淺談《月亮與六便士》中主人公的追夢精神

第頁摘要英國作家毛姆的長篇小說《月亮與六便士》，描述了一個名為斯特里克蘭德，眾人眼中的人生贏家，是如何突破沉重的社會道德枷鎖，從而尋找到心中自我的過程。對于這個人物而言，追尋自我的過程是無止境的，是個不斷解放自我的過程。本文通過對主人公外在形象的分析，與內(nèi)部精神的研究，能夠清楚了解到他追夢精神的內(nèi)核所在。關(guān)鍵詞：《月亮與六便士》形象分析追夢精神AbstractMaugham'snovelthemoonandSixpencedescribeshowStrickland,asawinnerintheeyesofall,breaksthroughtheheavysocialmoralshacklestofindtheinnerself.Forthischaracter,theprocessofpursuingselfisendless,anditisaprocessofconstantlyliberatingself.Throughtheanalysisoftheprotagonist'sexternalimageandthestudyofhisinternalspirit,thispapercanclearlyunderstandthecoreofhisdreampursuingspirit.Keyword：Themoonandsixpence；imageanalysis；spiritofpursuingdreams目錄引言 1一、主人公的形象分析 1（一）出走前的超我 2（二）出走后的自我 2（三）塔希提島上的本我 3二、主人公追夢精神解析 3（一）沖突即動力 4（二）追夢則堅定 7（三）歸宿得救贖 8三、結(jié)語 9參考文獻(xiàn) 10致謝 11淺談《月亮與六便士》中主人公的追夢精神引言《月亮與六便士》是英國作家毛姆的著名長篇小說，書中展現(xiàn)了一位獨(dú)特的繪畫天才追求自我價值實(shí)現(xiàn)的生命之旅。作為小說主人公的斯特里克蘭德本是一名普通的倫敦證券經(jīng)紀(jì)人，某一天，他突然感受到了內(nèi)心自我的呼喚，于是解除了傳統(tǒng)道德觀念的束縛，脫掉身上限制住他的各種束縛，去追尋一個屬于自我的全新生命之旅，而在這趟旅程中，他不惜傷害別人來滿足自己。毛姆憑借自身對書中人物形象刻畫的生動細(xì)膩，簡練的行文，引出了一個值得讓我們深思的，富有現(xiàn)代意義的問題。對于書中主人公追夢過程的解析是本文的研究重點(diǎn)。一、主人公的形象分析在弗洛伊德的理論中，意識分為三部分，即本我，自我，超我，構(gòu)成了人的完整人格，人的一切心理活動都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋[01][01]弗洛伊德.自我與本我[M].上海：上海譯文出版社，2011.（一）出走前的超我人格結(jié)構(gòu)中的管理者即為超我，它被完美原則所支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分。其位于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是道德化的自我，由社會規(guī)范、倫理道德、價值觀念內(nèi)化而來，其形成是社會化的結(jié)果。NOTEREF_Ref765\h[1]超我遵循道德原則，它有三個作用：一是抑制本我的沖動，二是對自我進(jìn)行監(jiān)控，三是追求完善的境界。