天津市高考壓軸卷語文

2018天津卷高考壓軸卷語文本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷兩部分，共150分，考試時間150分鐘。一、（12分）1.下列詞語中加點的字音和字形，全都正確的一組是（3分）A.倏（shū）忽賬簿（bù）負（fù）增長豁（huò）然開朗B.框（kuāng）架吊唁（yàn）絞（jiǎo）肉機草菅（jian）人命C.酒靨（yè）哂（shēn）笑后坐（zuó）力差（ch?。娙艘釪.頷（hàn）聯(lián)粗獷（guǎng）幾幅（fù）畫長吁（xū）短嘆2．依次填入下面語段橫線處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（3分）在人類大發(fā)展大變革的時期，人類命運共同體，對世界人權事業(yè)發(fā)展提出了新的要求。約束國際霸權主義的

，從人類命運的視角調整人類集體人權之間的結構關系，從而在全球化的新階段人類整體的生存、發(fā)展。A．構建

無所不為

息息相關

確保B．構造

為所欲為

休戚與共

確立C．構造

無所不為

息息相關

確立D．構建

為所欲為

休戚與共

確保3.下列各句中沒有語病的一句是（3分）A.普惠性民辦幼兒園收入全靠收取保教費用，因此常常出于控制成本，壓縮教師培訓開支，使部分教師的專業(yè)水平提升較慢。B.目前，教師評價體系過于注重近期數(shù)量業(yè)績，忽視長遠質量積累，不利于原創(chuàng)性科學研究的開展，影響教師自身潛能和創(chuàng)新能力的提高。C.大量的家長“被選擇”送孩子參加各類繁重的競賽培訓，很多孩子不僅根本對這些打著競賽旗號的興趣班不感興趣，而且原有的興趣都被繁重的競賽培訓給扼殺掉了。D.部分90后青年“人未老，心已喪”，涉世未深，卻已“立地成佛”，在本應該斗志昂揚的年紀就對生活“繳械投降”，放棄掙扎與奮斗。4.下列有關文化常識的表述，不正確的一項是（3分）A.“三十年河東三十年河西”中的“河”最早指的是黃河。B.秦始皇滅六國后統(tǒng)一了文字，這種文字叫做“隸書”。C.中國的名山中，五岳有著顯著的位置，中岳指的是嵩山。D.信的結尾寫上“此致，即頌近好”這里的“此”是對全信的一種概指。二、（9分）閱讀下面的文字，完成57題。文明以止，人以化成中國文化最鮮明的特點就是“人文”?！叭宋摹边@個詞是怎么來的？我們現(xiàn)在可以看到它最初是跟“天文”相對提出來的，在古籍《周易》的《賁卦·彖傳》中稱：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎個文，以化成天下。”這句話后面的意思是，我們通過對天文的考察，可以看到一年四季的變化；通過人文，就可以教化天下，讓這個社會發(fā)生變化。所以，中國文化的根本精神就是“人文化成”。那么，用人文的方法來讓這個社會發(fā)生變化，究竟要變成什么？就是把人們的惡習等各種各樣不好的東西化掉，從而構建一個和諧的社會。什么叫人文？“文明以止，人文也?！薄洞髮W》、《論語》、《孟子》都特別講到，做人一定要懂得“止”，知道止于何處。每個人應該根據(jù)自己不同的身份了解自己應盡的義務，去做自己該做的事情，去規(guī)范自己的言行舉止。那么怎樣達到這個“止”呢？那就是靠文明，所以叫“文明以止”。“文化”這個詞最初跟“物化”相對，文化是用文的方式去變化，物化是用物的方式去改變。文明呢，就是相對于野蠻、原始質樸而言，用文來明?！墩撜Z》中有這樣一段話：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！痹谥袊幕?，文明就是教化，而教化的核心是讓每個人都能夠明白自己的身份；不光明白自己的身份，還要認同自己的身份；不光認同自己的身份，還要以此規(guī)范自己的言行舉止。所以，通過教化，讓人明白做人的道理，規(guī)范人的言行舉止，去改變很多不良的社會習俗，來構建和諧的社會秩序，這就是中國人文教育的意義所在。