專題05議論類文閱讀常設(shè)考點(diǎn)理解重要句段的含義(解析版)

專題05議論類文閱讀常設(shè)考點(diǎn)：理解重要句段的含義一、論述類文本閱讀（2021·全國(guó)·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！稘h書(shū)》敘事，多收入歷史人物文辭，成為一大特點(diǎn)。清人趙翼《廿二史札記》卷二有“《漢書(shū)》多載有用之文”條，其論曰：“晉張輔論《史》《漢》優(yōu)劣，謂司馬遷敘三千年事惟五十馀萬(wàn)言，班固敘二百年事乃八十馀萬(wàn)言，以此分兩人之高滅。然有不可以是為定評(píng)者，蓋遷喜敘事，至于經(jīng)術(shù)之文，干濟(jì)之策，多不收入，故其文簡(jiǎn)。固則于文字之有關(guān)于學(xué)問(wèn)，有系于政務(wù)者，必一一載之，此其所以卷帙多也?！弊浴妒酚洝贰稘h書(shū)》先后問(wèn)世，探討“史漢優(yōu)劣”、比較“史漢高下”成為中國(guó)學(xué)術(shù)史上一個(gè)久論不衰的問(wèn)題，論者或甲班乙馬，揚(yáng)馬抑班，或在詳細(xì)分析《史》《漢》敘事特點(diǎn)后提出不得以繁簡(jiǎn)定史之優(yōu)劣的觀點(diǎn)。趙翼此論進(jìn)一步從載文的角度駁斥張輔之論，他以《漢書(shū)》各傳與《史記》比對(duì)，認(rèn)為那些《史記》所無(wú)而《漢書(shū)》增載者“皆系經(jīng)世有用之文”，又指出《漢書(shū)》于漢武帝以后諸傳也“多載有用章疏”，由此得出結(jié)論：“總計(jì)《漢書(shū)》所載文字皆有用之文?！薄稘h書(shū)》載文入史，有其遵循的準(zhǔn)則，而趙翼頗能體會(huì)并揭示出撰述者的匠心。以關(guān)于賈誼、東方朔文辭的載錄為例。太史公在為《秦始皇本紀(jì)》所作的史論中，大篇幅地引用賈誼《過(guò)秦論》，用以說(shuō)明強(qiáng)秦興亡之勢(shì)?！稘h書(shū)》則將《史記·秦始皇本紀(jì)》《陳涉世家》的史論雜糅，置于《陳勝項(xiàng)籍傳》的“贊”中，這都是借他人之論來(lái)表達(dá)己論的做法?！妒贰贰稘h》又皆有賈誼傳，述其生平，載其辭賦。不過(guò)，從二書(shū)為賈誼本傳所作的史論中可以看到，司馬遷旨在抒發(fā)對(duì)屈原、賈誼“作辭以諷諫，連類以爭(zhēng)義”（《史記·太史公自序》）之品行的仰追；而班固在總結(jié)賈誼政治思想得失之后，明確告知讀者該篇載文的體例：“凡所著述五十八篇，掇其切于世事者著于傳云?！薄稘h書(shū)·東方朔傳》也大量地運(yùn)用了載文方法，在該篇“贊”中，作者寫(xiě)道：“劉向言少時(shí)數(shù)問(wèn)長(zhǎng)老賢通于事及朔時(shí)者，皆曰朔口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說(shuō)，故令后世多傳聞?wù)摺分溨C，逢占射覆，其事浮淺，行于眾庶，童兒牧豎莫不眩耀。而后世好事者因取奇言怪語(yǔ)附著之朔，故詳錄焉?！边@是向讀者說(shuō)明，該傳詳細(xì)載錄東方朔言辭，是由于世人多以奇異之論妄附于東方朔，故作者要通過(guò)詳細(xì)地載文辨明“傳所不記，皆非其實(shí)”（顏師古注）。可見(jiàn)，在《漢書(shū)》作者看來(lái)，處置得當(dāng)?shù)妮d文有益于實(shí)現(xiàn)史書(shū)敘事的實(shí)錄旨趣。而從《賈誼傳》《東方朔傳》可以看出，《漢書(shū)》作者已經(jīng)自覺(jué)地意識(shí)到文辭在敘述歷史人物傳記時(shí)的功用，并有意識(shí)地運(yùn)用這項(xiàng)敘事方法?！稘h書(shū)》載文，使史事豐贍而不失典實(shí)之風(fēng)。一向自負(fù)于文筆的范曄在評(píng)價(jià)《漢書(shū)》敘事時(shí)也稱其：“贍而不穢，詳而有體，使讀之者臺(tái)壹而不厭，信哉其能成名也?！保ā逗鬂h書(shū)·班彪列傳下》）《漢書(shū)》所載之文，不僅有詔令、奏疏、對(duì)策、辭賦、書(shū)信，還有反映民情民意的謠諺，后者頗能“以特殊方式反映民眾的喜怒哀樂(lè)”（陳其泰《謠諺入史：班固＜漢書(shū)＞的功力》）。質(zhì)言之，通過(guò)選載“有用之文”而增添史書(shū)敘事的豐富性，是《漢書(shū)》熟練運(yùn)用的敘事方法，它反映出撰述者開(kāi)闊的歷史眼光，即通過(guò)選載“有用之文”展現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等多方面歷史內(nèi)容。這是《漢書(shū)》構(gòu)筑起秩序之美和結(jié)構(gòu)之美的重要方面。（摘自朱露川《談?wù)勈窌?shū)敘事中的載文——從“＜漢書(shū)＞多載有用之文”說(shuō)起》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．晉張輔以繁簡(jiǎn)定史之優(yōu)劣，他認(rèn)為司馬遷以少總多，而班固則反之，從而認(rèn)定司馬遷比班固高明。B．清趙翼認(rèn)為《史》文簡(jiǎn)是因遷喜敘事不喜政務(wù)；而《漢》文繁，是因班固將事關(guān)學(xué)問(wèn)政務(wù)者盡數(shù)載之。C．《漢書(shū)》載文人史有其遵循的準(zhǔn)則，即借他人之論來(lái)表達(dá)己論以及借文辭之美表達(dá)對(duì)傳主品行的仰追。D．陳其泰認(rèn)為，《漢書(shū)》中的所載之文以特殊方式反映了民眾的喜怒哀樂(lè)，顯示了班固《漢書(shū)》的功力。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．本文綜合運(yùn)用了引用論證、舉例論證、對(duì)比論證，使文章行文搖曳多姿，既有文學(xué)性，又具嚴(yán)謹(jǐn)性。B．第二段運(yùn)用總分總結(jié)構(gòu)，論述了《漢書(shū)》載文有益于實(shí)現(xiàn)史書(shū)敘事實(shí)錄旨趣的觀點(diǎn)，要點(diǎn)清楚，文脈貫通。C．引述范曄、陳其泰的文字，旨在表達(dá)對(duì)漢書(shū)載文這種敘事方式的贊同：使史事豐贍而不失典實(shí)之風(fēng)。D．作者在引述范曄用語(yǔ)時(shí)，特意冠以“一向自負(fù)于文筆”“也稱其”等字樣，意在表明漢書(shū)之?dāng)⑹铝钊苏鄯?．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．《史記》《漢書(shū)》優(yōu)劣之爭(zhēng)，不管觀點(diǎn)、立場(chǎng)如何，某種角度上都可以看成是對(duì)《漢書(shū)》的重視和贊美。B．班固自覺(jué)意識(shí)到文辭在敘述歷史人物的功用，并有意識(shí)地、熟練地加以運(yùn)用，顯示出開(kāi)闊的歷史眼光。C．若未選載有用之文展現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面歷史內(nèi)容，《漢書(shū)》的秩序美和結(jié)構(gòu)美將大打折扣。D．本文作者對(duì)《漢書(shū)》敘事中的載文特點(diǎn)不吝贊美之辭，據(jù)此可以推斷，他是不折不扣的抑馬揚(yáng)班派?！敬鸢浮?．A2．B3．D【分析】1．本題考查學(xué)生理解和分析文中重要內(nèi)容的能力。B.“清趙翼認(rèn)為《史》文簡(jiǎn)是因遷喜敘事不喜政務(wù)”理解錯(cuò)誤。依據(jù)第一段“然有不可以是為定評(píng)者，蓋遷喜敘事，至于經(jīng)術(shù)之文，干濟(jì)之策，多不收入，故其文簡(jiǎn)”，“遷喜敘事不喜政務(wù)”于文無(wú)據(jù)，只是“多不收入”。C.“《漢書(shū)》……即借他人之論來(lái)表達(dá)己論以及借文辭之美表達(dá)對(duì)傳主品行的仰追”理解錯(cuò)誤。依據(jù)第二段“不過(guò)，從二書(shū)為賈誼本傳所作的史論中可以看到，司馬遷旨在抒發(fā)對(duì)屈原、賈誼‘作辭以諷諫，連類以爭(zhēng)義’（《史記?太史公自序》）之品行的仰追”，應(yīng)該是《史記》不是《漢書(shū)》。D.“《漢書(shū)》中的所載之文以特殊方式反映了民眾的喜怒哀樂(lè)”理解錯(cuò)誤。依據(jù)第三段“《漢書(shū)》所載之文，不僅有詔令、奏疏、對(duì)策、辭賦、書(shū)信，還有反映民情民意的謠諺，后者頗能‘以特殊方式反映民眾的喜怒哀樂(lè)’(陳其泰《謠諺入史:班固<漢書(shū)>的功力》)”，“《漢書(shū)》中的所載之文”擴(kuò)大了范圍，只是“反映民情民意的謠諺”反映了民眾的喜怒哀樂(lè)，并非所有的。故選A。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“論述了《漢書(shū)》載文有益于實(shí)現(xiàn)史書(shū)敘事實(shí)錄旨趣的觀點(diǎn)”理解錯(cuò)誤。依據(jù)第二段“可見(jiàn)，在《漢書(shū)》作者看來(lái)，處置得當(dāng)?shù)妮d文有益于實(shí)現(xiàn)史書(shū)敘事的實(shí)錄旨趣”，“《漢書(shū)》載文”曲解文意，應(yīng)是“處置得當(dāng)?shù)妮d文”。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。D.“他是不折不扣的抑馬揚(yáng)班派”理解錯(cuò)誤。本文作者對(duì)《漢書(shū)》敘事中的載文特點(diǎn)不吝贊美之辭，但以此并不能推斷“他是不折不扣的抑馬揚(yáng)班派”，前后沒(méi)有必然聯(lián)系。故選D。（2021·寧夏·銀川唐徠回民中學(xué)一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。王象晉《群芳譜》曾以“荔枝無(wú)好花，牡丹無(wú)美實(shí)”為遺憾，的確這是植物界的一個(gè)普遍現(xiàn)象。除了每種植物的花和果實(shí)都有特定的形態(tài)構(gòu)造以外，一株植物，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)有限。用來(lái)滋養(yǎng)美麗巨大的花朵，就難以再結(jié)出鮮美肥碩的果實(shí)；反之，豐于果實(shí)，就只能嗇于花朵。不過(guò)，普遍之中，也會(huì)有特殊，如梅杏桃李等便是既有好花，又有美實(shí)，兩者兼具。而且都是我國(guó)原產(chǎn)的名花和名果，尤其值得重視。這里單說(shuō)冰清玉潔，香幽粉艷，“萬(wàn)花敢向雪中出，一樹(shù)獨(dú)先天下春”的梅花?，F(xiàn)在四川川鄂邊界都有野生梅樹(shù)?！断男≌罚骸罢旅沸?xùn)覄t華”“五月煮梅”“則華（花）”記載梅的物候，“煮梅”指出梅的用途。這樣，梅的栽培和食用的歷史，或許可以追溯到周代以前。盡人皆知的曹操望梅止渴的故事，是關(guān)于梅子生食的較早記載。《齊民要術(shù)》引《詩(shī)義疏》：“梅，杏類也，又可含以香口；亦蜜藏而食?！背俗髡{(diào)味品外，生食和制作蜜餞，與現(xiàn)代相同。又制成烏梅和白梅用作下氣、除熱、安心藥，也早有記載。《說(shuō)苑》記載越國(guó)使者贈(zèng)送梁王一枝梅花，大概當(dāng)時(shí)中原一帶梅花還是稀有之物，所以會(huì)千里迢迢，帶去作為禮品。晉代陸機(jī)從南方折一枝梅花，托人帶到長(zhǎng)安，送給至友范曄，并附詩(shī)一首：折梅達(dá)驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。這是較早的重視梅花的兩個(gè)故事。與陶淵明愛(ài)菊一樣，宋代出了一位隱居孤山種梅養(yǎng)鶴，號(hào)稱“梅妻鶴子”的林逋，物以人貴，孤山梅花，就為人所稱道。林逋的梅花詩(shī)，又多名句傳誦于世；宋代其他詩(shī)人，對(duì)梅花也極為推崇，如：王珪的“冷香疑到骨，瓊艷幾堪餐……贈(zèng)春無(wú)限意，和雪不知寒”。到了南宋，詩(shī)人范成大著《范村梅譜》，稱梅花為“天下尤物”，說(shuō)經(jīng)營(yíng)園林，首先要種梅樹(shù)，愈多愈好，其他花木，無(wú)關(guān)輕重，把梅提高到一個(gè)特殊的地位。同時(shí)，梅花就成為文學(xué)的重要題材，各種詩(shī)文除了散見(jiàn)于各家的詩(shī)文集以外，更有人把詠梅詩(shī)選成總集，如前述楊萬(wàn)里《和梅詩(shī)序》說(shuō)，那位和梅詩(shī)作者陳晞?lì)佀鸭降脑饔邪税倨?。而且早在北宋已有總集《梅苑》，后?lái)又有《梅花鼓吹》等多種。另有幾種《梅花百詠》則是個(gè)人詠梅詩(shī)的專集。值得一提的是明代名臣于謙，也有一本《和梅花百詠詩(shī)》，他是借高潔清遠(yuǎn)的梅花精神來(lái)抒發(fā)自己忠貞剛毅的性格吧。史可法殉國(guó)后，揚(yáng)州梅花嶺上給他筑了一座衣冠冢，增添后人憑吊景仰的情懷。從魏晉六朝到唐代，似乎沒(méi)有什么關(guān)于梅的品種記載，范成大的《范村梅譜》是關(guān)于梅花最早也是唯一的記錄。范成大搜集當(dāng)時(shí)蘇州地區(qū)所有的各種梅樹(shù)，陸續(xù)栽種在家園里，每得一種，記錄一種，會(huì)成一帙，再加前后序文，便成這本《梅譜》。過(guò)去都說(shuō)這書(shū)記所居范村之梅，凡十二種。”