仁政和德治教化，認(rèn)為儒家的德治會(huì)導(dǎo)致民心渙散、犯

罪滋生、國力下降，他提出法、術(shù)、勢相結(jié)合的治國論。結(jié)合所學(xué)，思考：誰的主張會(huì)被接納?為什么?孟子拜見梁惠王商鞅拜見秦孝公一

、先秦時(shí)期的德治與法治(

四

)

評

價(jià)

先

秦

時(shí)

期

的

德

治

與

法

治儒家思想：重

視民生與民意，

并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期。法家的法治思想：積極：順

應(yīng)了時(shí)代潮流，提高了秦國的綜合實(shí)力，為秦統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。消極：

但這

一

主張忽視了德治教化的作用，

缺乏人文關(guān)懷。

重刑思想和君權(quán)至上的結(jié)合容易走向極端人治主義，成為暴

政的根源。學(xué)習(xí)聚焦

儒家的德治思想有積極意義，但法家的法治思想更符合戰(zhàn)國時(shí)期各國富國強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。極大地豐富了人們對秦律和漢律的認(rèn)識③秦漢朝廷發(fā)布法律文告，稱“令”,

“律”和“令”都具有法律效力。(

一

)秦漢時(shí)期①秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。②漢朝沿襲秦律，制成《九章律》

。簡計(jì)胞貿(mào)復(fù)出度多除

秦地律

程

戶

不

當(dāng)

出

虎

而

出

業(yè)

直

某

愛

不

睡勝心

二

簧

除

中云二、禮法并施——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化張家山漢

簡《二年律令》夢漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，”儒家思想開始占據(jù)主流地位，出現(xiàn)“春秋決獄”“引經(jīng)注疏”的情況?！?/p>

《春秋》決獄”又稱“經(jīng)義決獄”或“引經(jīng)決獄”,遇疑難案件則依據(jù)從《春秋》等儒家經(jīng)典中

抽象出的法律原則進(jìn)行決斷?！啊洞呵铩窙Q獄”將儒家的“禮“引入法律之中，是傳統(tǒng)法律儒家化的開始，是禮法結(jié)合的典范。二、

禮法并施——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化(

一

)

秦

漢

時(shí)

期刑事法律方面，“重罪十條”正式入律，并置于《北齊律》律首，其目的是鎮(zhèn)壓危害封建專制統(tǒng)治和違反倫理綱常的行為。行政法律

方面，維護(hù)貴族、官員特權(quán)的一些制度被認(rèn)為符合儒家貴賤有序、上下有別的禮法秩序而相繼列人律典，使之法典化。而民事法建方面，也強(qiáng)調(diào)確保貴族特權(quán)，維護(hù)尊卑等級關(guān)系。法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，

目的在于維二、

禮法并施——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化(

二

)

魏

晉

南

北

朝

引

禮

入

律的重要時(shí)期

夫治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先?！段褐尽肺好鞯墼O(shè)律博士，專用儒家思想解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化。護(hù)儒家提倡的三綱五常。二、禮法并施——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化(

三)

唐

朝禮法結(jié)合的特點(diǎn)更加突出1.法律：①唐初：律刪繁就簡。②唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律

》,并逐條解釋，撰成《永徽律疏》,

即《唐律疏議》

?！短坡墒枳h》的地位：

是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志，是歷代王朝創(chuàng)制法律的藍(lán)本，特點(diǎn)：

也標(biāo)志著律令儒家化的完成。唐律是禮法結(jié)合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視，

孝道與法律高度結(jié)合逆”、

“課叛”、“惡逆”、

“不道”、

“大不敬”、“不孝”、“不睦”、

“不義”、

“內(nèi)亂”。

——《唐律疏議·名例篇》二、禮法并施——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化(

三

)

唐

朝2.教化：

《大唐開元禮》是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成?！洞筇崎_元禮》

《顏氏家訓(xùn)》推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。唐朝社會(huì)治理的特點(diǎn)：禮法結(jié)合，提倡禮治，重視家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣?/p>

·柳公綽傳》整齊門內(nèi)，提斯子孫。——顏之推《顏氏家訓(xùn)》為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來越緊密?材料1:

儒者博而寡要，

勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，

列夫婦長幼之別

不可易也·法家嚴(yán)而少恩

然其正君臣上下之分，不可改矣。

儒學(xué)和法家各有側(cè)重，具有互補(bǔ)性

——《史記·太史公自序》材料2:儒家學(xué)說有多面性，如儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力，孔子本人還做過魯國的最高司法長官司寇。