NOTEREF_Ref765\h[1]《月亮與六便士》前面的劇情中，主人公斯特里克蘭德只是個平凡的證券經(jīng)紀(jì)人，他給眾人的印象就是枯燥無味，平時也是寡言少語，對文學(xué)和藝術(shù)沒有絲毫的興趣，甚至有人對此提出疑問，為什么這么可人的斯特里克蘭德太太會嫁給他。她對他丈夫的評價是一個對文學(xué)一無所知，徹頭徹尾的外行人，也不是什么天才，卻是個善良和藹的人。作為小說中敘述者的“我”，對于主人公斯特里克蘭的評價是，他的樣子十分平庸，沒有什么社交才能，也沒有什么怪癖，只是個無趣、誠實(shí)和平常的男人，也對斯特里克蘭德和睦的家庭生活感到羨慕?！拔摇痹f過自己無法把斯特里克蘭德夫婦栩栩如生，無法賦予他們有血有肉的特點(diǎn)，因?yàn)樗麄兊纳罱o“我”的印象就這樣，他們的生活只是社會機(jī)制的一部分。斯特里克蘭德出走前的人格正對應(yīng)了弗洛伊德的超我人格。在過去的四十年里一直被所謂的社會道德傳統(tǒng)約束著，自己也對自己進(jìn)行著監(jiān)控，再加上有著美好的家庭，使他不得不對這環(huán)境進(jìn)行完善，壓抑著自我，不讓這個環(huán)境被打破。但對于斯特里克蘭德會打破這個枷鎖，其實(shí)毛姆早已通過敘述者“我”之口，來代替斯特里克蘭德說出心中的想法?！拔摇痹f過這樣一段話：我認(rèn)清了這種生活的社會價值，我看到了他的秩序井然可以給我?guī)淼男腋＃俏业难豪镉幸环N狂躁，要求一條更寬闊的通道，我似乎覺得這樣安逸的快樂中有某種警告的東西，我的心靈渴望過更加危險的生活，我已經(jīng)有所準(zhǔn)備，印著崎嶇的巖石，印著暗礁的海灘。[02][02]威廉·薩默塞特·毛姆.月亮與六便士[M].長春：時代文藝出版社，2017.27.246（二）出走后的自我人格的心理組成部分就是自我，是在本我中逐漸分離出來的，位于人格結(jié)構(gòu)的中間層。其作用在于調(diào)節(jié)本我與超我之間的矛盾，它一方面調(diào)節(jié)著本我，一方面又受制于超我。它遵循現(xiàn)實(shí)原則，以合理的方式來滿足本我的要求。NOTEREF_Ref765\h[1]簡而言之，自我就是自身意識的存在和覺醒，四十歲的斯特里克蘭德打破了心中的枷鎖，選擇了拋妻棄子，一人孤身前往巴黎學(xué)習(xí)繪畫，一開始所有人都以為他只是受到另一個女人的誘惑而離開家庭，誰都沒想到他是被藝術(shù)所吸引了。“我”去巴黎尋找斯特里克蘭德的時候，告訴他他的妻子有多傷心時，他卻不為所動，而且并不覺得自己這一舉動有多過分，認(rèn)為自己已經(jīng)沒必要把時間和精力都浪費(fèi)在家庭身上，他也愿意和妻子離婚，可以讓她再嫁，他也不在意眾人對他的評價。即便“我”拋出了許多道理，試圖用道德束縛他，可斯特里克蘭德卻完全不受影響，他早就把社會道德這些約束自我的東西通通拋之腦后，只想著如何進(jìn)行自己的繪畫創(chuàng)作。在巴黎期間，斯特里克蘭德認(rèn)識了亦師亦友的伯朗士-施特略夫，伯朗士-施特略夫?qū)λ兄喈?dāng)高的評價，稱他為了不起、非常偉大的畫家。他即使把畫作完成了，也沒有要把畫作賣出去的意愿，沒有金錢時他會選擇打工，而并不是賣掉他的畫作，他甚至沒想過要成為一名有名的畫家，他只是單純地想繪畫而已。在圣誕節(jié)時，斯特里克蘭德不幸染病，好心的伯朗士-施特略夫把他接到了自己的家里照顧，即便他妻子極力反對，他還是堅持到底，卻沒想到這一切是噩夢的開始。伯朗士太太在照顧斯特里克蘭德的期間不禁愛上了他，并且是無可救藥的愛上了，伯朗士-施特略夫把自己的房子讓給了斯特里克蘭德，自己選擇離開。