馬鈞傳導(dǎo)學(xué)材料-粵教版

《馬鈞傳》導(dǎo)學(xué)材料一、關(guān)于作者、《三國志》和馬鈞的說明傅玄（—）字休奕，北地泥陽（今甘肅寧縣東南）人，晉初年著名的思想家。曹魏末年，曾任弘農(nóng)太守領(lǐng)典農(nóng)校尉。西晉王朝建立后封子爵，歷任御史中丞和司棣校尉等職。主要著作有《傅子》等。東漢末年以后，由于戰(zhàn)亂頻繁和賦役繁重，迫使大批人口離散、逃亡，嚴(yán)重削弱了封建經(jīng)濟的基礎(chǔ)。傅玄為了鞏固西晉封建統(tǒng)治，極力主張安撫流民，擴大人民就業(yè)機會。他的主張，在當(dāng)時盡管很難辦到，但他的這一見解是積極的。為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，鞏固封建生產(chǎn)關(guān)系，傅玄針對當(dāng)時的情況，還主張把多余的封建官吏和商賈百工轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，增加農(nóng)業(yè)人口。他說：“為政之要,計人而置官，分人而授事，……計天下文武之官足為副貳者使學(xué)，其余皆歸之于農(nóng)。若百工商賈有長者,亦皆歸之于農(nóng)?！敝鲝堅黾愚r(nóng)業(yè)人口，減少非農(nóng)業(yè)人口，在傅玄以前已不乏其人，但在等級森嚴(yán)的封建社會中，敢于要求裁減冗散官吏去務(wù)農(nóng)，則是少見的。《三國志》：《三國志》是一部記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的紀(jì)傳體國別史。其中，《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷，共六十五卷。記載了從魏文帝黃初元年（年），到晉武帝太康元年（年）六十年的歷史。作者是西晉初的陳壽?！度龂尽酚浭率加跐h少帝光熹元年（）董卓亂政，止于太康元年（）孫吳滅亡，前后余年，重于史實的記錄，少虛構(gòu)而多真實。以比較中立的態(tài)度描繪了三國亂世的廣闊戰(zhàn)場及錯綜復(fù)雜的政治斗爭。馬鈞：《馬鈞傳》（選自《三國志》卷二十九《杜夔傳》裴松之注），這是一篇比較完整的文章。原文開頭還有這樣幾句話：“時有扶風(fēng)馬鈞，巧思絕世。傅玄序之曰”，然后才是“馬先生……天下之名巧也……”。據(jù)記載，馬鈞生活在三國時代的曹魏時期，生卒年代不詳。三國時期的著名機械制造專家，具有高超的制造技巧。受魏明帝之命，重新制造了指南車。它利用齒輪傳動系統(tǒng)和離合裝置來指示方向。在特定條件下，車子轉(zhuǎn)向時木人手臂始終保持指南。可惜的是馬鈞的指南車到西晉末年，又因變亂而失傳。南朝宋齊之際，祖沖之重造指南車，內(nèi)部機械均改以銅制，轉(zhuǎn)彎抹角，車上的木人所指的方向始終是南。這篇傳記記載了一位古代科學(xué)家的生平事跡，反映了作者對善于創(chuàng)造發(fā)明的科技人物的同情，對那些只說空話、不重視科學(xué)實踐的豪門貴族作了批判。馬鈞從小口吃，不善言談。少年游樂，未認(rèn)識到自己的才華。早年生活貧困，因此受盡了生活的折磨，根本沒有太多的讀書機會。后來雖然在魏國朝廷里擔(dān)任一個小小的職務(wù)，但生活仍很困難，大官們瞧不起他?？墒且幌蛴兄練獾乃J(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，所幸一雙手非常靈巧，使他學(xué)會了很多機械方面的知識。他很喜歡思索，善于動腦，同時注重實踐，勤于動手。由于長時間住在鄉(xiāng)下，比較關(guān)心生產(chǎn)工具的改革，積累了豐富的制造機械的經(jīng)驗，發(fā)明了很多新工具。二、內(nèi)容要點：馬鈞有哪些革新和發(fā)明？發(fā)明成果針對情況創(chuàng)新之處

