非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校本教案

PAGEPAGE1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中華文明是人類(lèi)幾大古文明中唯一沒(méi)有中斷的文明。悠久的歷史賦予了中華民族博大而豐富的文化遺產(chǎn)，極具特色的各種民族、民間文化，構(gòu)成了中華民族獨(dú)特而燦爛的文明景觀。2001年以來(lái)，昆曲、古琴、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古長(zhǎng)調(diào)等先后入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國(guó)由此成為擁有代表作數(shù)量最多的國(guó)家。這些豐富的文化形態(tài)是中華記憶傳承的載體，是日新月異的中國(guó)發(fā)展的依托，更是全人類(lèi)的共同財(cái)富?！咀ⅰ浚?1)中華文化的特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)(見(jiàn)證、包容性)、博大精深。(2)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化既是世界的也是民族的，是人類(lèi)共同的文化財(cái)富。一、理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：a.口頭傳統(tǒng)和表述；b.表演藝術(shù)；c.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；如：祭孔大典d.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；如：二十四節(jié)氣e.傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類(lèi)以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽(yù)為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。特點(diǎn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人就顯得尤為重要?！咀ⅰ浚海?）傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：繼承性、相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性（2）文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新(3)人民群眾是實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。非遺申報(bào)有三個(gè)基本條件，一個(gè)是藝術(shù)價(jià)值，一個(gè)是處于瀕危的狀況，還有一個(gè)是有完整的保護(hù)計(jì)劃。而每?jī)赡瓴艑徟淮?，每次一?guó)只允許申報(bào)一個(gè)。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：緙絲、全聚德、蘇繡、吳歌、評(píng)彈、中和韶樂(lè)、川劇變臉、灘頭年畫(huà)、江永女書(shū)、南京云錦、西安古樂(lè)、南音、青浦田歌、松江顧繡、南匯鑼鼓書(shū)、侗族大歌、山西“耍孩兒”、納西古樂(lè)、唐三彩、紫砂壺、木版年畫(huà)、川江號(hào)子、古琴、皮影戲、剪紙藝術(shù)、儺戲和儺戲面具、楊柳青年畫(huà)、木卡姆、梁祝、少林功夫、昆曲等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舉例：木板年畫(huà)木版年畫(huà)是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式,有著一千多年的歷史。年畫(huà)中，門(mén)神的歷史最為悠久，早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了“守門(mén)將軍”的門(mén)神雛形。唐代以來(lái)佛經(jīng)版畫(huà)的興起、雕版技術(shù)的成熟和宋代市民文化的發(fā)展都大大促進(jìn)了木版年畫(huà)的繁榮；北宋時(shí)期出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)售賣(mài)年畫(huà)的“畫(huà)市”，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“畫(huà)紙兒”；宋金時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了“四美圖”這樣精美絕倫的木刻版畫(huà)，它是現(xiàn)存最早的木版畫(huà)。清道光年間，在李光庭著的《鄉(xiāng)言解頤》一書(shū)中，正式提出了“年畫(huà)”一詞。從此，“年畫(huà)”就擁有了固定含義：即指木版彩色套印的、一年一換的年俗裝飾品。經(jīng)過(guò)近千年的發(fā)展，到了清代中晚期，民間年畫(huà)達(dá)到了鼎盛階段，不僅內(nèi)容包羅萬(wàn)象，形式多種多樣，還出現(xiàn)了幾十個(gè)產(chǎn)地，其中著名的有：天津楊柳青、河北武強(qiáng)、山東濰坊、陜西鳳翔、河南朱仙鎮(zhèn)、四川綿竹、蘇州桃花塢、福建漳州、廣東佛山、湖南灘頭等。清末民初年間，年畫(huà)的使用地區(qū)覆蓋了除西藏以外的全國(guó)各地，包括臺(tái)灣在內(nèi)。在民間，年畫(huà)就是年的象征，不貼年畫(huà)就不算過(guò)年。年畫(huà)不僅是節(jié)日的裝飾品，它所具有的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，使它成為反映中國(guó)民間社會(huì)生活的百科全書(shū)。年畫(huà)取材于世俗社會(huì)生活，各種題材畫(huà)樣多達(dá)兩千多種，涉及歷史故事、神話傳說(shuō)、宗教信仰、世俗生活、風(fēng)景名勝、吉祥圖案、戲曲小說(shuō)、仕女娃娃、時(shí)事新聞、諷喻勸誡、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、博古器物等。豐富多彩的中國(guó)民間年畫(huà)，把百姓的生活裝點(diǎn)得絢麗多姿、美不勝收。年畫(huà)的內(nèi)容題材包羅萬(wàn)象，各色人物、世間百態(tài)匯聚其中。有明君賢臣，愛(ài)國(guó)名士；有天地諸神、人間圣賢；有仕農(nóng)工商，三教九流；有歷史故事、文學(xué)名作；有民俗風(fēng)情、戲曲時(shí)事。有宣傳因果報(bào)應(yīng)、賢母教子、孝子事親的；有歌頌英雄救難、愛(ài)國(guó)愛(ài)家的。無(wú)論歲時(shí)節(jié)令、紅白喜事、祭神拜師、還是觀燈搖扇、求吉納祥、娛樂(lè)性情，時(shí)時(shí)都能看到它的蹤影。年畫(huà)無(wú)所不在：院門(mén)、房門(mén)、影壁、院墻、屋壁、灶前、水缸、糧囤、炕圍、碗柜、衣箱、燈屏、桌圍，甚至牛棚馬廄、車(chē)轅倉(cāng)門(mén)，只要是人們生活的處所，都能夠看到年畫(huà)的存在。