盡管伯朗士太太對斯特里克蘭德的是愛情，但這只是飛蛾撲火般的愛情，斯特里克蘭德對她的感情根本就不是愛情，只是把她當(dāng)作是發(fā)泄情欲的工具而已，最終她被殘忍拋棄，選擇了以自殺來對斯特里克蘭德的報復(fù)?！拔摇痹?jīng)詢問過斯特里克蘭德，對于這件事是否后悔，他說即便再讓我選擇一次，我還會走上這條道路，他覺得現(xiàn)在這樣的生活很幸福。這一階段里，斯特里克蘭德的身邊人全都成為了他解放自我路上的受害者，或許是因?yàn)樵谒囊庾R里除了藝術(shù)之外，所有的東西都只是虛無的，沒有任何意義。（三）塔希提島上的本我本我是在潛意識形態(tài)下的思想，代表著思緒的原始程序——人最為原始的、屬滿足本能沖動的欲望，如饑餓、生氣、性欲等。它是與生俱來的，亦為人格結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，日后自我及超我即是以本我為基礎(chǔ)而發(fā)展。本我位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是由先天的本能、欲望、所組成的能量系統(tǒng)，包括各種生理需要。本我具有很強(qiáng)的原始沖動力量，是無意識、非理性、非社會化和混亂無序的。本我只遵循一個原則——享樂原則，意為追求個體的生物性需求如食物的飽足與性欲的滿足，以及避免痛苦。弗洛伊德認(rèn)為，享樂原則的影響最大化是在人的嬰幼兒時期，也是本我思想表現(xiàn)最突出的時候。NOTEREF_Ref765\h[1]離開巴黎以后，斯特里克蘭德輾轉(zhuǎn)多處后來到了塔希提島，島上的環(huán)境促使他的靈感大增，使他脫離了世俗的軀殼，在這里，“我”似乎看明白了他苦苦追尋的東西。在前往塔希提島前，斯特里克蘭德曾生活得十分艱難，甚至要和流浪漢和乞丐一起居住在夜宿店里，在這之后他也住進(jìn)了一家施舍面包的救濟(jì)所里，后來找到了一份在船上干活的工作，接著便來到了塔希提島。來到島上的斯特里克蘭德莫名其妙地就覺得這地方十分有歸屬感，認(rèn)為自己就是屬于這里的，這里就是他苦苦追尋的故鄉(xiāng)。斯特里克蘭德也和在島上旅館工作的女孩阿塔結(jié)為夫婦，女孩雖然只有十七歲，卻對他十分忠誠，她也滿足了斯特里克蘭德對女性的所有要求。在島上的斯特里克蘭德可以隨心所欲，想做什么就做什么，不會再受到任何的約束，他可以漫山遍野地奔走，在河里洗澡，在碼頭邊上瞭望，晚上便下海觀看島嶼，遠(yuǎn)離世俗的他可以專注于創(chuàng)作，在這里他思如涌泉。斯特里克蘭德來到島上后徹底解放了自我，回歸到了本我的階段，追尋著自己身體本能的沖動，內(nèi)心渴望著什么他便去做什么，沒有絲毫的顧慮，如同一只遵循內(nèi)心欲望的野獸，朝著自己想要前進(jìn)的方向不斷奔跑，即使遍體鱗傷也不在意，也對應(yīng)了他當(dāng)初患病堅決不看醫(yī)生的行為。妻子阿塔瞞著他請求醫(yī)生來幫他診斷，但他就算得知自己患了無法醫(yī)治的麻風(fēng)病，他也沒有絲毫的恐懼，依然進(jìn)行著繪畫創(chuàng)作，到了后來，雙目失明的他還是堅持繪畫，不能在畫布上畫，他就在房子的墻壁上創(chuàng)作，其舉動被醫(yī)生認(rèn)為是惡魔附身。這時的他只想著繪畫，繪畫才是他活著的意義。弗洛伊德有這樣一個理論——“在無法抑制本我強(qiáng)大影響的情況下，一個男人通常會將他的本能欲望轉(zhuǎn)向一個更為崇高的領(lǐng)域來釋放，比如藝術(shù)。[[03]弗洛伊德.弗洛伊德文集[M].長春：長春出版社，2004.272.二、主人公追夢精神透析（一）沖突即為動力1.