實(shí)際上第五種“古梅’”，并不是梅的一個(gè)品種。第十二種“蠟梅”，他自己就說(shuō)“本非梅類”。所以記載的梅一共是十種，江梅、早梅、官城梅、消梅、重葉梅、綠萼梅、百葉湘梅、紅梅、鴛鴦梅和杏梅。其中從重葉梅至鴛鴦梅五種是花梅其他五種則是果梅。依據(jù)目前的調(diào)查和研究，全國(guó)梅樹(shù)品種已在二百種以上。隨著果樹(shù)園藝和花卉園藝的日益發(fā)展，花實(shí)齊美的梅樹(shù)將對(duì)我們有用。我們將對(duì)它更加重視和珍愛(ài)。4．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．梅是我國(guó)原產(chǎn)的名花和名果之一，它的栽培和食用歷史可追溯到周代以前的夏商時(shí)期。B．到了宋代，梅花成了文學(xué)的重要題材，各種詠梅的詩(shī)文除了散見(jiàn)于各家的詩(shī)文集外，更有人把詠梅詩(shī)選編成總集。C．陶淵明、林逋以及宋代其他詩(shī)人，對(duì)梅花也極為推崇，他們把梅提高到一個(gè)特殊的地位。D．關(guān)于梅的品種的記載始于北宋，范成大的《范村梅譜》是關(guān)于梅花十二個(gè)品種最早也是唯一的記錄。5．下列關(guān)于原文論點(diǎn)論據(jù)的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“荔枝無(wú)好花，牡丹無(wú)美實(shí)”即花與果難以兩全其美。文章以此開(kāi)篇，用對(duì)比的手法鮮明地表明了論點(diǎn)。B．作者列舉越國(guó)使者的故事與陸機(jī)的詩(shī)，意在說(shuō)明西晉時(shí)梅花在中原一帶還是稀有之物，已備受人們青睞。C．文中提到于謙的詩(shī)集《和梅花百詠詩(shī)》和史可法殉國(guó)后的故事，意在點(diǎn)贊古代賢達(dá)的忠貞剛毅，闡述梅花精神。D．結(jié)尾水到渠成地指出花實(shí)齊美的梅樹(shù)將對(duì)我們有用，更加引起我們重視和珍愛(ài)，表明了文章的寫(xiě)作意圖。6．根據(jù)文章內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．梅自古至今的實(shí)用價(jià)值有作調(diào)味品、生食、制作蜜餞、中醫(yī)藥用。B．中國(guó)是梅花的故鄉(xiāng)，有三千多年的栽培歷史，品種多，現(xiàn)在已達(dá)二百種以上。C．宋代及宋代以后的文人推崇梅，借梅的高潔清遠(yuǎn)來(lái)抒發(fā)自己的剛毅性格。D．《紅梅贊》“紅巖上紅梅開(kāi)，千里冰雪腳下踩……”中的“紅梅”能結(jié)果食用?！敬鸢浮?．B5．A6．D【分析】4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“它的栽培和食用歷史可追溯到周代以前的夏商時(shí)期”錯(cuò)誤，文章第二段提到“或許可以追溯到周代以前”；C．“陶淵明、林逋以及宋代其他詩(shī)人，對(duì)梅花也極為推崇”錯(cuò)誤，由“與陶淵明愛(ài)菊一樣，宋代出了一位隱居孤山種梅養(yǎng)鶴，號(hào)稱‘梅妻鶴子’的林逋”可知，陶淵明愛(ài)菊，不是愛(ài)梅；D．“關(guān)于梅的品種的記載始于北宋”說(shuō)法絕對(duì)，根據(jù)原文“從魏晉六朝到唐代，似乎沒(méi)有什么關(guān)于梅的品種記載”的內(nèi)容可知，選項(xiàng)變或然為必然。故選B。5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．“用對(duì)比的手法鮮明地表明了論點(diǎn)”錯(cuò)誤，文章用對(duì)比的手法是為了贊美梅“一樹(shù)獨(dú)先天下春”的精神，是為了闡述自古以來(lái)人們對(duì)梅的重視和珍愛(ài)。故選A。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“‘紅梅’能結(jié)果食用”錯(cuò)誤，文中倒數(shù)第二段中有紅梅的信息，由“所以記載的梅一共是十種，江梅、早梅、官城梅、消梅、重葉梅、綠萼梅、百葉湘梅、紅梅、鴛鴦梅和杏梅。其中從重葉梅至鴛鴦梅五種是花梅其他五種則是果梅”可知，紅梅并非是果梅。故選D。（2021·上海黃浦·二模）閱讀下文，完成下面小題。小說(shuō)中的細(xì)節(jié)哈金①“撫摸你的細(xì)節(jié)吧，那些神圣的細(xì)節(jié)。”這是俄裔美籍作家納博科夫給青年作家的忠告。納博科夫是細(xì)節(jié)方面做得最精致的作家，這番話可謂是經(jīng)驗(yàn)之談。②好的細(xì)節(jié)反應(yīng)小說(shuō)家獨(dú)特的眼力，也是作家才華的標(biāo)志。有一些小說(shuō)本身并沒(méi)有多少思想，結(jié)構(gòu)也不新穎，但其中的一些細(xì)節(jié)讓人過(guò)目難忘。東北小說(shuō)家蕭紅的作品就是這樣，美國(guó)女作家卡森·麥卡勒斯也是這樣的天才。③談起細(xì)節(jié)，人們常常提起契訶夫的經(jīng)典理論：如果小說(shuō)中出現(xiàn)一支掛在墻上的獵槍，那么故事中的某處就應(yīng)該有人取下這支槍，并使用它。契訶夫指的是戲劇性細(xì)節(jié)。經(jīng)典小說(shuō)中這類細(xì)節(jié)比比皆是。安娜·卡列尼娜與沃倫斯基第一回見(jiàn)面是在火車站，并遇到一個(gè)事故：一個(gè)男人被列車撞死了。這使安娜的身心遭到巨大撞擊，而沃倫斯基出于同情和表現(xiàn)自己的慷慨，當(dāng)場(chǎng)為死者的遺孀捐了200盧布。他倆的情事從此開(kāi)始發(fā)展，最終由于絕望和瘋狂，安娜臥軌自殺了。故事的結(jié)尾沃倫斯基乘火車去前線作戰(zhàn)，也等于去自殺。這樣，他們的愛(ài)情從火車開(kāi)始到火車結(jié)束?；疖囘@個(gè)細(xì)節(jié)貫穿了整個(gè)故事，這是經(jīng)典的戲劇性細(xì)節(jié)。它每一次出現(xiàn)，都增添了新的意義。④不過(guò)，小說(shuō)中還要有各種別的細(xì)節(jié)，其中許多并不重復(fù)出現(xiàn)，但對(duì)故事仍是重要的，尤其是對(duì)人物的刻畫(huà)。優(yōu)秀的小說(shuō)通常是鮮活的細(xì)節(jié)的積累：一個(gè)又一個(gè)的細(xì)節(jié)賦予故事特殊的生命力。描述人物的細(xì)節(jié)往往比戲劇性情節(jié)出現(xiàn)得更多，更頻繁，更能顯示作者獨(dú)具的眼光。奈保爾在《大河灣》中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：（薩林姆敘說(shuō)自己怎樣同朋友馬赫士交談）“從紅銅他接著談起別的金屬，我倆瞎扯了一陣，說(shuō)了些關(guān)于鋅和鉛的前景。然后他說(shuō)：‘鈾——你看它怎樣？他們現(xiàn)在出什么價(jià)錢(qián)？’我說(shuō)：‘我不覺(jué)得有人在出價(jià)賣鈾。’他瞥了我一眼，滿臉蔑視。‘不過(guò)肯定價(jià)錢(qián)挺高吧？這里有個(gè)家伙要賣掉一塊。’‘鈾是按塊賣的嗎？那東西什么樣？’‘我也沒(méi)見(jiàn)過(guò)。但那家伙要一百萬(wàn)美元賣一塊。’我們就是那樣。前幾天還到處找食物，打開(kāi)生銹的罐頭，在地上挖個(gè)坑，支上炭火盆煮飯；而今天卻談起一百萬(wàn)美元的生意，好像我們一輩子都在做數(shù)百萬(wàn)美元的交易?！雹葸@是一個(gè)典型的展示人物的細(xì)節(jié)，其中的可笑和幽默表現(xiàn)了身在非洲的印度移民們的窄小世界和狹隘視野。這個(gè)細(xì)節(jié)在小說(shuō)中只出現(xiàn)一次，也不跟上下文有戲劇性的聯(lián)系，但它對(duì)人物的刻畫(huà)卻非常生動(dòng)，揭示了他們生活的質(zhì)量，對(duì)于小說(shuō)的精神部分，是必不可少的。寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)，有許多細(xì)節(jié)并不助推故事，甚至也不揭示人物，但只要它們準(zhǔn)確鮮活，就應(yīng)該將它們?nèi)谌?，因?yàn)樨S富的細(xì)節(jié)會(huì)給文字提供獨(dú)特的質(zhì)地，甚至讓人耳目一新。還有許多細(xì)節(jié)是屬于氣氛性的，可以給小說(shuō)增添生活底色。一般來(lái)說(shuō)，只要細(xì)節(jié)能表現(xiàn)人物生活的品質(zhì)就應(yīng)該寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)。⑥有一些小說(shuō)中的細(xì)節(jié)不但促進(jìn)劇情，而且也相互呼應(yīng)，構(gòu)成體系，這樣也就具有了象征意義。這種安排需要作家有類似作曲家的意識(shí)，講究小說(shuō)中細(xì)節(jié)之間的回聲和共鳴的效果。例如，遠(yuǎn)藤周作的《沉默》中上帝的靜默不斷在喜劇的高潮之處出現(xiàn)，仿佛要強(qiáng)調(diào)神多么對(duì)人類的苦難無(wú)動(dòng)于衷；同時(shí)，又常有一只蟬在絲絲地鳴響。這個(gè)蟬聲跟上帝的沉默相互呼應(yīng)，愈能體現(xiàn)出沉默，創(chuàng)造出一種恒久單調(diào)的背景，使人物的生命和苦難更加微不足道。⑦還有一種很難把握的細(xì)節(jié)，可以稱為風(fēng)格細(xì)節(jié)。它們不與劇情、人物、主題有什么聯(lián)系，主要表現(xiàn)敘述人或作家的風(fēng)格。用得不當(dāng)，這種細(xì)節(jié)往往會(huì)劍走偏鋒，給人自我放縱的印象。納博科夫常用這種細(xì)節(jié)，而且總是做得絕妙，令人驚嘆。比如在《普寧》一書(shū)中，敘述人在講普寧跟房東聯(lián)系好租一間屋子，但筆鋒一轉(zhuǎn)就胡侃起來(lái)：“從技巧上說(shuō)，敘述的藝術(shù)還不足以容納各種各樣的對(duì)話，還落在它們后面，還不能夠再現(xiàn)這樣的對(duì)話——在房子與房子之間，在兩個(gè)窗戶之間，窗下是一座古城中的藍(lán)色的窄巷，城里水源匱乏，連驢子都打不起精神，但那里卻有地毯出售，還有清真光塔，外國(guó)人和香瓜，以及晨光里的回聲?！边@完全是信馬由韁，但它體現(xiàn)了獨(dú)特的情致和恣肆的行文風(fēng)格，也是超小說(shuō)的一種形式。又如，普寧披上大衣去學(xué)院圖書(shū)館，原本是用一句話，甚至一個(gè)短語(yǔ)，就可以描寫(xiě)的細(xì)節(jié)，卻被納氏這樣來(lái)處理：“一想起普寧的俄國(guó)知識(shí)分子式穿大衣的方法，我心里就熱乎乎的：他前傾的額頭展現(xiàn)出理想的光禿，他碩大的、美妙的荷蘭下巴將綠色橫掛的圍脖緊緊地壓在前胸，同時(shí)寬闊的雙肩熟練地一抖，他就兩臂同時(shí)插進(jìn)衣袖；再輕聳一下就穿上了大衣。”這種“夸張”的細(xì)節(jié)主要是為風(fēng)格服務(wù)的，仿佛敘述人能口無(wú)遮攔，侃個(gè)沒(méi)完，不管說(shuō)什么都有趣新鮮。當(dāng)然，這種風(fēng)格也難免摻有個(gè)人的寫(xiě)照。⑧雖然小說(shuō)家可以憑空打造細(xì)節(jié)，但還是要避免錯(cuò)誤的細(xì)節(jié)，尤其是要避免不合時(shí)宜的細(xì)節(jié)。比如，內(nèi)陸有一部古裝戲中鄉(xiāng)下的飯館賣面條，但端上來(lái)的卻是一碗碗彎彎曲曲的方便面。這讓人哭笑不得，覺(jué)得編劇不尊重觀眾的智商。一部長(zhǎng)篇中如果有一兩個(gè)不恰當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)，讀者或許可以原諒，但如果超過(guò)五六個(gè)，故事就變得不可信了。（節(jié)選自2021.01.28《文學(xué)報(bào)·哈金談寫(xiě)作（上）》，有刪改）7．第①段中的“撫摸”在文中的含義是_______________________。8．能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（）。A．蕭紅的作品除了細(xì)節(jié)閃光外，其他乏善可陳，因而并非優(yōu)秀的作家。B．只要小說(shuō)細(xì)節(jié)能表現(xiàn)人物生活的品質(zhì)，就是不錯(cuò)的作品，值得閱讀。C．小說(shuō)和作曲相通，如果作家懂點(diǎn)作曲知識(shí)，對(duì)細(xì)節(jié)處理也許會(huì)更好。D．對(duì)細(xì)節(jié)捕捉以及敘述風(fēng)格，有時(shí)難免摻有敘述人和作家個(gè)人的寫(xiě)照。9．分析第⑤段畫(huà)線句在語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。10．下列各項(xiàng)，對(duì)文章分析不正確的一項(xiàng)是（）。A．文章開(kāi)頭引用納博科夫的名言，既引出了文章的議論對(duì)象，又引發(fā)讀者注意和思考。B．遠(yuǎn)藤周作的《沉默》中的蟬鳴既和上帝的沉默相呼應(yīng)，也有對(duì)比之意，以聲襯沉默。C．納博科夫運(yùn)用風(fēng)格細(xì)節(jié)非常純熟巧妙，在《普寧》一書(shū)中他劍走偏鋒，顯得很狂放。D．