年畫(huà)的風(fēng)格，因地域的不同而呈現(xiàn)出多種多樣的面貌?？偟恼f(shuō)來(lái)，有迎合宮廷趣味和市民趣味的楊柳青年畫(huà)；有粗獷樸實(shí)、充滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的山東濰坊和河北武強(qiáng)年畫(huà)；有細(xì)膩工整、色彩豐富的蘇州年畫(huà)；有古樸稚拙、歷史悠久的河南朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)；還有寫(xiě)意味厚、色彩濃艷的四川綿竹年畫(huà)；有地域色彩濃郁、神佛類(lèi)題材豐富多樣的福建漳州和廣東佛山年畫(huà)。這些年畫(huà)不僅豐富了中國(guó)年畫(huà)的地域特色和風(fēng)格種類(lèi)，而且使傳統(tǒng)年畫(huà)呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。

隨著社會(huì)的快速發(fā)展和傳統(tǒng)習(xí)俗的改變，曾經(jīng)被稱(chēng)為“民間社會(huì)百科全書(shū)”的木版年畫(huà)在現(xiàn)代社會(huì)受到了巨大沖擊，木版套印的傳統(tǒng)手工制作工藝被機(jī)器膠印生產(chǎn)所取代；現(xiàn)代化的發(fā)展，使民居的建筑格局也發(fā)生了極大改變，也使傳統(tǒng)年畫(huà)失去了生存的土壤，面臨瀕危局面，原來(lái)生活中耳熟能詳?shù)哪戤?huà)成為了今天的文化遺產(chǎn)。

這次年畫(huà)專(zhuān)題展覽，我們選擇了中國(guó)各地富有代表性的傳統(tǒng)老版年畫(huà)，它們各具特色，精彩紛呈。通過(guò)這個(gè)專(zhuān)題展，人們將了解作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)木版年畫(huà)的概貌、年畫(huà)作品深刻的文化內(nèi)涵、各地年畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格，從而對(duì)傳統(tǒng)年畫(huà)這一珍貴遺產(chǎn)有更深刻的了解和認(rèn)識(shí)。剪紙剪紙藝術(shù)歷史悠久，流布地域廣泛，是我國(guó)最著名的民間藝術(shù)品類(lèi)之一，距今至少已有1500年。我國(guó)的民間剪紙大致可分為北方風(fēng)格和南方風(fēng)格兩大類(lèi)。總的說(shuō)來(lái)，北方剪紙多粗獷、豪放，南方剪紙多細(xì)膩、娟秀。北方的剪紙廣泛地應(yīng)用于當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)生活中，如窗花、炕圍花、枕花、喜花、壽花、門(mén)神和灶神剪紙；甚至還有具祈雨招魂辟邪等用途的剪紙。這里的剪紙多以紅紙剪成，體現(xiàn)著喜慶、熱烈的民俗氣氛。其中著名的有：由廣大婦女自發(fā)地創(chuàng)作和傳承的黃河流域民間原生態(tài)剪紙，主要分布在陜西和陜北地區(qū)，以及甘肅各地；還有以山西中陽(yáng)為代表的呂梁山地區(qū)民間剪紙。這些剪紙都保留了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，并與當(dāng)?shù)攸S土高原的傳統(tǒng)民俗文化血脈相連，以當(dāng)?shù)孛袼仔叛?、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、神話傳說(shuō)為主要表現(xiàn)內(nèi)容。其中以魚(yú)、蛙、蛇、兔為主題的傳統(tǒng)裝飾紋樣，具有黃土高原遠(yuǎn)古文化的深厚意蘊(yùn)，成為研究古代文化的“活化石”。南方的剪紙則更多地用于生活、祭祀和勞動(dòng)生產(chǎn)中，具有更加濃郁的生活氣息和原生態(tài)文化特點(diǎn)。其中著名的有：以文人風(fēng)格著稱(chēng)的江蘇揚(yáng)州剪紙；以浙江樂(lè)清為代表的細(xì)紋刻紙和浦江戲曲剪紙；富麗鮮艷的廣東佛山剪紙；既規(guī)整又靈動(dòng)的泉州裝飾性剪紙；以及地域風(fēng)格濃郁的湖北民間雕花剪紙。燦爛的中國(guó)染織文化