而教化的對象就是人，以人為本。其實，我們每個人在日常生活中也可以體會到這一最簡單的道理。在家里，如果家長要求家庭的每個成員都能盡職盡責，那么這個家庭一定很和諧。一個企業(yè)、一個部門里面，如果每個人盡職盡責的話，那么這個單位、部門也一定是有序和諧的。我們現(xiàn)在常常念《三字經》?！度纸洝芬婚_始就是：“人之初，性本善?！比诵灾械膼翰⒉皇巧鷣砭陀械?，而是人性中的善沒有得到發(fā)揚，才會出現(xiàn)惡?！盾髯印ざY論》有言：“人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮?！比擞懈鞣N欲望，一旦求而不得，那么爭奪和混亂將會時有發(fā)生。要讓社會每個成員的合理欲求都能得到滿足，那就必須制定一種規(guī)則，這就是禮的起源。要讓這個社會達到一種和諧的狀態(tài)，就必須制定禮來加以教育。禮不是強制性的，不是通過外界來構建人與人之間的關系，而是自然而然形成的。古論里面講人與人之間有君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五種人際關系，這里面父子、夫婦、長幼、朋友都是自然的關系，君臣關系是上下關系，但也可以在某種意義上轉化成內在的自然的人際關系。中國人的理念是建立在人與人、人與自然關系的基礎之上的，這些關系是不能顛倒的。一個人上有老、下有小，就有兩個身份：在子女面前是父母，在父父母面前是子女。每個人必須認同自己的身份，只有認同了自己的身份，才知道在什么場合是什么身份，該遵循一些什么樣的行為準則。（轉自“國際儒學聯(lián)合會”原載于《中國民族報》）5．下列選項中，關于“人文”內容的理解，不準確的一項是（3分）A．人們通過對天文的考察，來捕捉四季的變化：通過“人文”的作用來教化，讓社會發(fā)生變化。B．“文化”與“物化“兩者是相對統(tǒng)一的，它們是用文和物的方式不斷發(fā)展變化。文明，是相對于野蠻、質樸來說的，用文來明。C．文明以止，這就是人文。意思就是說，一個人應知道止在哪里，若想達到“止”的地步，就得依靠文明。D．“人文”是中國文化最突出的特點。用人文的方法把人們的惡習等各種各樣不好的東西化掉，最終構建一個和諧的社會。6．下列理解，不符合原文意思的一項是（3分）A．在中國文化里，文明即教化，教化的中心是讓每個人不僅清楚自己的身份，還要認同自己的身份，更要以此來規(guī)范自己的言行舉止。B．家庭中，每個成員盡職盡責，家庭就會和諧。在企業(yè)、部門里面，每個職工盡職盡責，這個單位、部門就會有序和諧。C．“人文”一詞，最初是與“天文”相對提出來的，在《周易》中就有相關的解讀?！墩撜Z》中，又有對文明和教化的分析，正所謂“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。D．“四書”中均特別提到，做人要知止。每個人都應該根據(jù)自己的身份了解自己應盡的義務，做本分該做的事情。7．根據(jù)原文內容，下列理解和分析正確的一項是（3分）A．身為社會人，我們要清楚人文教化與社會和諧進步之間的關系，正如天文學家清楚一年四季的變化一樣，因為處理好這三者之間的關系，是中國文化的根本精神得以體現(xiàn)的需要。B．人們在社會的交往中會存在著各種各樣的關系。父子、夫婦、長幼、朋友這四種關系都屬于自然關系。君臣雖然是上下關系，但從本質來說也從屬于自然關系。C．當今社會，每位公民的合理欲求都應該得到滿足，這就要求人們制定相關的規(guī)則，在規(guī)則的制約下逐漸形成禮。D．《三字經》中“人之初，性本善”，說的是人性中的惡并不是與生俱來的，是因為善沒有得到發(fā)揚，才會出現(xiàn)惡。人的各種欲望不能得到滿足，就一定會發(fā)生爭奪，甚至出現(xiàn)混亂。三、（15分）閱讀下面的文言文，完成8—12題。貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王凡有興造，必須貴順物情。