2018版高中語文先秦諸子選讀學(xué)案(26份)-人教課標版8

二、子圉見孔子于商太宰豐富的單純對于心的境界，我所能夠給出的最高贊語就是：豐富的單純。這大致上屬于一種極其健康生長的情況：一方面，始終保持兒童般的天性，所以單純；另一方面，天性中蘊含的各種能力得到了充分的發(fā)展，所以豐富。我所知道的一切精神上的偉人，他們的心靈世界無不具有這個特征，其核心始終是單純的，卻又能夠包容豐富的情感、體驗和思想。與此相反的境界是貧乏的復(fù)雜。這是那些平庸的心靈，它們被各種人際關(guān)系和利害算計占據(jù)著，所以復(fù)雜，可是完全缺乏精神的內(nèi)涵，所以又是一種貧乏的復(fù)雜。除了這兩種情況外，也許還有貧乏的單純，不過，一種單純倘若沒有精神的光彩，我就寧可說它是簡單而不是單純。有沒有豐富的復(fù)雜呢？我不知道，如果有，那很可能是一顆魔鬼的心吧。流水不腐，戶樞不蠹?！秴问洗呵铩けM數(shù)》賞讀：流動的水不會腐臭，常常轉(zhuǎn)動的門軸不會被蟲蛀蝕。比喻經(jīng)常運動的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。這句話形象地說明了“動”的重大意義：生命在于運動，腦筋在于開動，人才也需要流動，宇宙間萬事萬物都在運動，沒有運動就沒有世界。敏于事而慎于言?！墩撜Z·學(xué)而》賞讀：做事勤快敏捷，說話謹慎。這句話告訴我們，做人要多做實事，少說廢話，不亂說話。．通假字①鳣似蛇②而亡其富之涯乎③衣緇衣而反④囊者使女狗白而往⑤彘臞，人乃弗殺⑥而越人被發(fā)答案①“鳣”通“鱔”，黃鱔②“亡”通“忘”，忘記③“反”通“返”，回來④“女”通“汝”，你的⑤“臞”通“癯”，消瘦⑥“被”通“披”，披散．一詞多義①亡\\\{\\(\\\\(醉足以亡裘乎,而亡其富之涯乎,焉用亡鄭以陪鄰,亡趙走燕))②為\\\{\\(\\\\(因為君刺之,子之為是也,非緣義也，為利也,若屬皆且為所虜,今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為,不足為外人道也))③患\\\{\\(\\\\(魯患其不救乎,若亦不患臘之至而茅之燥耳))④見\\\{\\(\\\\(子圉見孔子于商太宰,吾已見孔子,孟子見梁惠王,誠恐見欺,才美不外見))答案①丟失通“忘”，忘記滅亡逃跑②替，給做為了表被動是向，對③禍害擔心④介紹，引見見到拜見表被動通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)．古今異義①拔而示之，因為君刺之今義：表原因的介詞。古義：②必善事左右今義：方位名詞。古義：③欲使無窮，其可得乎今義：沒有盡頭。古義：④子胥出走，邊侯得之今義：因故不聲張地離開家庭或當?shù)?。古義：答案①因，趁著；為，替。②王身邊的人。③不困窘。④出逃。．詞類活用()名詞的活用名詞作動詞①衣短褐而舍茅茨之下②常酒者，天子失天下()動詞的活用動詞的使動用法③則毋生楊矣()形容詞的活用形容詞作動詞④其惡者貴，美者賤形容詞的意動用法⑤美者自美……惡者自惡答案①穿；?、诤染脾凼埂艿萌司粗?；被人看輕⑤以……為美；以……為惡．文言句式①上索我者，以我有美珠也②焉往而不美③子圉見孔子于商太宰④子圉恐孔子貴于君也⑤曾從子，善相劍者也⑥若又奚患答案①判斷句②賓語前置句③介賓短語后置句④被動句⑤判斷句⑥賓語前置句．文白對照\(子圉見孔子于商太宰。孔子出，子圉入，,子圉把孔子引見給宋國的太宰。