第⑧段舉古裝戲的例子來(lái)論證小說(shuō)要避免錯(cuò)誤的細(xì)節(jié)，還不夠典型，影響了說(shuō)服力。11．概括文中作者所闡述的細(xì)節(jié)類型及作用。【答案】7．創(chuàng)作時(shí)的錘煉和打磨8．D9．用詞或使用長(zhǎng)句，使論述語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)；如“特別”“許多”從特殊和普遍性的角度闡述長(zhǎng)篇小說(shuō)以及廣泛運(yùn)用細(xì)節(jié)的情況；用“并不”“甚至也不”“但是”“因?yàn)椤钡汝P(guān)聯(lián)詞，談?wù)撨@一細(xì)節(jié)類型的特征和作用；語(yǔ)言運(yùn)用體現(xiàn)闡述的嚴(yán)密性。10．C11．（1）戲劇性細(xì)節(jié)：推動(dòng)劇情的發(fā)展，貫穿整個(gè)故事，重復(fù)出現(xiàn)，每次都增添新的意義。（2）人物刻畫(huà)細(xì)節(jié)：不常出現(xiàn)，非常生動(dòng)，展示人物精神。（3）獨(dú)特質(zhì)地細(xì)節(jié)：準(zhǔn)確鮮活，耳目一新。（4）氣氛性細(xì)節(jié)：增添生活底色，展示生活品質(zhì)。（5）象征性細(xì)節(jié)：相互呼應(yīng)、構(gòu)成體系，產(chǎn)生回聲和共鳴的效果。（6）風(fēng)格細(xì)節(jié)：難以把握，體現(xiàn)敘述人或作家的個(gè)性。【分析】7．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力?！皳崦钡暮x指用手輕輕摩挲，根據(jù)“撫摸”搭配的內(nèi)容，“細(xì)節(jié)”，可見(jiàn)用了擬人手法，是指應(yīng)該要細(xì)細(xì)打磨、推敲自己的細(xì)節(jié)，故而解釋為：創(chuàng)作時(shí)的錘煉和打磨。8．本題考查學(xué)生理解文意并作出正確推斷的能力。A.“蕭紅的作品除了細(xì)節(jié)閃光外，其他乏善可陳，因而并非優(yōu)秀的作家”錯(cuò)誤，根據(jù)第二段“好的細(xì)節(jié)反應(yīng)小說(shuō)家獨(dú)特的眼力，也是作家才華的標(biāo)志……東北小說(shuō)家蕭紅的作品就是這樣，美國(guó)女作家卡森?麥卡勒斯也是這樣的天才”可見(jiàn)，作者稱為“天才”，仍然認(rèn)可她是“優(yōu)秀作家”。B.“只要小說(shuō)細(xì)節(jié)能表現(xiàn)人物生活的品質(zhì)，就是不錯(cuò)的作品”太過(guò)絕對(duì)，文中談到細(xì)節(jié)不僅僅是表現(xiàn)人物生活品質(zhì)，還有促進(jìn)劇情、相互呼應(yīng)、營(yíng)造氛圍等作用，原文只說(shuō)“還有許多細(xì)節(jié)是屬于氣氛性的，可以給小說(shuō)增添生活底色”，但并不是說(shuō)只要能表現(xiàn)人物生活品質(zhì)，就是不錯(cuò)的作品。C.“小說(shuō)和作曲相通，如果作家懂點(diǎn)作曲知識(shí)，對(duì)細(xì)節(jié)處理也許會(huì)更好”錯(cuò)誤，根據(jù)第六段“這種安排需要作家有類似作曲家的意識(shí)，講究小說(shuō)中細(xì)節(jié)之間的回聲和共鳴的效果”可見(jiàn)，這只是一種譬喻，并非一定要懂得作曲只是，而是有類似的意識(shí)，構(gòu)成呼應(yīng)。D.“對(duì)細(xì)節(jié)捕捉以及敘述風(fēng)格，有時(shí)難免摻有敘述人和作家個(gè)人的寫(xiě)照”正確，在第七段“還有一種很難把握的細(xì)節(jié)，可以稱為風(fēng)格細(xì)節(jié)。它們不與劇情、人物、主題有什么聯(lián)系，主要表現(xiàn)敘述人或作家的風(fēng)格”。故選D。9．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。這句話句子較長(zhǎng)，使用長(zhǎng)句的主要目的是論述嚴(yán)謹(jǐn)，讓語(yǔ)言顯得準(zhǔn)確?！皩?xiě)小說(shuō)時(shí)，特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)”“許多細(xì)節(jié)”等可見(jiàn)，用詞準(zhǔn)確，如從普遍性的“小說(shuō)”到“特別”一詞，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)篇小說(shuō)的特殊性，“許多”強(qiáng)調(diào)小說(shuō)中細(xì)節(jié)運(yùn)用的廣泛性；此外，句子之間還采用了關(guān)聯(lián)詞以準(zhǔn)確地表達(dá)句間關(guān)系，如“并不助推故事，甚至也不揭示人物”“只要它們準(zhǔn)確鮮活”“就應(yīng)該將它們?nèi)谌搿薄耙驗(yàn)椤踔痢钡?，從而層層深入地揭示?xì)節(jié)運(yùn)用的作用，反映出作者語(yǔ)言的嚴(yán)密性。10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析文章表達(dá)技巧的能力。C.“納博科夫運(yùn)用風(fēng)格細(xì)節(jié)非常純熟巧妙，在《普寧》一書(shū)中他劍走偏鋒，顯得很狂放”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文“用得不當(dāng)，這種細(xì)節(jié)往往會(huì)劍走偏鋒，給人自我放縱的印象。納博科夫常用這種細(xì)節(jié)，而且總是做得絕妙，令人驚嘆。比如在《普寧》一書(shū)”可見(jiàn)，納博科夫在這本書(shū)中運(yùn)用絕妙，并非“用得不當(dāng)”，自然不存在“劍走偏鋒，顯得很狂放”的問(wèn)題。故選C。11．本題考查學(xué)生篩選并整合信息，把握細(xì)節(jié)作用的能力。第三段“談起細(xì)節(jié)，人們常常提起契訶夫的經(jīng)典理論：如果小說(shuō)中出現(xiàn)一支掛在墻上的獵槍，那么故事中的某處就應(yīng)該有人取下這支槍，并使用它。契訶夫指的是戲劇性細(xì)節(jié)”“火車這個(gè)細(xì)節(jié)貫穿了整個(gè)故事，這是經(jīng)典的戲劇性細(xì)節(jié)。它每一次出現(xiàn)，都增添了新的意義”可概括出（1）戲劇性細(xì)節(jié)：推動(dòng)劇情的發(fā)展，貫穿整個(gè)故事，重復(fù)出現(xiàn)，每次都增添新的意義。第四段“小說(shuō)中還要有各種別的細(xì)節(jié)，其中許多并不重復(fù)出現(xiàn)，但對(duì)故事仍是重要的，尤其是對(duì)人物的刻畫(huà)”第五段“對(duì)人物的刻畫(huà)卻非常生動(dòng)，揭示了他們生活的質(zhì)量，對(duì)于小說(shuō)的精神部分，是必不可少的”可概括出（2）人物刻畫(huà)細(xì)節(jié)：不常出現(xiàn)，非常生動(dòng)，展示人物精神。第五段“有許多細(xì)節(jié)并不助推故事，甚至也不揭示人物，但只要它們準(zhǔn)確鮮活，就應(yīng)該將它們?nèi)谌?，因?yàn)樨S富的細(xì)節(jié)會(huì)給文字提供獨(dú)特的質(zhì)地，甚至讓人耳目一新”可概括出（3）獨(dú)特質(zhì)地細(xì)節(jié)：準(zhǔn)確鮮活，耳目一新。第五段“還有許多細(xì)節(jié)是屬于氣氛性的，可以給小說(shuō)增添生活底色”“只要細(xì)節(jié)能表現(xiàn)人物生活的品質(zhì)就應(yīng)該寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)”可概括出（4）氣氛性細(xì)節(jié)：增添生活底色，展示生活品質(zhì)。第六段“有一些小說(shuō)中的細(xì)節(jié)不但促進(jìn)劇情，而且也相互呼應(yīng)，構(gòu)成體系，這樣也就具有了象征意義。這種安排需要作家有類似作曲家的意識(shí)，講究小說(shuō)中細(xì)節(jié)之間的回聲和共鳴的效果”可概括出（5）象征性細(xì)節(jié)：相互呼應(yīng)、構(gòu)成體系，產(chǎn)生回聲和共鳴的效果。第七段“還有一種很難把握的細(xì)節(jié)，可以稱為風(fēng)格細(xì)節(jié)。它們不與劇情、人物、主題有什么聯(lián)系，主要表現(xiàn)敘述人或作家的風(fēng)格”可概括出（6）風(fēng)格細(xì)節(jié)：難以把握，體現(xiàn)敘述人或作家的個(gè)性。（2021·上海嘉定·二模）閱讀下文，完成各題。①自倫理學(xué)誕生以來(lái)，有一個(gè)問(wèn)題似乎像幽靈般地徘徊于倫理學(xué)研究領(lǐng)域中，這個(gè)問(wèn)題即是人的德性與人的幸福的關(guān)系問(wèn)題?？档聜惱韺W(xué)的誕生，使幸福與德性關(guān)系在倫理學(xué)中發(fā)生了根本性顛覆。②康德的倫理學(xué)既不認(rèn)同德性即幸福的觀點(diǎn)，不認(rèn)為人的德性必然會(huì)給人帶來(lái)幸福，更不認(rèn)同幸福即德性的觀點(diǎn)?？档聵O力反對(duì)以人的快樂(lè)、幸福、功利等作為衡量與評(píng)價(jià)德性的標(biāo)準(zhǔn)與尺度,他認(rèn)為快樂(lè)與幸福與道德是無(wú)涉的，人對(duì)幸福、快樂(lè)、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的發(fā)出者是作為總體的人類社會(huì)，表達(dá)的是社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命令，就其性質(zhì)講，維護(hù)的不是個(gè)體的利益，而是社會(huì)的總體利益，它不僅不必然地與個(gè)體的快樂(lè)、幸福、利益相一致，有時(shí)還會(huì)發(fā)生背離與沖突。當(dāng)社會(huì)總體利益與個(gè)體的快樂(lè)、幸福、利益發(fā)生沖突的情況下，道德維護(hù)的通常是社會(huì)利益?？档聜惱韺W(xué)的性質(zhì)是唯心主義的，但他揭示出倫理學(xué)的本質(zhì)特征，即倫理學(xué)所要處理的是作為個(gè)體存在的人與作為總體存在的人類社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。倫理學(xué)關(guān)注的不是感性存在的個(gè)體的快樂(lè)與幸福，而是作為總體的人類社會(huì)存在的需要。③馬克思主義哲學(xué)觀從道德生成與演進(jìn)的歷史經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)出發(fā)，將道德律令生成的基礎(chǔ)與根據(jù)歸納總結(jié)成一個(gè)規(guī)律：任何社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進(jìn)的基礎(chǔ)是特定生產(chǎn)力條件下人們“進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，因而，它們都能并且也只能從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去獲得根源性詮釋，而且其存在的合理性與正當(dāng)性都具有歷史的性質(zhì)，絕不會(huì)永恒不變適合一切時(shí)間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更。在私有制存在的社會(huì)中，“切勿偷盜”必然成為一個(gè)道德規(guī)范或命令，否則私有制下的社會(huì)生活就會(huì)受到威脅；假若，偷盜是被允許的話，私有制與私有財(cái)產(chǎn)的存在就會(huì)成為不可能；但如果私有制不再存在時(shí)，“切勿偷盜”也必將從道德規(guī)范的領(lǐng)域中消失，因?yàn)樗鼘⒆兊煤翢o(wú)意義。④道德規(guī)范不僅是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上生成與演進(jìn)的，而且它的功能與使命也是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。因此，道德規(guī)范的價(jià)值取向既不是人們的幸福與快樂(lè)，也不是追求人的完滿、神圣與崇高，而是服務(wù)與保障那些在歷史發(fā)展階段上必然生成的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的正常運(yùn)行，保障以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的全部社會(huì)關(guān)系得以有序運(yùn)行，而不至于因社會(huì)關(guān)系的混亂與無(wú)序而使人們的社會(huì)生活變得不可能。⑤人作為人存在，追求生活的快樂(lè)與幸福是一種近乎于自然性的本能,馬克思主義道德觀拒絕將人的德性與人的幸福進(jìn)行捆綁?！扒形鹜当I”的道德戒律在價(jià)值取向上只是要求不要損害他人的利益，以便維護(hù)私有制與私有財(cái)產(chǎn)的存在，僅此而已，絲毫不含有要求增加自己與他人幸福與快樂(lè)的意蘊(yùn)。