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，是世界上最早發(fā)明養(yǎng)蠶、繅絲和絲綢的國(guó)家。幾千年的農(nóng)耕文化培育出了燦爛的紡織技藝，染、織、繡、緙絲等傳統(tǒng)工藝，將中華民族的審美理想和對(duì)生活的期盼表現(xiàn)得如詩(shī)如畫(huà)。錦繡中華，這一富有詩(shī)意的稱(chēng)謂，與中國(guó)悠久燦爛的染織文化有著密切的關(guān)系。2006年5月，國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，包括了二十六項(xiàng)傳統(tǒng)染織技藝，她們是我們中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，是值得我們?yōu)橹湴梁妥院赖拿褡逅囆g(shù)形式。

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)題展染織廳展出了傳統(tǒng)手工印染、三大名錦、四大名繡和民族民間織、染、繡以及民族服飾等藝術(shù)精品，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)染織技藝的整體風(fēng)貌。正確理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其一，不是所有的民族民間文化傳統(tǒng)都可稱(chēng)之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》給“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”所下的定義是：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能，及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。它強(qiáng)調(diào)兩個(gè)非常重要的條件，一方面是“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史的條件不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力”；另一方面是“在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就被限定在一個(gè)正面的健康的剔除了糟粕的框架之中，我們不能將所有的文化傳統(tǒng)冠以此名統(tǒng)而論之。當(dāng)然，精華和糟粕的辨析在中國(guó)是一個(gè)老問(wèn)題，每個(gè)時(shí)代的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)亦不同。然而，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》貫穿下來(lái)的定義及范疇是非常明確的，可謂“有法可依”。在此前提下，遺產(chǎn)所包含的內(nèi)容，不能違背當(dāng)今文明時(shí)代的主體價(jià)值觀，更不能與現(xiàn)代社會(huì)準(zhǔn)則相抵觸。由于傳統(tǒng)文化尤其是社會(huì)風(fēng)俗當(dāng)中含有一些與現(xiàn)代社會(huì)準(zhǔn)則不符的內(nèi)容，比如一些地方的文化中殘留著對(duì)婦女不敬的傳統(tǒng)，這是絕對(duì)不可納入遺產(chǎn)范疇的。試想，一項(xiàng)包含著讓新娘跳火盆的婚俗慶典怎樣能夠與21世紀(jì)才出現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念相契合？跳火盆的目的是去掉女人所謂的“邪氣”，即典型的歧視婦女，顯然與《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》是矛盾的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本來(lái)就是由國(guó)際法為價(jià)值判斷自上而下開(kāi)展的事務(wù)，而非由民間點(diǎn)燃火種的自下而上的群眾運(yùn)動(dòng)。因此，依照法定概念和法定原則進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，才是正確的途徑。

其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其扎根、生長(zhǎng)、發(fā)展的人文環(huán)境和自然環(huán)境，才是其作為遺產(chǎn)的整體價(jià)值所在。

盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式包括若干方面：口頭傳說(shuō)和表述（包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言）；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。但是，所有的形式都是與孕育它的民族、地域生長(zhǎng)在一起的，構(gòu)成文化綜合體。并且，這樣的文化綜合體不可拆解。

以我國(guó)的古琴藝術(shù)為例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古琴藝術(shù)的價(jià)值不只在于古琴這種樂(lè)器本身，亦不限于古琴曲目或彈奏技術(shù)，最為重要的在于以古琴為聚合點(diǎn)而構(gòu)建的傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)及哲學(xué)意味，貫穿于中華雅文化的發(fā)展當(dāng)中。其中最顯著的，我們可以稱(chēng)之為“知音文化”。“知音文化”的內(nèi)核，其人文影響力與滲透力既深層又久遠(yuǎn)，輻射至極其寬廣的范疇。由于鐘子期和俞伯牙高山流水的知音故事以古琴為支點(diǎn)，不僅深邃感人，而且歷久長(zhǎng)新?？梢哉f(shuō)，知音意識(shí)和知音獲得感是中國(guó)人認(rèn)知生命價(jià)值的重要組成部分，是一個(gè)人求得認(rèn)同可達(dá)到的最高境界。作為雅士階層的一種不可分割的人生內(nèi)容，琴境與生命境界，樂(lè)品與詩(shī)品、文品，都是相通的。遵循“大音希聲”的哲學(xué)原理，古琴藝術(shù)將儒家的中正平和、道家的清靜淡遠(yuǎn)，融匯于樂(lè)曲中，追求聲稀意深的境界。