三、參考譯文馬鈞先生，字德衡，是天下聞名的技術(shù)高超的人。他年輕時過著玩樂的生活，自己不知道自己是技術(shù)高超的人。在這時候，他沒有談到技術(shù)問題，怎么可以用言語讓人知道他（技術(shù)巧妙）呢？他當(dāng)了博士，生活貧困，就想改進織綾機，不用說，人們就知道他技術(shù)巧妙了。舊式的織綾機，五十綜的用五十個踏具，六十綜的用六十個踏具，馬先生擔(dān)憂這樣費力費時，就都改進（更換）為十二個躡。改進以后，可以隨心所欲織出各種奇妙的花紋，如同天然形成的一樣，又可以象陰陽二氣反復(fù)變化無窮。這種技術(shù)，正象輪扁回答別人的詢問：（那巧妙的地方）沒辦法用言語說明，又怎么能用語言檢驗它呢？先生擔(dān)任給事中官職時，和散騎常侍高堂隆、驍騎將軍秦朗在朝廷上爭論，談到指南車。那兩個人說，古代根本沒有指南車，記載的說法是虛妄的。先生說：“古代是有指南車的。我們沒有去想到它罷了，哪是什么遙遠(yuǎn)的事呢！”兩人譏笑說：“先生大名是鈞，大號是德衡?！x’是陶器的模具，‘衡’是用來定東西輕重的，你這個‘衡’輕重不準(zhǔn)確，還想做一切的模型嗎！”。先生說：“講空話爭論，還不如試一試容易證明(見效）?！庇谑莾扇税眩ㄟ@事）報告明帝，明帝下令要先生把它制作出來，他就把指南車造成了。這是一件奇妙的事情，又是沒法用言語說清楚的。從此，天下人都佩服他的技術(shù)高明了。他住在京師，城里有地可以種植菜蔬，但擔(dān)憂沒有水來灌溉。先生就制作了翻車，叫年輕人轉(zhuǎn)動它，灌注的水自行倒出，（水）輪番進出，翻車的效率超過平常水車一百倍。這是第二件奇妙的事情。后來有人進貢一套雜技模型，只能作擺設(shè)不能活動?；实勰茫ㄟ@件事）問先生：“你能使得它們動起來嗎？”回答說：“可以活動?！被实壅f：“技術(shù)可以改進嗎？”回答說：“可以改進。”他就接受皇命制作了。他用大木頭又雕又削，使它的形狀像輪子一樣，放在地上，暗地里用流水使它旋轉(zhuǎn)。設(shè)置了女子奏樂舞蹈的形狀，甚至可以讓木偶打鼓、吹簫、疊羅漢，使木偶丟木球、擲劍、走繩索、翻筋斗，轉(zhuǎn)動靈活，還有木偶坐堂審案，舂米磨面、斗雞等各種各樣的動作。這是第三件奇妙的制作。先生看到諸葛亮設(shè)計的連弩,說：“這東西巧是很巧，但還不頂完善。”他說，他自己制作可以讓功效提高五倍。又擔(dān)憂發(fā)石車，敵人在城樓邊掛起濕牛皮，（發(fā)過去的石子）碰上牛皮就落下來，發(fā)石車又不能連續(xù)發(fā)射。他想制作一種輪子，掛上幾十塊大石頭，用機械轉(zhuǎn)動輪子，輪上懸石的繩子按一定的節(jié)奏斷掉，（石子就）飛一般攻擊敵人城樓，可以迅速地像閃電一樣快的接連飛至。他曾經(jīng)試驗用車輪掛上瓦塊磚頭，飛出有幾百步之遙。有位裴先生，是京師的著名人士，見識精深，通達事理，聽到先生的事情，就譏笑他。他反駁馬先生，先生說不贏他沒法答對。裴先生自以為擊中對方要害，不停地滔滔議論。傅先生對裴先生說：“您的長處是會講話，短處是沒有巧思。馬先生的長處是有巧思，短處是不會講話。用您的長處，攻他的短處，當(dāng)然他不能不屈服了；但如果用你的短處，去責(zé)難他的長處，那您一定有許多不理解的地方。機巧之類，是天下極微妙精深的事情，您并不理解還要不停止攻擊，那攻擊的內(nèi)容，一定離題萬里了。他內(nèi)心不同意您，但嘴上又說不過，因此，馬先生不再答復(fù)您的責(zé)難了?！备迪壬ヒ姲侧l(xiāng)侯，談到裴先生和馬先生說的一套話，安鄉(xiāng)侯的看法和裴先生一樣。傅先生說：“圣人一身之中，具備各種才能德行，他選取人才不局限于（用）一個方面。有的因精神品質(zhì)選取，有的因口才選取，有的因辦事能力選取。因為品質(zhì)選取的人，不說話他的誠心誠意就先表現(xiàn)出來了，象德行科的顏淵這類人就是這樣。因口才選取的人，在于明辨是非、有機變，言語科的宰我、子貢等人就是這樣。因能力選取的，如政治上有能力的冉有、季路，文學(xué)上有能力的子游、子夏。盡管圣人的明智能普遍認(rèn)識事物，但如要選用人材，就一定要先考驗（試驗）。這樣就用政事考驗冉有、季路，用文學(xué)考驗子游、子夏。子游、子夏等尚且如此，何況不如他們的人呢！為什么這樣？憑空而談事物的道理，不可能一講用言語講得很清楚，在事情上實踐時，講不清楚的地方，一試驗就容易得到證明了?，F(xiàn)在像馬先生所要制作的，是國家精密的器械，軍事上重要的戰(zhàn)具，化費十尋的木材，用去兩個人的勞力，不需多少時間，就可知道是錯是對。不去試驗把那種很容易證明的事情，隨便用言語去壓抑別人的出眾才能，這猶如用自己的老經(jīng)驗去做天下的事，不改變方法地對待層出不窮的新事物，這就是事情辦不好的原因。馬先生所制作的，都是創(chuàng)新的東西，這樣，他開頭的所說所為，不會馬上都正確。他不會全部正確，于是不去支持他、任用他，這樣，杰出的奇才就無從產(chǎn)生了。同樣情勢的人互相妒忌，同類工作的人互相誹謗，一般人都不能避免。所以君子不因為個人的私心去傷害別人的事業(yè)，一定要以考察試驗來作標(biāo)準(zhǔn)。丟開實際考驗這個標(biāo)準(zhǔn)不用，這就是美玉被誣說是石頭，卞和要抱著玉璞痛哭了的原因了。