道德規(guī)范不具有也不應(yīng)具有神圣與崇高的價(jià)值取向。人類社會(huì)需要神圣與崇高，但神圣與崇高不應(yīng)成為道德要求；所有的人都應(yīng)成為有道德的人，大多數(shù)人也能夠成為有道德的人，但社會(huì)不能要求所有的人都成為神圣與崇高的人，大多數(shù)人都難于使自己成為崇高與神圣的人。當(dāng)一個(gè)道德律令無(wú)法為大多數(shù)人所遵守時(shí)，這樣的命令，只不過(guò)是沒(méi)有實(shí)際意義的一紙空文。仍以“切勿偷盜”為例，一個(gè)沒(méi)有任何偷盜記錄的人，在私有制社會(huì)下，道德的評(píng)價(jià)上無(wú)疑屬于有道德的好人，但也僅此而已，好人遠(yuǎn)非是崇高與神圣的人。（選自《新華文摘》，有刪改）12．第③段中加點(diǎn)的“歷史的性質(zhì)”具體是指。13．能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。A．康德倫理學(xué)誕生以前學(xué)界認(rèn)為幸福與德性內(nèi)在一致。B．康德倫理道德觀的生成基礎(chǔ)和根據(jù)是唯心主義宗教。C．奴隸制社會(huì)的倫理道德是為了保護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)關(guān)系。D．康德和馬克思的道德觀一致在于都是維護(hù)社會(huì)利益。14．下列判斷符合文意的一項(xiàng)是（）A．人的德性與個(gè)體幸福完全無(wú)關(guān)。B．追求幸福幾乎是人的自然性本能。C．道德規(guī)范并不追求個(gè)人的幸福。D．不偷竊的人屬于有道德的好人。15．概括本文的論述思路。16．“切勿偷盜”的例子在文中重復(fù)出現(xiàn)，論述是否有力？請(qǐng)加以具體評(píng)析?！敬鸢浮?2．社會(huì)規(guī)范道德規(guī)范根源于特定時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更。13．A14．B15．本文援引康德倫理學(xué)和馬克思主義道德觀,闡釋“幸福與德性的關(guān)系”。開(kāi)篇由倫理學(xué)研究引出論題“德性與幸福的關(guān)系”,接著介紹康德對(duì)前代倫理學(xué)觀點(diǎn)的否定，從道德發(fā)出者和目的角度闡述個(gè)體幸福與道德無(wú)涉；再用馬克思主義道德觀闡釋道德生成、演化的本質(zhì)基礎(chǔ)和歷史性特征，得出結(jié)論：道德規(guī)范的價(jià)值取向在于保障生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)生活有序進(jìn)行，不具有指向人的幸福以及崇高神圣的價(jià)值取向，最后揭示論題的現(xiàn)實(shí)意義。16．論述不夠有力。第3段以“切勿偷盜”與私有制社會(huì)之間的依存關(guān)系為例解釋道德規(guī)范與特定歷史時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，從論據(jù)屬性上看，“切勿偷盜”在私有制社會(huì)中并不屬于“道德規(guī)范”而是“法律戒令”；其次，從兩者關(guān)系判斷的邏輯上看，道德規(guī)范產(chǎn)生與演進(jìn)確實(shí)基于一定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但“切勿偷盜”之類具體個(gè)別的道德規(guī)范的存在與否并不能從根本上影響私有制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存亡；再者，私有制生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度消亡了，伴隨著它產(chǎn)生的許多道德規(guī)范未必完全沒(méi)有存在的意義，未必一定隨著生產(chǎn)關(guān)系的消失完全消失；作者的舉例闡釋依存關(guān)系，邏輯對(duì)應(yīng)不合理，有違客觀事實(shí)。第5段論述上的缺陷與第3段類似，沒(méi)有偷盜記錄的人在私有制社會(huì)僅是“遵守盜竊法的人”，未必能評(píng)價(jià)為“有道德的好人”。因此，兩處例子都有屬性歸屬不恰當(dāng)，與觀點(diǎn)邏輯關(guān)系對(duì)應(yīng)不準(zhǔn)確，論述不嚴(yán)密，影響削弱了論述的說(shuō)服力?！痉治觥?2．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。解答本題，根據(jù)這個(gè)詞所在句子在文中位置來(lái)答，首選明確其說(shuō)明的對(duì)象指的是“社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范”，然后根據(jù)其前后語(yǔ)境闡釋其特點(diǎn)即可。“任何社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進(jìn)的基礎(chǔ)是特定生產(chǎn)力條件下人們“進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，因而，它們都能并且也只能從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去獲得根源性詮釋，而且其存在的合理性與正當(dāng)性都具有歷史的性質(zhì)，絕不會(huì)永恒不變適合一切時(shí)間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更”，詞語(yǔ)所在句子之前談的“歷史的性質(zhì)”的生成條件，之后談的是它的發(fā)展變化的特點(diǎn)，故答案為：社會(huì)規(guī)范道德規(guī)范根源于特定時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更。13．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和推斷能力。B.由文中“康德倫理學(xué)的性質(zhì)是唯心主義的”可知，康德倫理道德觀的生成基礎(chǔ)和根據(jù)是唯心主義，并非唯心主義宗教。C.由文中“道德規(guī)范不僅是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上生成與演進(jìn)的，而且它的功能與使命也是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的”可知，奴隸制社會(huì)的倫理道德是為了保護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不是保護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)關(guān)系。D.由文中第二段“但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的發(fā)出者是作為總體的人類社會(huì)，表達(dá)的是社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命令，就其性質(zhì)講，維護(hù)的不是個(gè)體的利益，而是社會(huì)的總體利益”可知，康德和的道德觀一致在于都是維護(hù)社會(huì)利益；由文中第三段“而且其存在的合理性與正當(dāng)性都具有歷史的性質(zhì)，絕不會(huì)永恒不變適合一切時(shí)間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更”可知，馬克思主義的道德觀認(rèn)為（它）有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更”可知，馬克思主義的道德觀認(rèn)為，不一定總是為維護(hù)社會(huì)利益服務(wù)。故選A。14．本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解與分析能力。A.“這種要求、規(guī)范和命令（道德），就其性質(zhì)講，維護(hù)的不是個(gè)體的利益，而是社會(huì)的總體利益，它不僅不必然地與個(gè)體的快樂(lè)、幸福、利益相一致，有時(shí)還會(huì)發(fā)生背離與沖突”表明道德和個(gè)體幸福不一定相一致，甚至?xí)_突。這都說(shuō)明“人的德性與個(gè)體幸福完全無(wú)關(guān)”是錯(cuò)誤的。C.原文是說(shuō)“道德規(guī)范的價(jià)值取向既不是人們的幸福與快樂(lè)”，但它并不是說(shuō)道德規(guī)范并不追求個(gè)人的幸福。D.由“一個(gè)沒(méi)有任何偷盜記錄的人，在私有制社會(huì)下，道德的評(píng)價(jià)上無(wú)疑屬于有道德的好人，但也僅此而已，好人遠(yuǎn)非是崇高與神圣的人”可知，不偷竊的人屬于有道德的好人的前提是在私有制社會(huì)下，離開(kāi)這個(gè)前提就不成立。故選B。15．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。分析文章的思路結(jié)構(gòu)，首先要在梳理全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，概括段落大意，然后給文章分層，最后用具有銜接作用的詞語(yǔ)把層意連綴起來(lái)卻可。文章第一段首先點(diǎn)明康德倫理學(xué)顛覆幸福與德性關(guān)系，引出文章的中心話題。第二段，接著闡釋康德如何否定前代偷學(xué)觀點(diǎn)的，表明個(gè)體幸福與道德無(wú)涉。第三段是從馬克思對(duì)道德觀的闡釋來(lái)說(shuō)明道德規(guī)范的作用。在前面論述的基礎(chǔ)上，文章聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，指出道德與幸福、道德規(guī)范作用的現(xiàn)實(shí)意義。16．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題，首先要確定“切勿偷盜”的例子在文中出現(xiàn)的位置，然后分析其所起到的作用，從而來(lái)判定其是不是論證有力?！扒形鹜当I”的例子出現(xiàn)在第3段和第5段，在第3段中用這個(gè)例子來(lái)解釋道德規(guī)范與特定歷史時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，“在私有制存在的社會(huì)中，‘切勿偷盜’必然成為一個(gè)道德規(guī)范或命令，否則私有制下的社會(huì)生活就會(huì)受到威脅；假若，偷盜是被允許的話，私有制與私有財(cái)產(chǎn)的存在就會(huì)成為不可能；但如果私有制不再存在時(shí)，‘切勿偷盜’也必將從道德規(guī)范的領(lǐng)域中消失，因?yàn)樗鼘⒆兊煤翢o(wú)意義”，其中道德規(guī)范和私有制關(guān)系之間并不存在完全對(duì)等的一方不存，另一方必然消亡的對(duì)應(yīng)依存關(guān)系。所以論據(jù)并不能恰當(dāng)?shù)卣撟C論點(diǎn)。第5段，“一個(gè)沒(méi)有任何偷盜記錄的人，在私有制社會(huì)下，道德的評(píng)價(jià)上無(wú)疑屬于有道德的好人”中，一個(gè)沒(méi)有任何偷盜記錄的人在道德評(píng)價(jià)上無(wú)疑屬于有道德的好人，這個(gè)論斷無(wú)疑是站不住腳的，它和第3段的當(dāng)作論據(jù)的例子的性質(zhì)是一樣的，論述不嚴(yán)密，不能嚴(yán)密地論證論點(diǎn)，不具有說(shuō)服力。（2021·山西臨汾·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。生命，是教育的基石。我們的生命應(yīng)有所覺(jué)醒，有所提升。生命教育是人生面臨的、也是必須應(yīng)對(duì)的最重要課題。生命教育要讓學(xué)生覺(jué)醒生命意識(shí)，懂得生命堅(jiān)守的意義。首先要敬畏自然，追求天地人和。中國(guó)文化的精髓在“和”，強(qiáng)調(diào)中和，致中和，天地人和。要敬畏自然，善待自然萬(wàn)物。其次要敬畏生命，珍愛(ài)生命。生命的誕生是極其神圣的，每個(gè)人的生命只有一次，必須珍惜與愛(ài)護(hù)。要尊重和熱愛(ài)生命，提升生命的質(zhì)量，無(wú)論經(jīng)歷什么挫折苦難，遭遇什么不幸，都要勇于面對(duì)，堅(jiān)強(qiáng)地生活下去。還要尊重他人，守望相助。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各國(guó)命運(yùn)相連，體戚相關(guān)。中國(guó)人民為抗擊疫情、遏制疫情所作出的努力和犧牲，正是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的偉大實(shí)踐。生命的意義不僅在于堅(jiān)守，更在于開(kāi)拓。生命教育要賦予學(xué)生開(kāi)拓生命、提升生命境界的智慧、勇氣和能力。鐘南山、李蘭娟、王辰、張伯禮院士，張繼先、李文亮、張文宏醫(yī)生等所有奮戰(zhàn)在抗疫一線的廣大醫(yī)務(wù)工作者，他們用行動(dòng)詮釋了什么是“生命的開(kāi)拓”和“生命境界的提升”。