每一項(xiàng)真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個(gè)物質(zhì)的符號(hào)（比如古琴樂(lè)器本身）獨(dú)立存在，之所以稱(chēng)為“非物質(zhì)”，即意味著那些無(wú)形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀才更具價(jià)值。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織北京辦事處原文化項(xiàng)目專(zhuān)員木卡拉在其《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我們的文化認(rèn)同感》一文中所闡釋的：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)遺產(chǎn)非常重要的資源，就語(yǔ)言、民間音樂(lè)、舞蹈和民族服裝來(lái)說(shuō)，它們都能讓我們從更深刻的角度了解它們背后的人和這些人的日常生活。通過(guò)語(yǔ)言途徑傳播的口頭傳統(tǒng)和哲學(xué)、價(jià)值觀、道德尺度及思考方式構(gòu)成一個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的范圍非常廣泛，每一個(gè)人與它都脫不開(kāi)關(guān)系，因?yàn)樵诿總€(gè)人身上都包含著他所在社會(huì)的傳統(tǒng)。

二、充分認(rèn)識(shí)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類(lèi)社會(huì)的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外；隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀：嚴(yán)峻形勢(shì)和問(wèn)題在由文化部和江蘇省政府主辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)·蘇州論壇”上，文化部部長(zhǎng)孫家正表示，當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)：一是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，資源流失狀況嚴(yán)重，后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕。二是法律法規(guī)建設(shè)有待加快步伐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒(méi)有得到依法保護(hù)；三是文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)有待提高；四是保護(hù)機(jī)制急需完善。他說(shuō)，這些問(wèn)題需要迫切解決，同時(shí)也要充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新形勢(shì)和新要求。他認(rèn)為，保護(hù)工作要成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，要與構(gòu)建和諧社會(huì)相適應(yīng)，要從被動(dòng)保護(hù)向主動(dòng)保護(hù)，從單一保護(hù)向全面保護(hù)，從靜態(tài)保護(hù)向“活態(tài)”整體性保護(hù)轉(zhuǎn)變。在保護(hù)工作中，要注重制度的建立和機(jī)制的完善。孫家正強(qiáng)調(diào)說(shuō)，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明的重要組成部分，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史賦予我們的責(zé)任。他說(shuō)，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于增強(qiáng)民族的自信心、自豪感，增強(qiáng)民族認(rèn)同感、歸屬感，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都將起到積極的促進(jìn)作用。當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作還面臨著四大嚴(yán)峻問(wèn)題：一是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，資源流失狀況嚴(yán)重，后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕；二是法律法規(guī)建設(shè)有待加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒(méi)有得到依法保護(hù)；三是文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)有待提高；四是保護(hù)機(jī)制急需完善。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重點(diǎn)、難點(diǎn)在哪里？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的難點(diǎn)主要是兩個(gè)，第一個(gè)是現(xiàn)在從政府到老百姓，更多的想的都是如何改變、提高我們的物質(zhì)生活，如何發(fā)展生產(chǎn)，老百姓想的是如何過(guò)上更好的物質(zhì)生活。因此，整個(gè)社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性以及保護(hù)它的重要性缺乏認(rèn)識(shí)。

第二點(diǎn)就是文化一體化的進(jìn)程使主流媒體，比如電視，普及到千家萬(wàn)戶(hù)，而這種流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間。而且更重要的是，在這種主流媒體的狂轟亂炸之下，我們的整個(gè)民族，現(xiàn)在都在“自覺(jué)自愿”地拋棄自己的民族文化，在追求現(xiàn)代化的文化。舉個(gè)例子，我們到陜北，看到一些剪窗花的藝人，他剪很漂亮的窗花，但是他自己家里的玻璃上不貼窗花，貼的是港臺(tái)歌星的照片。比如很多地方戲劇的演員，現(xiàn)在也改唱流行歌了，當(dāng)然這不是他們的責(zé)任，也是社會(huì)造成的。我想，這兩點(diǎn)是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最大的困難。

其次，比如資金的投入，法制建設(shè)的滯后，我們都可以通過(guò)工作彌補(bǔ)。但是，如果一個(gè)民族自己不再喜歡自己的傳統(tǒng)藝術(shù)，而一味地追求現(xiàn)代化、追求西方的藝術(shù)，這一點(diǎn)才是最可怕的。

【注】：如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化；正確處理傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化、外來(lái)文化和民族文化的關(guān)系；如何發(fā)展大眾文化四、怎么做(一)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)和方針

工作目標(biāo)：通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

工作指導(dǎo)方針：保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。

工作原則：政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。

(二)、建立名錄體系，逐步形成有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度

認(rèn)真開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作來(lái)抓，統(tǒng)一部署、有序進(jìn)行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類(lèi)別制定普查工作方案，組織開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類(lèi)、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題。運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要通過(guò)制定評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)并經(jīng)過(guò)科學(xué)認(rèn)定，建立國(guó)家級(jí)和省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布。省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級(jí)政府批準(zhǔn)公布，并報(bào)上一級(jí)政府備案。