孔子出來后，子圉進去，)\(請問客。太宰曰：“吾已見孔子，則視子,請問那客人孔子怎么樣。太宰說：“我見了孔子，那么再看你就)\(猶蚤虱之細者也。吾今見之于君?！弊?感覺像跳蚤虱子一樣渺小了。我現(xiàn)在要把他引見給君王?！弊?\(圉恐孔子貴于君也，因謂太宰曰：“君已見孔子，,圉恐怕孔子得到國君的尊貴，于是對太宰說：“國王見過孔子后，)\(亦將視子猶蚤虱也?！碧滓蚋?fù)見也。,也將把你看作像跳蚤、虱子一樣了?！碧子谑蔷筒辉偎]舉孔子。)…………\(子胥出走，邊候得之。子胥曰：,伍子胥從楚國出逃，守衛(wèi)邊境的官吏捉住了他。伍子胥說：)\(“上索我者，以我有美珠也。今我已,“國君搜捕我，是因為我有一顆美麗的寶珠。現(xiàn)在我已經(jīng)把寶)\(亡之矣。我且曰子取,珠弄丟了。如果你把我捉去見國王，我就說是你把寶珠搶去，)\(吞之?！焙蛞?吞到你肚子里去了?！笔剡吘车墓倮襞鲁跗矢谷≈橛谑蔷?\(釋之。,釋放了他。)\(慶封為亂于齊而欲走越。其族人曰：,慶封在齊國作了亂，想要逃到越國去。他同族的人對他說：)\(“晉近，奚不之晉？”慶封曰：“越遠，利,“晉國近一些，為什么不逃到晉國去呢？”慶封說：“越國遠，有利)\(以避難?！弊迦嗽唬骸白兪切囊玻訒x而可；,于避難?！蓖宓娜苏f：“改變這作亂的心思，居住在晉國就可以了；)\(不變是心也，雖遠越，其可以安,不改變這作亂的心思，即使居住在遙遠的越國，難道就可以安)\(乎？”,寧了嗎？”)…………\(紹績昧醉寐而亡其裘。宋君曰：,紹績昧因喝醉酒睡覺而丟失了他的皮衣。宋國的君王說：)\(“醉足以亡裘乎？”對曰：“桀以醉亡,“醉酒竟然能丟掉皮衣嗎？”紹績昧回答說：“夏桀因為酒醉而丟)\(天下，而《康誥》曰‘毋彝酒’，‘彝酒’者，常酒也；,失了天下，而《康誥》說過‘毋彝酒’的話，彝酒就是常常喝酒；)\(常酒者，天子失天子，匹夫,常常喝酒的人，如果是天子就會失去天下，如果是平民百姓就)\(失其身?！?會喪失自己的性命?！?…………\(魯穆公使眾公子或宦于晉，或宦于荊。,魯穆公派幾位兒子有的到晉國去做官，有的到楚國去做官。)\(犁鋤曰：“假人于越而救溺子，越人雖善游，,犁鋤說：“跟遙遠的越國借人來救落水的孩子，越人雖然善于游泳，)\(子必不生矣。失火而取水于海，海,但被淹的小孩必然救不活。失火了，到大海里取水滅火，雖然海)\(水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。今,水很多，但火一定不能撲滅，這是因為遠水救不了近火。現(xiàn)在)\(晉與荊雖強，而齊近，,晉國和楚國雖然很強大，但齊國近在眼前，若不跟齊國搞好關(guān)系，)\(魯患其不救乎！”,魯國的禍害恐怕救不了了！”)…………\(曾從子，善相劍者也。衛(wèi)君怨吳王。曾,曾從子，善于鑒別寶劍的優(yōu)劣。衛(wèi)國的君王怨恨吳王。曾)\(從子曰：“吳王好劍。臣相劍者也。臣,從子對衛(wèi)君說：“吳王愛好寶劍。我是鑒別寶劍的人。請讓我)\(請為吳王相劍，拔而示之，因為君刺之?！?去給吳王鑒別寶劍，我把劍拔出來給他看，趁機替您刺殺他?！?\(衛(wèi)君曰：“子之為是也，非緣義也，為利也。吳強,衛(wèi)國君王說：“你做這件事，不是因為義，而是為了利。吳國強)\(而富，衛(wèi)弱而貧。子必往，吾恐子為吳,大而富有，衛(wèi)國弱小而貧窮。你一定去的話，我恐怕你為了吳)\(王用之于我也?！蹦酥鹬?。