于是，安鄉(xiāng)侯就明白了，他就把這稟告了武安侯。武安侯并不重視，終究不去驗證馬先生的制作。馬先生的特異才能已經(jīng)為大眾公認(rèn)，這種很容易考驗效果的事情，還忽略而不去檢查，何況那些被埋沒的人才，不出名的玉璞呢？后世的君子，一定要以此作為教訓(xùn)??！馬先生技術(shù)的巧妙，即使古代的公輸般、墨翟、王爾，近代漢朝的張衡，都不能超過他。公輸般、墨翟都被當(dāng)時重用，于是他們的技術(shù)對世人有用處。張衡雖做侍中，馬先生雖做給事中，但他們的官職都不是管理制造工程的官，（他們的技術(shù)）對國家不能有好處。用人不適合他的才能，知道有才能又不用事來考驗他，這實在可惜啊。裴先生，是裴秀。安鄉(xiāng)侯，就是曹羲。武鄉(xiāng)侯，就是曹爽。四、圖片說明.織綾機.指南車.翻車（“龍骨水車”）.連弩五、魏晉玄學(xué)和清談之風(fēng)玄學(xué)是魏晉時期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種文化思潮，也可以說是道家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。"玄"字的本義是一種深赤而近黑的顏色，所以許慎《說文》引意解為：玄，幽遠(yuǎn)也。"玄"字出自老子《道德經(jīng)》"玄之又玄，眾玄之門"，言道幽深微妙。"玄學(xué)"之稱的由來，正是因為魏晉時期清談家稱《周易》、《老子》、《莊子》三本書為"三玄"，所以"玄學(xué)"之名由此而來。清談之風(fēng)始于魏齊王曹芳正始年間，何晏、王弼可以說是創(chuàng)始人，他們都是當(dāng)時貴族名士，影響所及，便成一代風(fēng)氣?！稌x書》上所謂"正始之音"也正是指整個魏晉時期玄談風(fēng)氣。東漢末至兩晉兩百多年亂世，隨著東漢大一統(tǒng)王朝的分崩離析，統(tǒng)治思想界近四百年的儒家之學(xué)也開始失去了魅力，士大夫?qū)蓾h經(jīng)學(xué)的繁瑣學(xué)風(fēng)，以及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲學(xué)論辯。這種論辯猶如后代的沙龍，風(fēng)雅名士（以嵇康、阮籍為代表赫赫有名的"竹林七賢"恰是魏晉風(fēng)度的化身），聚在一起，談?wù)撔溃?dāng)時人稱之為"清談"或"玄談"。因此，不談俗事，專談老莊、周易，被稱為“清談”（或“清言”）。清談家們有一種時髦，就是一邊瀟灑地?fù)]著麈尾，一邊侃侃而談。清談的話題一般都是圍繞著《周易》、《老子》、《莊子》這三本玄妙深奧的書展開，清談的內(nèi)容主要涉及有與無、生與死、動與靜、名教與自然、圣人有情或無情、聲有無哀樂、言能否盡意等形而上的問題。在正統(tǒng)士大夫看來，諸如此類清談都與國計生民無關(guān)，因此就有"清談?wù)`國"之類的說法，如儒家學(xué)者范寧就說："何晏、王弼之罪，深于桀、紂。"清談既是從玄學(xué)發(fā)展而來，必尚虛無之論，后人對它的意義，一語道破：“虛無之談，尚其華藻，此無異于春蛙秋蟬，聒耳而已?！笨偟膩碚f，玄學(xué)是當(dāng)時一批知識精英跳出傳統(tǒng)的思維方式（修齊治平），對宇宙、社會、人生所作的哲學(xué)反思，以在正統(tǒng)的儒家信仰發(fā)生嚴(yán)重危機后，為士大夫重新尋找精神家園。南北朝時，佛教以玄學(xué)語言闡述佛理，玄學(xué)家也有以談佛理見長者，玄佛合理。東晉后，玄學(xué)已與佛學(xué)合流，做為一種時代思潮的玄學(xué)也就"笑漸不聞聲漸悄"了。她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文，更不缺少語文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語文的眼睛，善于發(fā)問的心。讓我們在生活中，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語文吧！天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來吧，因為寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來！無論你做什么事，一開始時不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識