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。要組織各類(lèi)文化單位、科研機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校及專(zhuān)家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。組織力量對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，鑒別真?zhèn)巍＝?jīng)各級(jí)政府授權(quán)的有關(guān)單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物和資料流出境外。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也要予以保護(hù)，對(duì)已被確定為文物的，按照《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。充分發(fā)揮各級(jí)圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)的作用，有條件的地方，可設(shè)立專(zhuān)題博物館或展示中心。

建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。對(duì)列入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱(chēng)號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式，鼓勵(lì)代表作傳承人（團(tuán)體）進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)。通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。研究探索對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域，進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開(kāi)展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動(dòng)。

(三)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)責(zé)任，建立協(xié)調(diào)有效的工作機(jī)制

要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。由文化部牽頭建立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。文化行政部門(mén)與各相關(guān)部門(mén)要積極配合，形成合力。同時(shí)廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面力量共同開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。充分發(fā)揮專(zhuān)家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)家咨詢(xún)機(jī)制和檢查監(jiān)督制度。

地方各級(jí)政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，將保護(hù)工作列入重要工作議程，納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)建設(shè)，及時(shí)研究制定有關(guān)政策措施。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)范圍、保護(hù)措施和目標(biāo)。中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要組成部分，要根據(jù)其總體規(guī)劃，有步驟、有重點(diǎn)地循序漸進(jìn)，逐步實(shí)施，為創(chuàng)建中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度積累經(jīng)驗(yàn)。

各級(jí)政府要不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入。通過(guò)政策引導(dǎo)等措施，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)。通過(guò)有計(jì)劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，大力培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才。

要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育的重要作用。各級(jí)圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。教育部門(mén)和各級(jí)各類(lèi)學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)保護(hù)意識(shí)，努力在全社會(huì)形成共識(shí)，營(yíng)造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。形成政府主導(dǎo)、社會(huì)重視，專(zhuān)家和各界聯(lián)合積極參與的保護(hù)機(jī)制，并本著剔除糟粕、古為今用的原則“搶救昨天，保護(hù)今天”。五、動(dòng)態(tài)：“非遺”有望納入國(guó)民教育體系在2007年我國(guó)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工作取得突破性進(jìn)展之后，近日，文化部對(duì)外公布了今年“非遺”保護(hù)工作的重點(diǎn)。其中建立“非遺”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、對(duì)代表性傳承人給予補(bǔ)助、將“非遺”納入國(guó)民教育體系，以及申辦“文化遺產(chǎn)之都”等活動(dòng)都是今年工作的亮點(diǎn)。

文化部要求繼續(xù)推進(jìn)普查工作，在普查工作基本完成的省區(qū)建立檔案或數(shù)據(jù)庫(kù)，提交非遺清單，編纂《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分省分布地圖集》。要加強(qiáng)對(duì)代表性傳承人的保護(hù)工作，鼓勵(lì)各地積極創(chuàng)造條件，支持代表性傳承人的傳習(xí)活動(dòng)。對(duì)于生活困難的代表性傳承人給予適當(dāng)補(bǔ)助，建立傳承經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制。

文化部還提出有計(jì)劃地鼓勵(lì)各地建設(shè)非遺專(zhuān)題博物館、展示中心或傳習(xí)所，積極發(fā)展民營(yíng)博物館，推廣有益經(jīng)驗(yàn)，搶救征集具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍貴實(shí)物和資料，建立并完善保管制度。加快文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，爭(zhēng)取在2010年前建立10個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)非遺內(nèi)容豐富、較為集中的區(qū)域，實(shí)施整體性保護(hù)。此外，文化部將與教育部等部門(mén)協(xié)商，計(jì)劃將非遺納入國(guó)民教育體系，把非遺納入中小學(xué)課程，組織非遺進(jìn)大學(xué)等，使青少年近距離感受和了解我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

此外，在2008年“文化遺產(chǎn)日”期間，將在全國(guó)各地舉辦豐富多彩的非遺展覽、演出、論壇、講座和咨詢(xún)服務(wù)等宣傳展示活動(dòng)。為廣泛調(diào)動(dòng)全社會(huì)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性，在全國(guó)地級(jí)以上城市開(kāi)展申辦“文化遺產(chǎn)之都”活動(dòng)。中國(guó)采取有效措施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)今年6月14日是中國(guó)的第三個(gè)“文化遺產(chǎn)日”。3年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)正得到前所未有的重視。最近，聯(lián)合國(guó)教科文組織確定將在中國(guó)設(shè)立亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，這說(shuō)明中國(guó)近年來(lái)為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所做的努力，已為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)可?！?/p>