像法家一樣，儒家思想也有中央集權(quán)統(tǒng)一思想的萌芽，只不過希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來完成。正是這種多面性，

可以說明儒家學(xué)說為什么總能發(fā)展

出適會(huì)封建時(shí)代統(tǒng)法階民需求的統(tǒng)法學(xué)設(shè)儒學(xué)的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級需要

師教學(xué)用書》選必1第113頁材料3:今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使

并進(jìn)一邪眩之說亞自一然乓統(tǒng)紅可一而法度可明，民知所從矣。儒學(xué)被確定為主流，向法治滲透

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?.漢武帝時(shí)期，官員審判案件時(shí)可以將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》,特別是《春秋》中所集中體現(xiàn)的封建倫理觀念作為判案依據(jù)，史稱“春秋決獄”。這說明(

B

)A.“五經(jīng)”收錄了大量法律文獻(xiàn)

B.儒家倫理成為治國的重要依據(jù)C.

漢武帝推崇依法治國的理念

D.漢代司法審判充滿了人文色彩1.(20

14·全國新課標(biāo)卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化

表明，西晉時(shí)

(

D

)A.

養(yǎng)子親子權(quán)利相同

B.

血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)

D.儒家倫理得到強(qiáng)化3.(2021·湖北高考)唐代杜佑《通典》稱：

“理(治)道之先，在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、

刑、

州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)

(

C

)A.

道家的無為而治

B.

史學(xué)的通古貫今C.

儒家的倫理綱常

D.理學(xué)的格物致知朝代法律實(shí)踐活動(dòng)宋朝宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的《

宋

刑

統(tǒng)

》,其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》,采取律為

正

文

，例為附注的形式，開創(chuàng)律例合編的體例。清朝沿襲《大明律》,同時(shí)重視例，制定《大清律例》。三、禮法合流——宋元至明清時(shí)期的法律與教化(

一

)宋元至明清法律的沿革

繼承與發(fā)展宋朝以后的法制建設(shè)有什么特點(diǎn)?1、多以《唐律》為藍(lán)本。

2、

開創(chuàng)了律例合編的新體例三、

禮法合流——宋元至明清時(shí)期的法律與教化(二)宋元至明清教化的演進(jìn)1.理學(xué)：①背景：南宋后期程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位。②傳播方式：

控制教育與科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。③表現(xiàn)：凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之。事畢

則返命焉?；蛩胁豢尚姓撸瑒t和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家禮》《家禮》書影三、禮法合流——宋元至明清時(shí)期的法律與教化(

二

)

宋

元

至

明

清

教

化

的

演

進(jìn)1.鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約①創(chuàng)立：宋朝宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》,是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，

能教子弟，能御僮仆，能肅政教，

......能決是非，能興利除害

能居官舉職。業(yè)謂......讀書治田，營家濟(jì)物，畏法令，謹(jǐn)租賦，如禮樂

射御書數(shù)之類，皆可為之。非此之類，皆為無益。—

—

《呂氏鄉(xiāng)約》潤中黃事呂

氏

鄉(xiāng)

約部

力

手

著《呂氏鄉(xiāng)約》書影三、禮法合流——宋元至明清時(shí)期的法律與教化(

二

)

宋

元

至

明

清

教

化

的

演

進(jìn)1.鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約②發(fā)展：明朝

特

點(diǎn)：約律融合明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”

。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。材料：各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時(shí)常忤逆者，牌書“不孝某人”。尊長無禮，牌書“不義某人”。偷雞摸狗，牌書“做賊某人”。生事毆人，牌書

“兇徒某人”。

……各用大字釘于本犯門左，每會(huì)跪約聽講，街民不與往來。約長等勸令同約完成納糧的任務(wù)，勸戒同約維護(hù)地方安定?！轿餮矒?、刑部侍郎呂坤《鄉(xiāng)甲約》三、禮法合流——宋元至明清時(shí)期的法律與教化(二)宋元至明清教化的演進(jìn)1.鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約③延續(xù)：清朝

特

點(diǎn)：約為律用清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用變

化

：①宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；②鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到

由地方官吏推動(dòng)設(shè)立，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。積

極

性：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；②有利于發(fā)展生產(chǎn)；③促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。2.東漢時(shí)期，注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)學(xué)大儒；元明清三代，統(tǒng)治者一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法。這表明古代中國(

D

)

A.在法學(xué)上沒有建樹1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家學(xué)派提出的治理社會(huì)的方案是

(C

)A.法治

B.專制統(tǒng)治C.德治