沖破道德枷鎖毛姆在其作品《總結(jié)》中寫道：“我感到最孤獨(dú)的時候，就是沉浸在快樂或悲傷氛圍人群中的時候，我從未體會到正常人的普通情感。”[[04]威廉·薩默塞特·毛姆.總結(jié)[M]江蘇：譯林出版社，2012.《月亮與六便士》中的主人公斯特里克蘭德的內(nèi)心也是孤獨(dú)的，從出生至四十而立，能夠讓他決策的事情少之又少，幾乎都是處于一種逆來順受的狀態(tài)，雖然毛姆并沒有在書中交代過斯特里克蘭德年輕時的經(jīng)歷，不過根據(jù)眾人對他的印象，和對書中劇情的分析，不難判斷出他是一個這樣的人，所以在四十而立之前他的精神狀態(tài)是出于一種被動的，也是被束縛著的狀態(tài)，如同一只被鐵鏈困住的猛虎。加上周圍人對他的各種精神壓制，包括他的太太，都在對他的精神進(jìn)行一種無形的打擊，這些人都認(rèn)為斯特里克蘭德是一個內(nèi)心無趣的人，導(dǎo)致他內(nèi)心一直處于一種被抑制的狀態(tài)，無法完全地展現(xiàn)原本的自我，外界的對他精神的種種壓制，化作了一種無形的動力推動著他前進(jìn)。斯特里克蘭德只有沖破世俗的枷鎖，才能回歸對于藝術(shù)的原始追求，面對眾人的責(zé)難，他曾多次表明“我必須畫畫?！彼难哉Z中流露出了熱情和堅持，能夠讓人感覺到他內(nèi)心有一股強(qiáng)大的力量，這力量使他打破了所有的約束，把原有的欲望釋放出來。從他選擇離開家庭開始，他整個人的靈魂就進(jìn)行了一次升華進(jìn)化，原本在社會大環(huán)境中迷失自我的他突然找到了自我，還有了為之奮斗的目標(biāo)，他不顧一切地追尋著這個原始的目標(biāo)。所以即使到了生命的盡頭，他依舊可以不屈不撓地堅持畫畫，很大程度就是依賴于這種內(nèi)心渴望創(chuàng)作的力量，這種力量強(qiáng)大到可以讓他無視了危險的身體狀況，使他一次又一次地舉起畫筆繪畫，變成了一個不顧生命危險一味地繪畫的瘋子。斯特里克蘭德沒有確定的方向，如同在海上漂泊的帆船，不知道海浪會把他引向何方，也正是在這樣的環(huán)境下，才能激發(fā)出他內(nèi)心的潛能。他只能孤獨(dú)而堅定地在荒原中躊珊前行,在與傳統(tǒng)的不斷搏殺中漸漸將自我顯現(xiàn)出來,達(dá)到常人所不能達(dá)到生命的極致。[[05]魯苓.追尋自我的旅程———讀《月亮和六便士》[J]外國文學(xué)研究，1999(1):75.78.2.毛姆的假托斯特里克蘭德這個角色的創(chuàng)作，人們普遍認(rèn)為他的原型就是著名的法國畫家保羅·高更，其實(shí)這個說法也不完全錯誤，毛姆或許真的有參考了高更的生平來進(jìn)行創(chuàng)作，因?yàn)檫@兩人的生平都有那么一絲相似。高更在巴黎出身，在23歲時當(dāng)了股票經(jīng)紀(jì)人，同時迎娶了美麗的妻子，卻和斯特里克蘭德一樣陷入了藝術(shù)創(chuàng)作之中，導(dǎo)致了與家里人斷絕關(guān)系，最終在塔希提島找到了自己的內(nèi)心歸宿，同樣與斯特里克蘭德一樣娶了當(dāng)?shù)氐耐林倥疄槠?，最終窮困潦倒客死異鄉(xiāng)。這兩個人年輕時的經(jīng)歷幾乎一致，在1916年期間，毛姆也曾經(jīng)前往南太平洋，這時的他剛完成《人生的枷鎖》的書寫，也可能是塔希提島等地的風(fēng)土人情，讓他感受到了高更離世后殘留的余溫，他希望以自己的方式來緬懷這位大師。并且和高更舍棄普通人羨慕的“成功人生”一樣，毛姆當(dāng)初亦是棄醫(yī)從文，在《月亮與六便士》的后半段，借“我”之口，為讀者還講述了一位看上去完全與故事內(nèi)容無關(guān)聯(lián)的人物——天才醫(yī)生亞伯拉罕，這也表達(dá)了自己與高更的相似性。