為天地立心，為生民立命，國(guó)士當(dāng)如此。人的生命，也正是在不斷進(jìn)取、不斷探索、不斷自我挑戰(zhàn)中得到開(kāi)拓和提升，從而變得深沉而遼闊、厚實(shí)而雋永。生命教育要引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)人以德、傳遞善良?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！贬t(yī)者如此，教育者也當(dāng)如此。在蔡元培先生任北京大學(xué)校長(zhǎng)前夕，北京大學(xué)情況復(fù)雜。朋友們都勸他：“進(jìn)去了，若不能整頓，反而有礙于自己的名聲?！钡淘鄨?jiān)定地說(shuō)：“君子愛(ài)人以德，就算失敗，也算盡了心?！泵鎸?duì)美國(guó)日益嚴(yán)重的新冠肺炎疫情，哈佛大學(xué)校長(zhǎng)巴考日前在通知學(xué)生撤離校園的郵件中說(shuō)：“沒(méi)有人可以預(yù)知未來(lái)，但希望大家明白，病毒在考驗(yàn)困境中人性的善良與慷慨。選擇先利人還是先利己？在這個(gè)不盡如人意且雜亂無(wú)章的時(shí)候，請(qǐng)展現(xiàn)出我們最佳的品格和體面的行為。”他在這里強(qiáng)調(diào)的也是引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)人以德、傳遞善良。通過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)“疫”的洗禮和淬煉，我們深刻認(rèn)識(shí)到，生命有“四個(gè)維度”，生命教育要引導(dǎo)學(xué)生不斷拓展生命的維度。一、生命是有溫度的。生命，是具體、多元、鮮活的，會(huì)經(jīng)歷高低起伏、順境逆境，要懂得用時(shí)間去療傷，要學(xué)會(huì)用哲學(xué)、用人文藝術(shù)和時(shí)代精神去慰藉、去滋養(yǎng)。二、生命是有寬度的。只有尊重生命、熱愛(ài)生命、提升生命，德智體美勞全面發(fā)展，有人格、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，體現(xiàn)人生的意義。三、生命是有深度的。生命需要不斷修煉、不斷開(kāi)拓、不斷超越，需要放下自我與得失的糾結(jié)，舍小我成就大我，在創(chuàng)新中奉獻(xiàn)正能量。四、生命是有長(zhǎng)度的。要愛(ài)惜生命，延長(zhǎng)生命，提升生命的意義。要重視身心健康，加強(qiáng)體育鍛煉，爭(zhēng)取健康快樂(lè)地為祖國(guó)工作四十年甚至五十年。（摘編自羅海鷗《生命教育是人生重要課題》）17．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，中國(guó)人民為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”而積極參與抗擊疫情，遏制疫情的活動(dòng)。B．人的生命在不斷進(jìn)取與挑戰(zhàn)中得以提升，那些從事單調(diào)重復(fù)工作的人除外，他們的生命無(wú)法豐厚。C．每個(gè)人的生命只有一次，必須珍惜愛(ài)護(hù)，但為了國(guó)家正當(dāng)利益，即使是犧牲生命，也應(yīng)毫不吝惜。D．巴考認(rèn)為，病毒能考驗(yàn)困境中人性的善良與慷慨，如果人能預(yù)知未來(lái)，會(huì)展現(xiàn)最佳品格和體面行為。18．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章采用總分總結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇亮明觀點(diǎn)，接著分角度依次論述，最后收束全文。B．文章引用蔡元培和巴考的話，論證生命教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)人以德、傳遞善良。C．最后一段從生命的四個(gè)維度出發(fā)，闡述了生命教育的必要性，非常富有啟迪性。D．文章運(yùn)用例證法、引證法等多種論證方法，論證充分，邏輯嚴(yán)密，極具說(shuō)服力。19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．生命教育要讓學(xué)生敬畏自然，善待自然萬(wàn)物。否則，人就可能遭受自然界的報(bào)復(fù)。B．鐘南山、李蘭娟、王辰、張伯禮院士是用實(shí)際行動(dòng)開(kāi)拓生命、提升生命境界的“國(guó)士”。C．生命教育不只是讓學(xué)生覺(jué)醒生命意識(shí)，還引導(dǎo)學(xué)生充分去體悟生命的價(jià)值和意義。D．尊重并熱愛(ài)生命，即使忽略德智體美勞多方面的發(fā)展，也能使其生命更富有寬度?！敬鸢浮?7．C18．A19．D【分析】17．本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。A.“中國(guó)人民為構(gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’”有誤，屬無(wú)中生有，原文第二段說(shuō)的是“中國(guó)人民為抗擊疫情、遏制疫情所作出的努力和犧牲，正是構(gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’的偉大實(shí)踐”，并非“中國(guó)人民為構(gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’而積極參與抗擊疫情”。B．“那些從事單調(diào)重復(fù)工作的人除外，他們的生命無(wú)法豐厚”有誤，屬曲解文意，生命的豐厚并不取決于其從事的工作，而在于其人生追求。D．“如果人能預(yù)知未來(lái)，會(huì)展現(xiàn)最佳品格和體面行為”有誤，屬曲解文意，原文只說(shuō)“沒(méi)有人可以預(yù)知未來(lái)，但希望大家明白，病毒在考驗(yàn)困境中人性的善良與慷慨。選擇先利人還是先利己？在這個(gè)不盡如人意且雜亂無(wú)章的時(shí)候，請(qǐng)展現(xiàn)出我們最佳的品格和體面的行為”，并不是說(shuō)如果能預(yù)知就會(huì)展現(xiàn)最佳品格和體面行為。故選C。18．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證方法的能力。A.“總分總”有誤，應(yīng)改為“總分式”?！敖又纸嵌纫来握撌?，最后收束全文”錯(cuò)，應(yīng)該是“接著從四個(gè)角度依次論述”，最后并沒(méi)有收束全文，作出總結(jié)。故選A。19．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。D．“即使忽略德智體美勞多方面的發(fā)展，也能……”有誤，屬于混淆肯定否定。見(jiàn)原文表述“只有尊重生命、熱愛(ài)生命、提升生命，德智體美勞全面發(fā)展，有人格、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，才能更好地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值”。故選D。（2021·江西宜春·二模）閱讀下面的文字，完成下列小題?！顿Y治通鑒》是北宋史學(xué)家司馬光主持修撰的一部卷帙浩繁的編年體史學(xué)名著。自《史記》《漢書(shū)》以后，斷代紀(jì)傳體史書(shū)越來(lái)越流行，也逐漸確立了其作為“正史”的地位。我們通常所謂的“二十四史”或“二十五史”等“正史”，無(wú)一例外都是紀(jì)傳體，而且除了《史記》之外，其他“正史”都是斷代史。但在紀(jì)傳體之外，編年體也是一種極為重要的體裁，先秦時(shí)期的《春秋》《左傳》《竹書(shū)紀(jì)年》等編年體史書(shū)可以說(shuō)奠定了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)。但秦漢以后，編年體史書(shū)逐漸消沉，難以與紀(jì)傳體正史爭(zhēng)鋒。直到北宋時(shí)期，《資治通鑒》才重新舉起了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”這兩面大旗。不得不說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中編年體之所以能與紀(jì)傳體并峙成為兩座高峰，悠久深厚的“通史”傳統(tǒng)之所以能夠形成，《資治通鑒》功不可沒(méi)。若要明白《資治通鑒》的歷史觀，那么作者出于什么目的而編撰此書(shū)，是不可不知的。知道了撰寫(xiě)此書(shū)的目的，那么此書(shū)的基本觀念就可知曉了。如上所述，司馬光之所以編撰《資治通鑒》，最核心、最主要的目的，是讓帝王閱讀，給帝王提供一個(gè)了解前代歷史的優(yōu)秀讀本，從而起到“以史為鑒”的效果，司馬光也因此成為讀書(shū)人里的“帝王師”。這樣看來(lái)，《資治通鑒》最為根本的歷史觀，還是秉持了中國(guó)史學(xué)的悠久傳統(tǒng)，把歷史當(dāng)成是前代善惡行跡的匯總，后人可從中找到各種成敗善惡的范例，并且閱讀之，領(lǐng)會(huì)之，運(yùn)用之，從而學(xué)習(xí)古人的成功經(jīng)驗(yàn)，避免重蹈古人的覆轍?？偟膩?lái)說(shuō)，這是一種實(shí)用的“以史為鑒”的歷史觀。如果我們往更深一層思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《資治通鑒》蘊(yùn)含著司馬光等史學(xué)家更為理想化的一種歷史觀。《資治通鑒》編年起始于周威烈王二十三年三家分晉。雖說(shuō)是為了上接《左傳》，但并沒(méi)有和《左傳》完全接續(xù)起來(lái)。那么，司馬光為何要以三家分晉作為此書(shū)的起點(diǎn)呢？他自己就有很清楚的說(shuō)明：臣聞天子之職莫大于禮……何謂禮？紀(jì)綱是也?！枪侍熳咏y(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫制庶人，貴以臨賤，賤以承貴……然后能上下相保而國(guó)家治安。故曰天子之職莫大于禮也。司馬光所說(shuō)的“禮”，就是君臣名分、尊卑之別，也就是一整套的社會(huì)秩序。即孔子說(shuō)的“君君，臣臣，父父，子子”。在儒家所設(shè)想的君臣尊卑之社會(huì)秩序背后，還有一個(gè)更為遠(yuǎn)大的道德理想?，F(xiàn)實(shí)世界中的尊卑秩序，其實(shí)就是這個(gè)道德理想的具象化。禮樂(lè)為道德之器具，群史為六經(jīng)之延續(xù)。后世的禮樂(lè)興廢、治亂興衰，也可以看作是儒家心目中理想的道德秩序在現(xiàn)實(shí)世界中的浮沉隱顯。《資治通鑒》歷述周秦漢唐之盛衰，具陳禮樂(lè)刑政之興廢，也是為了考察儒家的道德理想在歷史中的實(shí)踐過(guò)程。以上所述《資治通鑒》的歷史觀，可能與我們現(xiàn)代人對(duì)于歷史的觀念有著相當(dāng)?shù)木嚯x，但如果要想理解《資治通鑒》，理解中國(guó)的史學(xué)傳統(tǒng)，那么這些知識(shí)不妨略知一二。拋開(kāi)這些歷史觀不談，《資治通鑒》考證嚴(yán)密，敘事精準(zhǔn)，本身也是很值得一讀的史書(shū)。（摘編自范云飛《資治通鑒》歷史觀》）20．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．以《史記》《漢書(shū)》為代表的斷代紀(jì)傳體史書(shū)在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中具有“正史”的地位。B．作為重要的史書(shū)體裁，編年體史書(shū)奠定了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)，但逐漸消沉于秦漢時(shí)期。C．《資治通鑒》的問(wèn)世，促成了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中“編年體”和“通史”雙峰并峙的局面。D．“以史為鑒”以及考察儒家的道德理想在歷史中的實(shí)踐過(guò)程是《資治通鑒》的歷史觀。21．下列對(duì)原文的論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章通過(guò)梳理中國(guó)史書(shū)體例的發(fā)展過(guò)程，論述了《資治通鑒》在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)上的貢獻(xiàn)。B．文章從分析《資治通鑒》的編撰目的入手，論述了它所體現(xiàn)的最為根本的歷史觀。C．文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，論述了《資治通鑒》蘊(yùn)含的史學(xué)家們的理想化的歷史觀。D．《資治通鑒》的歷史觀與現(xiàn)代人的歷史觀相去甚遠(yuǎn)，沒(méi)有歷史價(jià)值，不過(guò)因?yàn)樗鼣⑹戮珳?zhǔn)，所以值得一讀。22．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．