,王把這一套用在我身上。”于是把他趕走了。)\(紂為象箸而箕子怖，以為,紂王做了象牙筷子，太師箕子就驚懼不安了，箕子認為紂)\(象箸必不盛羹于土簋，則,王使用了象牙筷子，就一定不會使用陶制食器來裝肉菜，那么一)\(必將犀玉之杯；玉杯象,定會用犀牛角和美玉做的杯子來跟它相稱；用上玉杯子和象牙)\(箸必不盛菽藿，則必,筷子，食器里就一定不會盛豆葉煮成的菜羹了，那么就一定要)\(旄、象、豹胎；旄、象、豹,裝上牦牛、大象、豹胎等美食來跟它們相稱；吃牦牛、大象、豹胎)\(胎必不衣短褐而舍茅茨之下，則必,等美食，就一定不會穿粗布短衣，住在茅屋當中了，那么一定要)\(錦衣九重、高臺廣室也；稱此以求，,穿錦繡服裝、住在高臺上寬敞的房子里；繼續(xù)追求跟這些東西)\(則天下不足矣。圣人見微,相稱的，那就是把全天下給他，也不夠他享用的。圣人能從細)\(以知萌，見端以知,微的跡象看到事物的發(fā)展趨向，看見事情的開端就知道事情發(fā))\(末，故見象箸而怖，,展的結(jié)果，所以箕子看見紂王使用象牙筷子便驚恐不安，因為)\(知天下不足也。,知道天下的東西不夠紂王用的。)…………\(魯人身善織屨，妻善織縞，而,魯國有一個人，自己善于編草鞋，他的妻子善于織生絹，他)\(欲徙于越?；蛑^之曰：“子必,想和妻子遷移到越國去。有人對他說：“你到越國去肯定會受)\(窮矣?！濒斎嗽唬骸昂我?？”曰：“屨為履,窮的?！边@個魯國人說：“為什么呢？”那個人說：“鞋子是用來穿)\(之也，而越人跣行；縞為冠,在腳上的，可是越國人光著腳板走路；生絹是用來做帽子戴在)\(之也，而越人被發(fā)。以子之所長，游,頭上的，可是越國人都披散著頭發(fā)。憑你們擅長的技術(shù)，遷移)\(于不用之國，欲使無窮，其可得乎？”,到用不著它的國家去，想要你不受窮困，那怎么可能呢？”)\(陳軫貴于魏王?；葑釉唬骸氨厣?陳軫受到魏惠王的器重。惠施對陳軫說：“您一定要好好)\(事左右。夫楊，橫樹之即生，倒樹之即生，,侍奉君王身邊的人。一棵楊樹，橫過來種能活，倒過來種也能活，)\(折而樹之又生。然使十人樹之而一人拔之，則毋,折斷了種還能活。但是如果讓十個人來種，而一個人拔，那就沒)\(生楊矣。至以十人之眾，樹易生之物，,有種得活的楊樹了。至于憑著十人之眾，去種容易成活的樹，)\(而不勝一人者，何也？樹之難而,卻抵不住一個人的拔，是什么原因呢？這是因為種樹艱難而)\(去之易也。子雖工自樹于王，而,拔樹容易啊。你雖然善于在君王面前自我樹立形象，但如)\(欲去子者眾，子必危矣?！?果想要去掉你的人多，你就一定危險了?！?…………\(楊子過于宋東之逆旅。有妾二人，其,楊朱經(jīng)過宋國東部的一家旅店。店主人有兩個小老婆，那)\(惡者貴，美者賤。楊子問其故。,長得丑陋的地位高，長得漂亮的地位低。楊朱問其中的原因。)\(逆旅之父答曰：“美者自美，吾不知其,店主人回答說：“那個漂亮的自己認為漂亮，可是我不覺得她)\(美也；惡者自惡，吾不知其惡也?！睏?漂亮；那個丑陋的自己覺得丑陋，可是我不覺得她丑陋?！睏?\(子謂弟子曰：“行賢而去自賢之心，焉,朱對學(xué)生們說：“有才有德而去掉自認為有才有德的心思，到哪)\(往而不美?！?里去能不美呢?！?(《韓非子·說林上》)\(鳣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見,鱔魚像蛇，蠶像毛蟲。人們看見了蛇就驚恐害怕，看見了)\(蠋則毛起。漁者持鳣，婦人拾蠶，,毛蟲就會汗毛豎起。