在學(xué)校時亞伯拉罕就已經(jīng)鶴立雞群，正值升遷為醫(yī)院管理層的關(guān)鍵時刻，他由于一次在埃及亞歷山大港的經(jīng)歷，決定了自己的最后歸宿，隨后便辭去工作，與當(dāng)?shù)匾晃慌越Y(jié)婚，婚后日子貧困潦倒，過上不以物喜不以己悲的生活。同時，另一個在他任職時根本無法升職的醫(yī)生阿萊克，接替了他的職位，隨后一路扶搖直上。對于亞伯拉罕的選擇，阿萊克百思不得其解，甚至覺得他愚蠢至極，可亞伯拉罕本人卻過得很幸福。結(jié)合小說書名來看，阿萊克的幸福就是六便士，他所追求的是單純的物質(zhì)生活能夠過得充裕。而亞伯拉罕的幸福就是月亮，是對于埋藏在內(nèi)心的渴望，解除一切束縛的追求。聽從自己內(nèi)心的想法，無論是哪種快樂，最終還是幸福的。讓人感到痛苦不堪的是不去傾聽內(nèi)心的訴求，亦或是求而不得，堅守著錯誤的選擇庸碌一生。高更不像某些畫家一樣過分追求名利，他之所以能夠在南太平洋存活多年，源于他繼承了叔父的遺產(chǎn)，還有販賣自己的畫作，他才可以勉強(qiáng)地活下去，不至于落到餓死的地步。但是，毛姆筆下的斯特里克蘭德卻是個更加堅定、更為純粹的天才，他并沒有任何遺產(chǎn)可以繼承，也沒有舉辦任何畫展，也不為賺錢而繪畫，也不向世人展示他的畫作。他可以隨意把畫作送人，隨手把畢生心血摧毀，即便得了不治之癥也無動于衷。他所追求的并不是名利，而是享受著創(chuàng)作的過程，享受著畫技一直進(jìn)步，永不到頭的永恒追求。毛姆對于人物的內(nèi)在沖動與外界現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的矛盾拿捏得恰到好處，也反映了他自身對社會現(xiàn)象的各種不滿。他在眾多的作品里都透露出他對人性不可知的深刻領(lǐng)悟,對自由生命的向往和對世俗傳統(tǒng)束縛的無奈的矛盾心理。[[06]顧弘.理想和現(xiàn)實(shí)的沖突———解讀毛姆《月亮和六便士》的主題[N]浙江海洋學(xué)院學(xué)報，人文科學(xué)版，2004.（二）追夢即要堅定1.叔本華的道德與自由觀叔本華將自由分為身體上的自由、物質(zhì)上的自由、智力上的自由和道德上的自由。他提出了因果律作為前提，并分為三個類別：原因、刺激、動因。原因作用于機(jī)械、物理、化學(xué)等無機(jī)體；刺激作用于植物等有機(jī)體；動因作用于動物等有機(jī)體，作用于意欲。同時他將意欲的形成分為兩個部分：一是性格主導(dǎo)，具有個體性、驗(yàn)知性、持續(xù)性、與生俱來性；二是動因的作用，人看不見的思想的源頭都是客體現(xiàn)實(shí)。人的意欲沒有絕對偶然性，承載于性格，受制于動因，真正的意欲自由是不存在的。[07]鐘艷琦，以叔本華的道德自由觀解讀《月亮與六便士》[N]中國經(jīng)濟(jì)報告，科技與人文版，2018（7）120-121.他提出人類行為的動機(jī)可以分為三種：利己、惡毒、同情。利己是以自身利益為一切目的，惡毒是以他人的痛苦為最終目的，同情是試圖減輕他人的痛苦。NOTEREF_Ref3563\h[7][07]鐘艷琦，以叔本華的道德自由觀解讀《月亮與六便士》[N]中國經(jīng)濟(jì)報告，科技與人文版，2018（7）120-121.斯特里克蘭德恰恰符合了叔本華動機(jī)中的前兩種，利己與惡毒，由于外部環(huán)境對于他的持續(xù)性打壓，使他內(nèi)部意識的自由受到了束縛，從而產(chǎn)生了要去脫掉枷鎖的意欲，進(jìn)而做出一些傷害他人的怪異行為。