如果沒(méi)有《資治通鑒》，中國(guó)史書(shū)體例難免單調(diào)，紀(jì)傳體正史可能一家獨(dú)大。B．“帝王師”的特殊身份使司馬光將《資治通鑒》定位為帝王了解前代歷史的優(yōu)秀讀本。C．《資治通鑒》的“以史為鑒”的歷史觀，在一定程度上體現(xiàn)了該書(shū)的實(shí)用性。D．《資治通鑒》述朝代興衰，陳禮樂(lè)刑政之興廢，在一定程度上是為了維護(hù)尊卑秩序?！敬鸢浮?0．D21．D22．B【分析】20．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。A.“斷代紀(jì)傳體史”錯(cuò)誤，由原文“除了《史記》之外，其他‘正史’都是斷代史可知”，《史記》不是斷代史。B.“逐漸消沉于秦漢時(shí)期”錯(cuò)誤，由原文“但秦漢以后，編年體史書(shū)逐漸消沉”可知，原文所指秦漢以后，而非在秦漢。C.“編年體”和“通史”雙峰并峙錯(cuò)誤。由原文“中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中編年體之所以能與紀(jì)傳體并峙成為兩座高峰”可知，應(yīng)為“編年體”和“紀(jì)傳體”雙峰并峙。故選D。21．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D．“沒(méi)有歷史價(jià)值”過(guò)于絕對(duì)，依據(jù)原文是“理解中國(guó)的史學(xué)傳統(tǒng)，那么這些知識(shí)不妨略知一二”，應(yīng)是有歷史價(jià)值的。故選D。22．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B．因果關(guān)系顛倒，原文是“司馬光也因此成為讀書(shū)人眼里的“帝王師”故選B。（2021·江西·萍鄉(xiāng)市湘東中學(xué)一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。和而不同、兼收并蓄的文明交流理念，不僅反映中國(guó)人民“和實(shí)生物”的價(jià)值追求，彰顯中國(guó)堅(jiān)持開(kāi)放包容、和平發(fā)展的堅(jiān)定信念，也為人類文明進(jìn)步帶來(lái)了思想啟迪，為世界各國(guó)攜手和平發(fā)展凝聚了廣泛共識(shí)。既講求參差多態(tài)、各美其美，又注重美美與共、天下大同，世界從習(xí)近平主席的演講中，觸摸到了不同文明和諧發(fā)展、和平共處的密碼。透過(guò)歷史長(zhǎng)鏡頭端詳，有交流互鑒才有今日人類文明的繁榮多彩。古絲綢之路帆影幢幢、駝鈴聲聲，書(shū)寫(xiě)出文明交流、文明共存的典范。近世以降，工業(yè)革命開(kāi)啟的現(xiàn)代化進(jìn)程傳播至世界各個(gè)角落，印證了互學(xué)互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的可貴價(jià)值。有學(xué)者曾斷言，“文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅”。實(shí)際上，沖突并不是不同文明相遇之后的必然結(jié)局，傲慢和偏見(jiàn)才是文明交流互鑒的最大障礙。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。一部人類發(fā)展史，就是一部多元文明共生并進(jìn)的歷史。中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。透過(guò)世界廣角鏡俯瞰，交流互鑒是順應(yīng)時(shí)代潮流、紓解共同挑戰(zhàn)、促進(jìn)和平發(fā)展的必需。百年未有之大變局下，人類將何去何從，未來(lái)世界將會(huì)怎樣，回答好這些問(wèn)題，首先需要回到文明發(fā)展規(guī)律中找答案。一方面，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化大勢(shì)所趨，和平合作、開(kāi)放融通、變革創(chuàng)新成為不可阻擋的歷史潮流。堅(jiān)持文明交流互鑒，才能讓世界這個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，真正實(shí)現(xiàn)共贏、多贏。另一方面，應(yīng)對(duì)軍備競(jìng)爭(zhēng)、難民危機(jī)、氣候變化、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等此起彼伏的全球性挑戰(zhàn)，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身，必須選擇包容互鑒而不是你輸我贏，聚同化異而不是激化矛盾，互利共贏而不是以鄰為壑。聚焦中國(guó)，交流互鑒見(jiàn)證中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的同頻共振、相映生輝。正在發(fā)生全面深刻變革的中國(guó)，超出了文明沖突論者們的預(yù)設(shè)，以其開(kāi)放、包容、自信，成為世界和平發(fā)展、合作共贏的引領(lǐng)者。新時(shí)代的中國(guó)，不僅注重汲取不同國(guó)家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，也愿意尊重文明多樣性，分享發(fā)展紅利，給世界帶來(lái)機(jī)遇、和平與進(jìn)步。實(shí)踐必將證明，中國(guó)人民與世界各國(guó)人民攜手合作、取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富多彩的文明成果將譜寫(xiě)出中國(guó)與世界互動(dòng)的華彩篇章。如果說(shuō)和而不同、兼收并蓄的文明交流理念是一個(gè)精彩起筆，那么它所勾勒出的則是人類文明和諧發(fā)展的路線圖，擘劃的則是實(shí)現(xiàn)世界持久和平與繁榮、共建人類命運(yùn)共同體的大畫(huà)卷。以此為指引，“一帶一路”越走越寬，中國(guó)的“朋友圈”越來(lái)越大，支持多邊主義、加強(qiáng)國(guó)際合作、促進(jìn)互利共贏的中國(guó)倡議得到國(guó)際社會(huì)積極響應(yīng)。行之以躬，不言而信。中國(guó)垂范在先，真誠(chéng)以待，推動(dòng)不同文明的同頻共振、交流互鑒，一定能不斷推進(jìn)各國(guó)合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》，2019-03-29，有刪改）23．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。B．不同文明要和諧發(fā)展、和平共處，那就既要講求參差多態(tài)、各美其美，又要注重美美與共、天下大同。C．文明交流互鑒理念，反映了中國(guó)人民“和實(shí)生物”的價(jià)值追求，彰顯出中國(guó)堅(jiān)持開(kāi)放包容、和平發(fā)展的堅(jiān)定信念。D．在百年未有之大變局下，只有回到文明發(fā)展規(guī)律中找答案，才能回答好人類將何去何從、未來(lái)世界將會(huì)怎樣這些問(wèn)題。24．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．全文以總分總式結(jié)構(gòu)建構(gòu)文章，提出問(wèn)題、分析論證、最后概述論證并展望未來(lái)。B．文章第二段以古絲綢之路、工業(yè)革命開(kāi)啟的現(xiàn)代化進(jìn)程等例子論證了文明互學(xué)互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的價(jià)值和意義。C．文章第三段從兩方面分析當(dāng)前的世界形勢(shì)，又指出了一些國(guó)家激化矛盾、以鄰為壑的危害。D．文章既關(guān)照歷史，又立足時(shí)代，聯(lián)系國(guó)內(nèi)外具體背景，指出了文明交流互鑒的必要性和迫切性。25．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明，這為人類文明的進(jìn)步帶來(lái)了思想啟迪。B．面對(duì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化大勢(shì)和一系列全球性挑戰(zhàn)，世界各國(guó)必須要包容互鑒，聚同化異，互利共贏。C．中國(guó)積極倡導(dǎo)、堅(jiān)定促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，充分彰顯了中國(guó)對(duì)于推動(dòng)人類文明進(jìn)步、促進(jìn)世界和平發(fā)展的深邃智慧和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。D．世界各國(guó)在交流互鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在攜手合作中共同進(jìn)步，將建設(shè)出一個(gè)持久和平、共同繁榮、開(kāi)放包容的世界。【答案】23．D24．C25．A【分析】23．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“只有回到文明發(fā)展規(guī)律中找答案，才能回答好人類將何去何從、未來(lái)世界將會(huì)怎樣這些問(wèn)題?！卞e(cuò)誤，原文中是說(shuō)“首先需要回到文明發(fā)展規(guī)律中找答案”，而“回到文明發(fā)展規(guī)律中找答案“不是唯一方法。故選D。24．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“又指出了一些國(guó)家激化矛盾、以鄰為壑的危害”于文無(wú)據(jù)。文中第三段提到的是當(dāng)今的國(guó)際形勢(shì)：一方面，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化大勢(shì)所趨，和平合作、開(kāi)放融通、變革創(chuàng)新成為不可阻擋的歷史潮流；另一方面，應(yīng)對(duì)軍備競(jìng)爭(zhēng)、難民危機(jī)、氣候變化、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等此起彼伏的全球性挑戰(zhàn)，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身。并未提及國(guó)家矛盾的激化。故選C。25．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明，這為人類文明的進(jìn)步帶來(lái)了思想啟迪?！睆埞诶畲?，根據(jù)第一段可知，是“和而不同、兼收并蓄的文明交流理念”為人類文明的進(jìn)步帶來(lái)了思想啟迪。故選A。（2021·山西呂梁·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。發(fā)展和安全的動(dòng)態(tài)平衡問(wèn)題是人類社會(huì)發(fā)展史上歷久彌新的問(wèn)題。沒(méi)有安全作為保障，發(fā)展就無(wú)從談起；沒(méi)有發(fā)展作為動(dòng)力，安全也難以為繼。只有國(guó)家安全得到保障，才能為發(fā)展創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的內(nèi)外部環(huán)境，在社會(huì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步中提高捍衛(wèi)安全的能力水平，實(shí)現(xiàn)安全與發(fā)展的良性互動(dòng)。社會(huì)治理能否持久滿足新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的安全需求，這是檢驗(yàn)發(fā)展和安全動(dòng)態(tài)平衡的一塊“試金石”。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)與科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，各種新業(yè)態(tài)新模式層出不窮，在滿足人民日益增長(zhǎng)的需要的同時(shí)，也積累了巨大的安全隱患。例如大數(shù)據(jù)的發(fā)展方便了居民生活，但蓄積了隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)；網(wǎng)約車便利了居民出行，但增加了出行安全的風(fēng)險(xiǎn)；移動(dòng)支付化解了沒(méi)帶現(xiàn)金的尷尬，但積累了“無(wú)現(xiàn)金”社會(huì)的倫理道德風(fēng)險(xiǎn)。電子商務(wù)、移動(dòng)出行、互聯(lián)網(wǎng)金融等新業(yè)態(tài)新模式所引發(fā)的許多爭(zhēng)議，本質(zhì)上都是發(fā)展與安全的問(wèn)題，都需要在總體國(guó)家安全觀的視域下尋求一種動(dòng)態(tài)平衡——既給新業(yè)態(tài)新模式足夠的創(chuàng)新和發(fā)展空間，又不至于放任其野蠻生長(zhǎng)，威脅民眾乃至國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。