打魚的人手握黃鱔，養(yǎng)蠶的婦女用手拾蠶，)\(利之所在，皆,這是因為能夠得到利益，能夠得到利益就使他們都像古代的勇)\(為賁、諸。,士孟賁、專諸一樣勇敢。)…………\(楊朱之弟楊布衣素衣而出；天雨，解,楊朱的弟弟楊布穿著白衣服出去；天忽然下雨了，他脫掉)\(素衣，衣緇衣而反。其狗不知而吠之。楊布,白衣服，穿黑色衣服回家。他家的狗沒認出他而對他叫。楊布)\(怒，將擊之。楊朱曰：“子毋擊也。子亦猶是！曩,發(fā)怒，想要打它。楊朱說：“你不要打它。你自己也會這樣！先)\(者使女狗白而往，黑而來，子豈能毋,前，如果你的狗出去時是白色的，回來時變成黑色，你難道不感)\(怪哉！”,到奇怪嗎！”)…………\(桓公問管仲：“富有涯乎？”答曰：“水之以,齊桓公問管仲：“富裕有邊際嗎？”管仲回答說：“水用來做)\(涯，其無水者也；富之以涯，其富已,邊際的，就是沒有水的地方；富裕用來做邊際的，就是富裕到了)\(足者也。人不能自止于足，而,讓人滿足的地步。人如果不能停于知足，而貪財至亡，那么滅)\(亡其富之涯乎！”,亡就是他富裕的邊際了！”)…………\(三虱食彘，相與訟。一虱過,三只虱子在豬身上吸血，相互爭吵起來。另一只虱子經(jīng)過)\(之，曰：“訟者奚說？”三虱曰：,它們，說：“你們喧嚷不休，怎么說即為什么？”三只虱子說：)\(“爭肥饒之地?！币皇唬骸叭粢嗖换寂D,“爭奪豬身上肉肥的地方?！苯?jīng)過的這只虱子說：“你們不擔憂臘)\(之至而茅之燥耳，若又奚患！”于,祭到來時點燃茅草烤豬的燥熱，你們還擔憂什么！”這些虱子于)\(是乃相與聚嘬其母而食之。彘臞，,是停止爭吵，聚集在一起吸豬身上的血。豬因此消瘦下來，到)\(人乃弗殺。,臘祭那天，人們也就不殺它了。)(《韓非子·說林下》)本課所錄兩則選文共個寓言故事，從不同的方面將韓非子對社會人生的洞察和思考曲折地反映出來。宋太宰最終沒有舉薦孔子的故事，表明決定人們?nèi)∩岬耐皇鞘欠桥袛啵菍λ嚼乃阌嫞晃樽玉銘{機智，頃刻間使自己擺脫危險的境地，讓人們懂得什么叫“急中生智”；慶封的族人寥寥數(shù)語，告訴慶封及世人改變環(huán)境不如改變自己；紹績昧借醉酒丟皮襖的瑣事，傳達出對酗酒帝王的響亮警示；犁鋤的比喻形象生動，讓我們懂得了“遠水難救近火，遠親不如近鄰”的道理；衛(wèi)出公的故事，告訴人們不能為利益所迷惑，看人要冷靜、理智，要以“義”為標準；箕子的“見微以知萌，見端以知末”讓我們懂得要防微杜漸；魯人夫婦的故事告訴人們只有在合適的環(huán)境條件下，人才能充分發(fā)揮自己的特長；惠子的言論，表明“人和”至關(guān)重要，也讓我們知道處世的艱難；楊子的感嘆道出了有才德而不以其自居多么重要；漁民持鱔、婦人拾蠶的故事，說明了對利益的追逐可以改變?nèi)说谋拘?；楊布的故事，提醒我們要學(xué)會設(shè)身處地考慮問題；管仲告誡我們要知足常樂；“三虱食彘”的故事，讓我們清醒地認識到，沒有集體利益就沒有個人利益，要以集體利益為重。重點突破一、魯人遷居越地的行為，遭到別人的否定。我們能不能換個角度去看待魯人徙越的行為？提示韓非借“魯人徙越”這個故事，是要告訴世人：人只有找到適合自己的環(huán)境才能顯示自己的長處，發(fā)揮自己的能耐，這充分體現(xiàn)了“適者生存”的觀點。但是，換個角度考慮，魯人遷居越地，難道不能開拓出一片新的商業(yè)市場嗎？正是由于越人不穿鞋、不戴帽，所以越地有著更廣闊的市場和無限的商機，關(guān)鍵就看魯人如何宣傳穿鞋戴帽的優(yōu)點，說服他們穿鞋戴帽。