實(shí)現(xiàn)自我解脫如叔本華所言，性格是人所無法做出更改的，通常人們做出一項(xiàng)決定的原因，是從出生到發(fā)生行動時所累積的過程。斯特里克蘭德會做出這種拋妻棄子，無視周圍輿論的譴責(zé)和傳統(tǒng)道德的約束，很大程度上就取決于他的內(nèi)心的渴望，即本能，也和叔本華所說的性格有關(guān)。一個人的性格從小時候就開始形成，斯特里克蘭德已經(jīng)四十歲了，要改變他的性格已經(jīng)是不可能的事了，所以他會做出這一切讓人感到匪夷所思的行為，也是有跡可循的。叔本華對于人是如何實(shí)現(xiàn)自我解脫的，為此指出了兩條路：藝術(shù)和禁欲。毫無疑問，斯特里克蘭德選擇的便是藝術(shù)，他一層層地脫掉了身上被外界披上的枷鎖，接著他就變成了無所牽掛的狀態(tài)。在故事中段的時候，“我”曾多次勸說他，并且詢問他這么做內(nèi)心不會受到煎熬嗎？斯特里克蘭德對此一屑不顧，并沒有任何東西可以阻止他前進(jìn)了，他身上沒有任何的重?fù)?dān)，他最終選擇來到塔希提島也是因?yàn)檫@地方如同桃花源一般與世隔絕，并不會有那么多俗世的紛紛擾擾，對他而言也可以說是一所避風(fēng)港，他的內(nèi)心本能地尋找著這樣一個地方，所以在來到島之前，他輾轉(zhuǎn)多地，最終定了下來。繪畫創(chuàng)作對于他而言就是一個幻境，這個幻境可以讓他忘記塵世的一切，任由他的靈魂作為主宰。（三）歸宿即得救贖1.尋找到心中的“月亮”離開倫敦家庭的那些日子里，斯特里克蘭德輾轉(zhuǎn)多地，去過巴黎，也去過馬賽，最終還是來到了世外桃源般的塔希提島。在這段期間，他的靈魂可以說是處于一種漂泊的狀態(tài)，沒有任何目的地，他尋找的東西正如天上的月亮般虛無縹緲。最終靈魂引導(dǎo)他找到了能夠讓他追尋心中“月亮”的最佳環(huán)境，那就是塔希提島，在這里他沒日沒夜地進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，即便是死亡的那天，他也沒有放下畫筆。他在離世前所畫的那幅壁畫，也是他對自己這一生的總結(jié)。幫他診治的庫特拉斯醫(yī)生看到他畫在房子上的壁畫后，讓他產(chǎn)生了一種莫名的恐懼感。他形容這幅畫“為世界混沌初開的翻版，伊甸園，是對人體之美的贊歌，它給了你一種空間的無限和時間的永恒的可怕感覺，因?yàn)樗嬤^我每天都屢見不鮮的樹，椰子，榕樹，火焰建筑，鱷梨之后，我再看見它們居然大不相同了，仿佛它們身上多了一種靈性，一種神秘，我以為就要抓住它們了，可它們卻永遠(yuǎn)從我身邊溜掉了。畫的顏色是我很熟悉的顏色，但是它們卻就是有不同的東西，它們有一種只屬于它們自己的意義，還有畫中的那些裸體的男人和女人，NOTEREF_Ref4024\h[2]他們既像是被捏揉而成的人形泥土，又像是某種神靈，你從男人的裸體上能看見原始的本能?！贬t(yī)生對于斯特里克蘭德這幅畫的評價是可以媲美米開朗基羅的教堂天頂畫，讓他感到了相同的敬畏感，他不得不稱贊斯特里克蘭德是一位天才，盡管這幅壁畫被醫(yī)生認(rèn)為是傳世佳作，但卻被斯特里克蘭德無情摧毀了。在他離世前，他吩咐妻子在他死去后把這房子燒毀，結(jié)果這幅畫就此消失了。他在房子的墻壁上創(chuàng)造了一個世界，然后又親手摧毀了他，因?yàn)樗涝谒廊r，所有他所創(chuàng)作的畫就已經(jīng)失去了應(yīng)有的意義，因?yàn)樗穼さ氖翘焐厦恢摹霸铝痢保皇亲穼ぶ軌虿粩鄤?chuàng)