安全需要發(fā)展，發(fā)展必須安全，促進(jìn)二者實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡，正是社會(huì)進(jìn)步的一般規(guī)律。馬克思通過(guò)闡明社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)這一基本原理，深刻揭示了人類社會(huì)從原始社會(huì)逐步邁向更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制。在這一過(guò)程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的平衡關(guān)系從起初的適應(yīng)，到后來(lái)的不適應(yīng)，又到新的適應(yīng)……如此循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，構(gòu)建了人類社會(huì)歷史演進(jìn)中發(fā)展與安全動(dòng)態(tài)平衡的辯證圖景。發(fā)展和安全的動(dòng)態(tài)平衡是總體國(guó)家安全觀理論的鮮明特色。習(xí)總書(shū)記提出要構(gòu)建集政治安全、國(guó)土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會(huì)安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國(guó)家安全體系。這11種安全要素相互作用又高度關(guān)聯(lián)，只要任何一種安全要素面臨威脅，其所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)連鎖聯(lián)動(dòng)效應(yīng)則可能牽扯到其他一種或多種安全要素，進(jìn)而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性矛盾、系統(tǒng)性危機(jī)。我們既要密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)可見(jiàn)的安全風(fēng)險(xiǎn)，還要有強(qiáng)有力的舉措，創(chuàng)新全程跟蹤式的常態(tài)化治理機(jī)制，應(yīng)對(duì)日益顯現(xiàn)的新型安全風(fēng)險(xiǎn)、實(shí)現(xiàn)發(fā)展和安全的動(dòng)態(tài)平衡，要堅(jiān)持系統(tǒng)思維，在構(gòu)建大安全格局中妥善應(yīng)對(duì)那些錯(cuò)綜復(fù)雜、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前我國(guó)正處于新的發(fā)展階段，社會(huì)轉(zhuǎn)型分化之快與新的結(jié)構(gòu)整合機(jī)制發(fā)育線慢之間形成的不同步、不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)，必然引起經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念等方面的深刻變革。其中結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)就是發(fā)展和安全失衡問(wèn)題的集中體現(xiàn)。例如，由恐怖主義導(dǎo)致的安全風(fēng)險(xiǎn)并非單一的境外安全問(wèn)題，而是境內(nèi)外安全風(fēng)險(xiǎn)相互交織而產(chǎn)生的綜合性后果。就帶有非傳統(tǒng)安全特征的生態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)而言，在一定情形下，水體成空氣的跨境污染有可能導(dǎo)致國(guó)家間關(guān)系緊張，進(jìn)而使這種非傳統(tǒng)安全風(fēng)險(xiǎn)最終演變成傳統(tǒng)的國(guó)家政治安全風(fēng)險(xiǎn)?！鞍捕煌?，存而下忘亡，治而不忘亂。”中國(guó)是世界舞臺(tái)上的一個(gè)大國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必然要求下斷創(chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取，但同時(shí)又要堅(jiān)決避免犯“顛覆性錯(cuò)誤”，這就要求充分運(yùn)用系統(tǒng)性思維，堅(jiān)持“穩(wěn)中求進(jìn)”總基調(diào)，富于前瞻性地統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)國(guó)家安全風(fēng)險(xiǎn)中深層次、多維度、復(fù)雜化的結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)。從根本上說(shuō)，“穩(wěn)中求進(jìn)”就是要處理好“穩(wěn)”這個(gè)“不變”與“進(jìn)”這個(gè)“變”的關(guān)系，以應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局中各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，力圖保持高質(zhì)量發(fā)展和高水平安全的良性互動(dòng)，推動(dòng)“中國(guó)號(hào)”巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)。（摘編自楊?！杜?shí)現(xiàn)發(fā)展和安全的動(dòng)態(tài)平衡》《光明日?qǐng)?bào)》2020．12．16）26．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．發(fā)展和安全的平衡問(wèn)題是人類歷史的永恒話題，安全是發(fā)展的保障，發(fā)展是安全的動(dòng)力。B．檢驗(yàn)社會(huì)治理能否滿足人民日益增長(zhǎng)的需求，關(guān)鍵看是否達(dá)到發(fā)展和安全的動(dòng)態(tài)平衡。C．構(gòu)建國(guó)家安全體系，既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)可見(jiàn)的安全風(fēng)險(xiǎn)，也要積極應(yīng)對(duì)逐漸顯露的新型安全風(fēng)險(xiǎn)。D．發(fā)展和安全的失衡會(huì)導(dǎo)致很多問(wèn)題的發(fā)生，而這些問(wèn)題最終又集中表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)。27．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A．文章基于世界“百年未有之大變局”的形勢(shì)大環(huán)境，指出了發(fā)展與安全動(dòng)態(tài)平衡問(wèn)題的重要性。B．文章列舉“網(wǎng)約車”“移動(dòng)支付”“電子商務(wù)”等，為的是證明新業(yè)態(tài)模式已經(jīng)引發(fā)許多爭(zhēng)議。C．文意采用舉例論證，用馬克思闡明社會(huì)基本矛盾的典型事例，論證了發(fā)展與安全的辯證關(guān)系。D．針對(duì)我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的各種問(wèn)題，作者在文中提出了促進(jìn)安全與發(fā)展良性互動(dòng)的具體措施。28．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．在人類歷史演進(jìn)過(guò)程中，安全因素是社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的前提，只有首先解決了安全向題，才能談得上發(fā)展問(wèn)題。B．新業(yè)態(tài)要在總體國(guó)家安全觀視域下尋求一種動(dòng)態(tài)平衡，既要努力爭(zhēng)取足夠的創(chuàng)新和發(fā)展空間，又不能無(wú)序發(fā)展。C．“安全”與“發(fā)展”是一對(duì)矛盾，人類社會(huì)的演進(jìn)就是在不斷地解決二者的矛盾，構(gòu)建“安全與發(fā)展”的動(dòng)態(tài)平衡。D．中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民族振興，就必須處理好“穩(wěn)”和“進(jìn)”的關(guān)系，也就是要處理好發(fā)展與安全的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系?！敬鸢浮?6．B27．A28．A【分析】26．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B．“檢驗(yàn)社會(huì)治理能否滿足人民日益增長(zhǎng)的需求，關(guān)鍵看是否達(dá)到發(fā)展和安全的動(dòng)態(tài)平衡?！卞e(cuò)誤，由“社會(huì)治理能否持久滿足新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的安全需求，這是檢驗(yàn)發(fā)展和安全動(dòng)態(tài)平衡的一塊‘試金石’。”可知，是社會(huì)治理來(lái)檢驗(yàn)發(fā)展和安全動(dòng)態(tài)平衡。故選B。27．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B．“文章列舉“網(wǎng)約車”“移動(dòng)支付”“電子商務(wù)”等，為的是證明新業(yè)態(tài)模式已經(jīng)引發(fā)許多爭(zhēng)議。錯(cuò)誤，由原文“例如大數(shù)據(jù)的發(fā)展方便了居民生活，但蓄積了隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)；網(wǎng)約車便利了居民出行，但增加了出行安全的風(fēng)險(xiǎn)；移動(dòng)支付化解了沒(méi)帶現(xiàn)金的尷尬，但積累了“無(wú)現(xiàn)金”社會(huì)的倫理道德風(fēng)險(xiǎn)。電子商務(wù)、移動(dòng)出行、互聯(lián)網(wǎng)金融等新業(yè)態(tài)新模式所引發(fā)的許多爭(zhēng)議，本質(zhì)上都是發(fā)展與安全的問(wèn)題”可知，論證的應(yīng)該是新業(yè)態(tài)模式方便了居民生活，但蓄積了隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)。C．“論證了發(fā)展與安全的辯證關(guān)系”錯(cuò)誤，由“馬克思通過(guò)闡明社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)這一基本原理，深刻揭示了人類社會(huì)從原始社會(huì)逐步邁向更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制?！笨芍撟C了人類社會(huì)從原始社會(huì)逐步邁向更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制。D．“作者在文中提出了促進(jìn)安全與發(fā)展良性互動(dòng)的具體措施”錯(cuò)誤，由“‘穩(wěn)中求進(jìn)’就是要處理好‘穩(wěn)’這個(gè)‘不變’與‘進(jìn)’這個(gè)‘變’的關(guān)系，以應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局中各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，力圖保持高質(zhì)量發(fā)展和高水平安全的良性互動(dòng)，推動(dòng)‘中國(guó)號(hào)’巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！笨芍?，作者只是在宏觀上提出措施。故選A。28．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“只有首先解決了安全向題，才能談得上發(fā)展問(wèn)題?！卞e(cuò)誤，由“發(fā)展和安全的動(dòng)態(tài)平衡問(wèn)題是人類社會(huì)發(fā)展史上歷久彌新的問(wèn)題。沒(méi)有安全作為保障，發(fā)展就無(wú)從談起；沒(méi)有發(fā)展作為動(dòng)力，安全也難以為繼?！笨芍踩桶l(fā)展是相互依存的。故選A。（2021·全國(guó)·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成各題。