非遺保護(hù)取得突破性進(jìn)展在第三個(gè)文化遺產(chǎn)日到來(lái)之際，文化部副部長(zhǎng)周和平在6月11日的新聞通氣會(huì)上就中國(guó)近期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行了介紹。他表示，國(guó)務(wù)院已經(jīng)批準(zhǔn)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)510項(xiàng)，涉及925個(gè)申報(bào)地區(qū)和單位。周和平說(shuō)，中國(guó)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得突破性進(jìn)展。近年來(lái)，隨著保護(hù)工作的推進(jìn)，第一批、第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，已經(jīng)文化部命名公布；普查工作取得積極進(jìn)展，今年將有一個(gè)階段性成果，并將編撰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布的分省地圖；福建閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)和徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)相繼建立；“文化遺產(chǎn)日”系列活動(dòng)的社會(huì)影響不斷擴(kuò)大。■

采取多種方式支持傳承人在此前召開(kāi)的“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人保護(hù)工作座談會(huì)”上，文化部有關(guān)負(fù)責(zé)人強(qiáng)調(diào)，保護(hù)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重中之重。近兩年來(lái)，文化部公布了第一批、第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人共計(jì)777人，涵蓋了民間文學(xué)、雜技與競(jìng)技、傳統(tǒng)手工技藝等10類(lèi)項(xiàng)目。為鼓勵(lì)、支持和保障傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，文化部將出臺(tái)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，規(guī)定采取以下方式支持傳承人：資助傳承人的授徒傳藝和教育培訓(xùn)活動(dòng)；提供必要的傳習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所；資助有關(guān)技藝資料的整理、出版；提供展示、宣傳及其他有利于項(xiàng)目傳承的幫助?！掇k法》還要求各級(jí)文化部門(mén)對(duì)無(wú)經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源、生活確有困難的傳承人，積極創(chuàng)造條件保障其基本生活需求，為他們開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)解除后顧之憂(yōu)?！?/p>

重視地震災(zāi)區(qū)的非遺搶救和保護(hù)對(duì)于5月12日發(fā)生的四川汶川大地震，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心透露，在此次地震中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到巨大損失。四川省全省上萬(wàn)件珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物被毀，上千份珍貴音像資料被破壞，4個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)題博物館、11個(gè)民俗博物館嚴(yán)重受損，綿竹年畫(huà)傳習(xí)所受到嚴(yán)重?fù)p毀。中國(guó)唯一的羌族自治縣北川縣城在地震中被夷為平地，羌族現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資料全被掩埋。目前，四川、陜西、重慶、甘肅等地震災(zāi)區(qū)正緊鑼密鼓地開(kāi)展災(zāi)后重建工作包括文化重建工作。文化部及地震災(zāi)區(qū)文化部門(mén)將克服困難，積極行動(dòng)，全面、快速推進(jìn)災(zāi)區(qū)文化重建工作，抓緊制定災(zāi)后重建規(guī)劃，重視搶救和保護(hù)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。練習(xí)：隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的加快，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了越來(lái)越大的沖擊。一些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著實(shí)物和資料毀棄或流失、傳承后繼乏人、過(guò)度開(kāi)發(fā)破壞等問(wèn)題。加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。用《文化生活》的有關(guān)知識(shí)回答：（1）重視保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有何重要意義？（4分）①文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家的民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是人類(lèi)共同的文化財(cái)富。②保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，維護(hù)國(guó)家文化安全和社會(huì)穩(wěn)定；③有利于滿(mǎn)足人民群眾精神文化需求，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；④有利于維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的繁榮和發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。（2分）（2）目前不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如皮影戲等民間藝術(shù)后繼乏人，面臨失傳和消亡境地。在外來(lái)文化和現(xiàn)代文化的沖擊下，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于內(nèi)容和形式的陳舊，發(fā)展環(huán)境艱難。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)怎樣正確認(rèn)識(shí)和處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系？（6分）①繼承與創(chuàng)新是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。要辯證地把握好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。繼承是創(chuàng)新的必要前提，創(chuàng)新是繼承的必然要求。繼承和創(chuàng)新是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。②保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面要做好傳承和保護(hù)工作，堅(jiān)持批判繼承，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另一方面，要適應(yīng)時(shí)代要求，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，不斷推陳出新，革故鼎新，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)。山東非遺：山東濰坊風(fēng)箏被為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)濰坊市對(duì)濰坊風(fēng)箏等民間藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展十分重視。在2003年4月舉辦的第21屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)期間，濰坊市政府正式啟動(dòng)濰坊風(fēng)箏申遺工作。聯(lián)合國(guó)教科文組織駐京文化代理官員高橋曉女士應(yīng)邀參加，考察了解濰坊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和保護(hù)情況。