生意在于人如何去做。人不僅要適應(yīng)社會，有時也要改造社會，這才更能顯示出人的精神的偉大。二、“三虱食彘”的故事有何深刻含義和現(xiàn)實意義？提示“三虱”的愚蠢之處在于，它們只從個人利益出發(fā)，鼠目寸光。為爭“肥饒之地”而互相爭斗，沒有看到它們的個人利益是建立在共同利益之上的，一味進行毫無意義的爭執(zhí)，很可能因“臘之至”而全被燒死。如果想每人都享得美味而且保全自身，必須先保住它們賴以生存的母體?！叭冲椤钡脑⒀?，其實是人類社會的一個縮影。人們往往也像這三個愚蠢的虱子一樣，為了一點蠅頭小利而互相傾軋、爾虞我詐，不去共同維護集體利益。集體利益不存在，哪有個人利益可言！大到一個國家、民族、人類社會乃至整個大自然都是同樣的道理。三、《韓非子》中的故事用來說理，其主要手法是什么？產(chǎn)生了怎樣的表達效果？提示善于利用比喻說理。如犁鋤簡潔清晰的救人救火的比喻，把魯國身處列國間的當務(wù)之急說得明明白白。楊布跟狗生氣，狗跟楊布生氣，其道理是一樣的。諸如此類。以比喻來說理，可以化抽象為具體，把一個抽象的道理形象化，讀來生動有趣；可以化深奧為淺顯，把一個難懂的道理通俗化，讓人一看就清楚明白。文本審美見微知著真性情寓言的魅力在于對人性良知的呼喚。寓言是人類心靈凈化的地平線。韓非的寓言一般取材于現(xiàn)實生活或者歷史傳說，在冷峻的外表下透出人類智慧的光芒，或謳歌，或鞭策，或諷刺。紂王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子與犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍異寶，玉杯裝的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是錦衣，住的是高臺。正是這種匹配意識，讓箕子能準確預(yù)測未來。講究匹配意識，講究身份意識，就會在社會上大搞特權(quán)行為，韓非借箕子批判了社會上流行的門閥之風。韓非講求實效，一切從實際出發(fā)，重視經(jīng)驗。他認為經(jīng)驗是一種寶貴的財富，但如果固守經(jīng)驗，因循守舊，故步自封就會走向事物的反面。不論是經(jīng)驗主義者，還是教條主義者，他都給予了入木三分的批判與嘲弄。同時對那種能隨機應(yīng)變、靈活處理各種事務(wù)的人給予了很高的評價。子胥的機智，守關(guān)者的愚蠢，在韓非眼中好惡是非涇渭分明。子胥被守關(guān)者捕獲，一般人只能承認自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能臨危不亂，編造一個謊言竟騙過了愚鈍的守關(guān)者。守關(guān)者竟相信子胥的話，害怕被剖腹取珠就乖乖放走他。這故事既有荒誕的地方，也有合乎情理的地方?；恼Q之處在于用現(xiàn)代人的眼光看，誠信只是書寫在紙上的符號而已，而在守關(guān)者的心中，誠信是最高的信仰。在世人眼中，守關(guān)者只配做一個俗人，一個愚不可及的人，一個偏聽偏信的人。殊不知，誠實和狡詐永遠是一對矛盾體。韓非在贊賞子胥的急中生智的同時，也在告訴人們忠厚是無用的別名。在這里韓非給我們出了一個道德難題。韓非性本木訥，文才卻在口齒伶俐的李斯之上，聲名遠播，致使秦始皇專為一個韓非發(fā)動了一場爭奪韓非的戰(zhàn)爭。韓非心如明鏡