一艘龐大的飛船，令人生畏地籠罩在洛杉磯上空，在飄浮于洛杉磯上空數(shù)日后，宇宙飛船的腹部緩緩打開(kāi)了。一陣劇烈的激光沖擊波射出，將摩天大樓燒成灰燼，釋放出一陣席卷整個(gè)城市的毀滅性巨浪，轉(zhuǎn)眼之間將城市變成燒焦的瓦都。在影片《獨(dú)立日》中，外星人代表了我們最深的恐懼。而在電影《外星人E.T.》中，我們又將自己的美夢(mèng)與幻想投射到了外星人身上。縱觀歷史，人們一直對(duì)可能存在于其他星系的外星生物深深著迷。但科學(xué)和宗教常常在太空生物這一主題上發(fā)生沖突，有時(shí)候會(huì)導(dǎo)致悲劇性的后果。公元1600年，哲學(xué)家喬爾丹諾?布魯諾被羅馬教廷活活燒死。是什么讓羅馬教廷如此仇視布魯諾？是他提出的一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題：太空中有生命嗎？他相信有數(shù)不盡的如我們一樣的生物生活在外太空中。但如今布魯諾每幾個(gè)星期就會(huì)進(jìn)行一次他的“復(fù)仇”。差不多每個(gè)月就會(huì)有兩顆新的太陽(yáng)系外行星被發(fā)現(xiàn)繞著太空中另一顆恒星公轉(zhuǎn)。布魯諾對(duì)于太陽(yáng)系外行星的猜測(cè)已經(jīng)被證明，但仍舊有一個(gè)問(wèn)題還不確定，盡管銀河系中存在太陽(yáng)系外行星，但它們中有多少能夠支持生命存活？而且，如果智慧生命的確存在于太空中，科學(xué)能對(duì)它們做出何種解釋呢？研究地外生命存在可能的嚴(yán)肅科學(xué)家宣布，不可能對(duì)這樣的生命體給予任何肯定的言辭——假設(shè)它存在的話。但是，我們可以在我們所知道的物理、化學(xué)和生物知識(shí)的基礎(chǔ)上做出一些關(guān)于外星生命本質(zhì)的大致概括。首先，科學(xué)家相信液態(tài)水是宇宙中形成生命的關(guān)鍵要素?！案摺笔强茖W(xué)家在太空中尋找生命跡象時(shí)所遵循的訓(xùn)條。液態(tài)水與大多數(shù)液體不同，它是一種“宇宙溶劑”，能夠溶解種類驚人的化學(xué)物質(zhì)。它也是一種理想的攪拌劑，能夠創(chuàng)造越來(lái)越復(fù)雜的分子。水還是一種單純的分子，在宇宙各處均有發(fā)現(xiàn)。其次，我們知道碳在生命的形成中是一種非常可能出現(xiàn)的要素。碳原子有四個(gè)鍵，因此有能力與四個(gè)其他原子結(jié)合并形成復(fù)雜到令人難以置信的分子。其他具有四個(gè)鍵的原子沒(méi)有如此豐富的化學(xué)性質(zhì)。碳的重要性的最生動(dòng)示例是斯坦利?米勒和哈羅德?尤里在1953年主持的著名實(shí)驗(yàn)。他們搜集了氨氣、甲烷和其他化學(xué)物質(zhì)，將之放入一個(gè)燒瓶中，模擬早期大氣層無(wú)氧氣的狀況。然后，他們釋放電火花來(lái)模擬閃電進(jìn)入這種大氣層的情況。在一周內(nèi)，他們看到氨基酸在燒瓶?jī)?nèi)自發(fā)形成。電流足以擊碎氨氣和甲烷中的碳鍵，隨后將原子重新排序成為氨基酸——蛋白質(zhì)的先期形式。這一實(shí)驗(yàn)在某種意義上證明了生命可以自發(fā)形成。后來(lái)氨基酸在隕石以及太空深處的氣云中被發(fā)現(xiàn)。第三，生命的根本基礎(chǔ)是名為DNA的、具有自我復(fù)制能力的分子。在化學(xué)上，具有自我復(fù)制能力的分子極為稀有，地球上首個(gè)DNA分子的形成花費(fèi)了數(shù)億年，可能在大洋深處?？梢酝茰y(cè)，如果有人可以在大洋中將米勒一尤里實(shí)驗(yàn)進(jìn)行100萬(wàn)年，DNA式的分子會(huì)自動(dòng)形成。在早期，地球上首個(gè)DNA分子可能出現(xiàn)的地點(diǎn)之一是大洋底的火山口。在光合作用與植物到來(lái)之前，火山口的活動(dòng)將為早期DNA分子和細(xì)胞提供便利的能量補(bǔ)給。地球上是否有其他DNA之外的以碳為基礎(chǔ)的能夠自我復(fù)制的分子，我們并不清楚，但宇宙中其他能自我復(fù)制的分子很可能與DNA在某種程度上相似。所以，生命可能需要液態(tài)水、碳?xì)浠衔锖虳NA那樣的能以某種形式自我復(fù)制的分子。使用這些大致的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以對(duì)宇宙中智慧生命發(fā)生的頻率做出一個(gè)粗略的估計(jì)。美國(guó)天文學(xué)家法蘭克?德雷克設(shè)計(jì)的一種方程式通過(guò)將幾個(gè)數(shù)字相乘估算出了可能與我們接觸的銀河系內(nèi)外星球高智文明的數(shù)量。這些數(shù)字包括：恒星在銀河中誕生的比率，這些恒星擁有行星的比例，可以產(chǎn)生生命的行星比例，確實(shí)有生命產(chǎn)生的行星的比例，有智慧生命的行星的比例，能夠交流并且有意愿進(jìn)行交流的智慧生命的比例，他們與我們同處一個(gè)時(shí)代的概率。這個(gè)數(shù)學(xué)公式證明了外星文明的數(shù)量可能極為龐大，但也證明了另一種可能，只要其中有一個(gè)部分為零，那么我們將永遠(yuǎn)也無(wú)法收到外星人的消息，即使他們真的存在。值得慶幸的是，通過(guò)使用合理的估算和將這一連串可能性相乘，我們意識(shí)到僅在太陽(yáng)系中就可能存在100?10000顆能夠庇護(hù)智慧生命的行星。如果這些智慧生命的形式一直散布并遍及銀河系，那么我們可以期待找到一顆離地球僅幾百光年的這樣的行星。參與方程式研究的卡爾?薩根估計(jì)，僅僅在我們的銀河系中就有多達(dá)100萬(wàn)個(gè)這樣的文明存在。目前科學(xué)家們開(kāi)始以嚴(yán)肅的態(tài)度尋找這樣的行星可能發(fā)射出的無(wú)線電信號(hào)，其類似于我們自己的行星在過(guò)去的幾十年中常發(fā)射出的電視和廣播信號(hào)。生命是罕見(jiàn)的，但又沒(méi)有那么罕見(jiàn)。也許宇宙的歷史長(zhǎng)河中只有有限的幾個(gè)生命站點(diǎn)，由于太空太過(guò)深邃，不同星球上的生命可能永遠(yuǎn)也不會(huì)相互聯(lián)絡(luò)或彼此了解。但在任何情況下，我們都不應(yīng)忘記這一點(diǎn)：生命是存在的，我們就是最好的例證。（摘編自加來(lái)道雄《不可思議的物理》）29．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．布魯諾之所以被羅馬教廷燒死，是因?yàn)樗J(rèn)為外太空中生活著數(shù)不盡的生物，而這種超前的思想是對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬教廷宗教觀的一種挑戰(zhàn)。B．研究地外生命存在可能的嚴(yán)肅科學(xué)家對(duì)地外生命不能做出任何肯定的結(jié)論，但人們可以在所知的物理、化學(xué)和生物知識(shí)基礎(chǔ)上做出一些大致概括。C．米勒和尤里主持的實(shí)驗(yàn)顯示，生命的形成可能源于碳化學(xué)反應(yīng)，實(shí)驗(yàn)中還形成了蛋白質(zhì)的先期形式氨基酸，之后氨基酸在隕石和太空深處的氣云中被發(fā)現(xiàn)。D．分子是生命的根本基礎(chǔ)，它具有自我復(fù)制功能，但它的形成過(guò)程極其漫長(zhǎng)，人類要進(jìn)行分子自動(dòng)形成的實(shí)驗(yàn)實(shí)際上還無(wú)法實(shí)現(xiàn)。30．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章以影片《獨(dú)立日》中的經(jīng)典場(chǎng)景開(kāi)篇，營(yíng)造一種恐怖的氛圍，引出下文人類對(duì)地外生命的探索欲望的論述。B．液態(tài)水是宇宙中少有的在宇宙各處都存在的物質(zhì)，它具有溶解和攪拌功能，能夠創(chuàng)造出越來(lái)越復(fù)雜的分子。C．DNA分子需要能量補(bǔ)給，在地球早期，這種能量來(lái)自大洋深處的火山口的活動(dòng)，后來(lái)來(lái)自光合作用和植物。D．文章語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)、幽默生動(dòng)，如將布魯諾猜測(cè)的被證實(shí)說(shuō)成對(duì)羅馬教廷的“復(fù)仇”，將液態(tài)水說(shuō)成“宇宙溶劑”等。31．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，布魯諾關(guān)于太陽(yáng)系外行星存在生命的猜測(cè)已經(jīng)得到部分證明，只是尚未確定其中是否存在智慧生命。B．液態(tài)水是宇宙中形成生命的關(guān)鍵要素之一，科學(xué)家相信，在太空中，只要“跟著水走”，就一定會(huì)找到生命跡象。C．碳原子擁有四個(gè)鍵，并有能力與其他四個(gè)原子組合形成極為復(fù)雜的分子，這都是其他任何原子所不具備的特性，碳在生命創(chuàng)造中作用巨大。D．目前地球上除了DNA，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他以碳為基礎(chǔ)的能實(shí)現(xiàn)自我復(fù)制的分子，但在宇宙中可能存在能實(shí)現(xiàn)自我復(fù)制并與DNA在某種程度上相似的分子。32．下列選項(xiàng)，最能夠支持文章中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．霍金多次警告說(shuō)，外星人可能會(huì)為資源入侵地球。B．有科普書(shū)中寫(xiě)道：“也許蒜味冰激凌在茲萊布羅克西亞星球上大受歡迎。”C．電影《阿凡達(dá)》中人類進(jìn)入密封艙穿上阿凡達(dá)的軀殼，就可以飛到遙遠(yuǎn)的潘多拉星。D．日本“隼鳥(niǎo)2號(hào)”探測(cè)器首次在龍宮小行星表面采集到飛濺碎片和粒子，從中發(fā)現(xiàn)了水合礦物質(zhì)。33．如何理解文中畫(huà)橫線句子的含意？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?9．D30．B31．D32．A33．①宇宙中生命的形成條件是嚴(yán)苛的，是無(wú)數(shù)可能的結(jié)晶，具有極其罕見(jiàn)的偶然性；②形成生命的關(guān)鍵要素可能存在于宇宙中任何地方，在地球之外，宇宙中存在生命的可能性極大；③作者借此表達(dá)了對(duì)生命的禮贊和尊敬?！痉治觥?9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“分子是生命的根本基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，擴(kuò)大了范圍。由原文第八段“生命的根本基礎(chǔ)是名為DNA的、具有自我復(fù)制能力的分子”可知，文中所指的是DNA分子，而非所有分子。故選D。30．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“液態(tài)水是宇宙中少有的在宇宙各處都存在的物質(zhì)”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“水還是一種單純的分子，在宇宙各處均有發(fā)現(xiàn)”，而非“液態(tài)水”。故選B。31．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“布魯諾關(guān)于太陽(yáng)系外行星存在生命的猜測(cè)已經(jīng)得到部分證明”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“布魯諾對(duì)于太陽(yáng)系外行星的猜測(cè)已經(jīng)被證明”。B.“只要‘跟著水走’，就一定會(huì)找到生命跡象”說(shuō)法絕對(duì)，原文說(shuō)的是“‘跟著水走’是科學(xué)家在太空中尋找生命跡象時(shí)所遵循的訓(xùn)條”，這并不等于“跟著水走”就一定能找到生命跡象。C.“這都是其他任何原子所不具備的特性”錯(cuò)誤，以偏概全。原文說(shuō)的是“其他具有四個(gè)鍵的原子沒(méi)有如此豐富的化學(xué)性質(zhì)”。故選D。32．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由文章最后一段可知，本文的中心論點(diǎn)是人類要堅(jiān)信外星生命的存在。A.霍金的話說(shuō)明他相信外星生命的存在，能夠支持文章的中心論點(diǎn)。B.是對(duì)外星生命存在的一種猜測(cè)，不能支持文章的中心論點(diǎn)。C.電影《阿凡達(dá)》屬科幻片，電影內(nèi)容是對(duì)外星人及其所在星球的想象，不能支持文章的中心論點(diǎn)。D.根據(jù)文中信息可知，水合礦物質(zhì)是生命形成的關(guān)鍵要素，該項(xiàng)說(shuō)明的是外星生命可能存在，不能支持文章的中心論點(diǎn)。故選A。33．本題考查學(xué)生理解文章關(guān)鍵語(yǔ)句的含意的能力。答題時(shí)要考慮畫(huà)線句的具體含意和其體現(xiàn)的作者的情感態(tài)度。由前文中提到的生命形成的關(guān)鍵要素和DNA分子形成耗時(shí)之久的內(nèi)容可知，生命形成的條件是嚴(yán)苛