濰坊風(fēng)箏起源于明代初期，至清乾隆年間，風(fēng)箏已逐步成為當(dāng)?shù)刂匾氖止I(yè)之一，風(fēng)箏的種類(lèi)也由明代以板子風(fēng)箏為主，逐步形成了以硬翅風(fēng)箏為主，長(zhǎng)串“蜈蚣”為最，軟翅風(fēng)箏為巧，筒子風(fēng)箏為奇的體系，構(gòu)成了濰坊風(fēng)箏的主體。再加上當(dāng)時(shí)縣城內(nèi)的文人雅士制作的工筆人物、鳥(niǎo)、獸等，構(gòu)成了五彩繽紛的濰坊風(fēng)箏。自1984年起，濰坊市政府舉辦了每年一度的濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)，把每年的4月定為濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)，吸引了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的國(guó)外來(lái)賓。在濰坊市中心，建立了風(fēng)箏博物館，將中外風(fēng)箏陳列展覽。在西楊家埠村建成了國(guó)內(nèi)最大的風(fēng)箏廠，該村風(fēng)箏扎制專(zhuān)業(yè)戶(hù)達(dá)到近百家，風(fēng)箏品種達(dá)300余種，年產(chǎn)風(fēng)箏近百萬(wàn)只。濰坊成了譽(yù)滿(mǎn)全球的“世界風(fēng)箏都”。

作為世界風(fēng)箏都，濰坊憑借二十多年舉辦國(guó)際風(fēng)箏會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，以及風(fēng)箏對(duì)當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)和世界風(fēng)箏文化體育活動(dòng)交流的貢獻(xiàn)，濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)2004年被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織民間藝術(shù)組織文化遺產(chǎn)及民間保護(hù)工程；濰坊風(fēng)箏被確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，標(biāo)志著濰坊風(fēng)箏向申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)邁出了重要一步。地方特色：章丘芯子“芯子”是扮玩活動(dòng)中的一種民間藝術(shù)形式，因?yàn)榭崴葡灎T臺(tái)上的燈芯而得名。據(jù)民間藝人講述，章丘芯子起源于明朝，是受顫轎的啟迪。起初人們?yōu)榱蓑?qū)逐邪魔祈求吉祥，將男女兒童裝扮成神話中的天神形象，在扎制的平臺(tái)上或方桌上移動(dòng)，后來(lái)逐漸演化成一種文化娛樂(lè)形式，芯子經(jīng)過(guò)幾代民間藝人的創(chuàng)造與革新，在造型、制作工藝、演出內(nèi)容、表演技巧等方面日益豐富和完善，具有較高的觀賞性和藝術(shù)性，頗受觀眾喜愛(ài)?！靶咀印钡谋硌輧?nèi)容多取材于戲劇情節(jié)或場(chǎng)面及神話故事。由于人物多少、造型、表演方式的不同，又分為“桌芯子”、“轉(zhuǎn)芯子”、“單桿芯子”“扛芯子”、“車(chē)芯子”等類(lèi)型。尤其值得一提的是，2005年10月，章丘的“轉(zhuǎn)芯子”在廣東舉辦的中國(guó)飄色大賽中榮獲“山花獎(jiǎng)”。一、基本內(nèi)容章丘的“轉(zhuǎn)芯子”是章丘芯子藝術(shù)發(fā)展的高峰，由于表演者在芯子架上翻跟頭，所以也叫“跟頭芯子”。文祖鎮(zhèn)三德范村的轉(zhuǎn)芯子最有名氣。據(jù)三德范村民間老藝人張世聰講述，傳說(shuō)轉(zhuǎn)芯子源于明末清初，是垛莊鎮(zhèn)南明村民間藝人創(chuàng)造出來(lái)的，后來(lái)三德范村民間藝人到南明村走親戚，將此藝術(shù)學(xué)了回來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代民間藝人的革新，使其日臻完善。“轉(zhuǎn)芯子”又分為“單轉(zhuǎn)芯子”和“雙轉(zhuǎn)芯子”兩種。“轉(zhuǎn)芯子”表演形式集樂(lè)、舞于一體。表演時(shí)舞隨樂(lè)動(dòng)；鑼鼓聲勢(shì)要大，節(jié)奏與抬桿顫幅一致，抬桿者腰稍弓，腿稍彎，慢步輕搖，抖動(dòng)抬桿上下顫動(dòng)，小演員雙手持彩綢等道具隨顫動(dòng)同舞。春寒料峭，和風(fēng)獵獵，彩衣飄飄，稚面映輝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，活像從天而降的仙子，煞是好看。有的小演員還可以在架子上做倒立，翻跟頭等驚險(xiǎn)動(dòng)作。還有的芯子表演一些風(fēng)趣，滑稽驚險(xiǎn)的內(nèi)容，如《王小趕腳》是經(jīng)常表演的節(jié)目。“二姑娘”和“王小”被固定在一個(gè)裝置的兩端，“二姑娘”的道具是驢，扮相是“二姑娘騎驢”，王小的扮相是頭戴鴨咀氈帽，身穿藍(lán)褂白褲，手持馬鞭。表演時(shí)，王小在裝置上行走，推芯桿轉(zhuǎn)動(dòng)，身體前傾，高步慢走，與二姑娘不時(shí)交流眼神，時(shí)而仰起頭喊一聲“駕”，手中馬鞭一揮，“二姑娘”一手拍驢屁股，一手勒動(dòng)“驢頭”猛一抬，芯子轉(zhuǎn)動(dòng)速度加快，“王小”順勢(shì)翻個(gè)跟頭，一套連貫動(dòng)作配合默契。小演員一副認(rèn)真的表演，一串幽默滑稽的動(dòng)作，常令觀眾笑得前仰后合。演員道具：（1）“抬桿”是用粗細(xì)均勻，彈性好，長(zhǎng)約6米左右的鮮木制作的，鮮木直徑約16cm左右；兩端安裝扶手，桿身用彩綢包扎?！稗D(zhuǎn)芯子”的奧妙是一套固定在抬中央的裝置。一種是將小演員固定的底座制成“U”字形鐵架，“U”字形上口橫鑲一根圓鐵棍，鐵棍中部裝有軸瓦，小演員腰部固定在軸瓦上。另一種世稱(chēng)“轉(zhuǎn)盤(pán)芯子”的，主要有抬桿、轉(zhuǎn)盤(pán)、雙芯鐵架。鐵芯架呈十字形，由橫桿和豎桿組成，橫桿長(zhǎng)度在1.2米左右，中間部位有個(gè)能轉(zhuǎn)動(dòng)的圓圈（現(xiàn)加用軸承），套在豎桿的中間部位，左右可各固定一個(gè)演員，豎桿高度在1米左右，頂部用花、草等物裝飾，下邊鑲固在轉(zhuǎn)盤(pán)面的中心位置。轉(zhuǎn)盤(pán)面的直徑在1.5米左右，底面固定在雙芯鐵架上。（2）手持物。小演員可根據(jù)角色的不同，手持各種如劍、彩綢等道具。（3）服飾：可根據(jù)角色的不同來(lái)搭配演員服飾，并沒(méi)有固定的要求。鑼鼓隊(duì)黃衣、黃頭巾、黃腰帶、黑靴。鼓樂(lè)隊(duì)器：鼓樂(lè)隊(duì)由大鼓2，鑼、鈸、小鑼各1組成，大鼓面直徑60——80厘米，高40厘米。

“扛芯子”是章丘東北部地區(qū)獨(dú)有的一種集樂(lè)、舞為一體的雜技藝術(shù)形式。據(jù)漯河堐村的民間老藝人韓寶林講述，傳說(shuō)“扛芯子”是在清朝乾隆間受傀儡戲（木偶戲）的啟迪產(chǎn)生出來(lái)的，距今已有270多年的歷史，并盛行至今。“扛芯子”的起源與發(fā)展是跟當(dāng)?shù)氐拿耖g祭祀有著密不可分的聯(lián)系。每年農(nóng)歷正月十五前后人們?yōu)榱蓑?qū)逐邪魔祈求吉祥及來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順，就將扎好的男女兒童玩偶扮成神話傳說(shuō)中的神仙形象，在鑼鼓聲中，向寺廟或祠堂進(jìn)發(fā)，到達(dá)目的地后，燒香磕頭跪拜，然后扛著這些玩偶進(jìn)行一定的表演，后來(lái)人們?yōu)榱嗽黾舆@種雜技的觀賞性，就把肩上扛的玩偶換成了真的男女兒童，同時(shí)也增加了這種藝術(shù)形式的驚險(xiǎn)程度。故此，這項(xiàng)藝術(shù)形式漸漸深受勞動(dòng)人民的喜愛(ài)。漯河堐村有8個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)都制作表演不同的“扛芯子”，而且“扛芯子”還到鄰近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落進(jìn)行表演，增加了村與村、人與人之間的交流和團(tuán)結(jié)，生產(chǎn)隊(duì)之間的競(jìng)爭(zhēng)又使“扛芯子”不斷發(fā)展至今。“扛芯子”的表演形式集樂(lè)、舞于一體，表演時(shí)樂(lè)、舞齊上，舞隨樂(lè)動(dòng)。一架“扛芯子”由一名身強(qiáng)體壯的男子演員，一名兒童演員及一副鐵芯架、綁帶及裝飾物等組成。鐵芯架由座叉、花桿和站叉組成。座叉象個(gè)挎籃背心，套在扛芯子演員（即成年男子演員）身上，用綁帶扎穩(wěn)，花桿和座叉是打制連接在一起的，從脖后拐至右肩上方，先將站叉緊固在花桿上，再將小演員（即“芯子”）固定在站叉上。表演由二人協(xié)調(diào)完成，邊走邊舞，扛者在下走著類(lèi)似于秧歌的舞步，“芯子”在上做著各種與演出角色相