昔大禹鑿九山，通九江，用人力極廣，而無怨讟（dú）者，物情所欲，而眾所共有故也。秦始皇營建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。古人云不作無益害有益不見可欲使民心不亂。固知見可欲，其心必亂矣。至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準品秩，不合服用者，宜一切禁斷?！庇墒嵌觊g，風俗簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，無饑寒之弊。貞觀二年，公卿奏曰：“依《禮》，季夏之月，可以居臺榭，今夏暑未退，秋霖方始，宮中卑濕，請營一閣以居之。”太宗曰：“朕有氣疾，豈宜下濕？若遂來請，糜費良多。昔漢文帝將起露臺，而惜十家之產。朕德不逮于漢帝，而所費過之，豈為人父母之道也?”固請至于再三，竟不許。貞觀四年，太宗謂侍臣曰：“崇飾宮宇，游賞池臺，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊?？鬃釉疲骸幸谎钥梢越K身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人?！瘎诒字拢\不可施于百姓。朕尊為帝王，富有四海，每事由己，誠能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也?！蔽横缭唬骸氨菹卤緫z百姓，每節(jié)己以順人。臣聞‘以欲從人者昌，以人樂己者亡’。隋煬帝志在無厭，惟好奢侈，所司每有供奉營造，小不稱意，則有峻罰嚴刑。上之所好，下必有甚，競為無限，遂．至滅亡，此非書籍所傳，亦陛下目所親見。為其無道，故天命陛下代之。陛下若以為足，今日不啻足矣。若以為不足，更萬倍過此亦不足。”太宗曰：“公所奏對甚善！非公，朕安得聞此言？”（選自吳兢《貞觀政要·論儉約》，略有刪節(jié)）8.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A.必須貴順物情物：人B.宮中卑濕卑：地勢低下C.第宅、車服、婚嫁、喪葬，準品秩品秩：品級身份D.每節(jié)己以順人節(jié)：節(jié)約9.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）A.物情所欲，而眾所共有故也為其無道，故天命陛下代之B.固知見可欲，其心必亂矣固請至于再三C.請營一閣以居之每節(jié)己以順人D.競為無限，遂至滅亡若遂來請，糜費良多10.以下六句話，全都是唐太宗崇尚儉約的原因的一組是（3分）①固知見可欲，其心必亂矣②若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。③財帛富饒，無饑寒之弊。④若遂來請，糜費良多。⑤帝王之所欲，百姓之所不欲。⑥公所奏對甚善!A.①②④B.②③⑤C.①②⑤D.③⑤⑥11.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（3分）A.古人云/不作無益/害有益/不見可欲使民/心不亂B.古人云不作/無益害有益/不見可/欲使民心不亂C.古人云/不作無益害有益/不見可欲/使民心不亂D.古人云不作/無益/害有益/不見可欲使民/心不亂12.下列對原文內容的分析和評價，不正確的一項是（3分）A.本文所論儉約不同于一般意義上的勤儉節(jié)約，而是針對王公貴族揮霍無度“則危亡之期可立待”展開討論的，具有非常強的現(xiàn)實性。B.貞觀以來“二十年間，風俗簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，無饑寒之弊”，是王室和大臣們認真貫徹唐太宗儉約治國主張的必然結果。C.唐太宗不僅以古為鑒，對儉約治國有清醒的認識，而且身體力行，寧愿忍受疾病困擾也決不造屋避濕，體現(xiàn)了一代明君的高尚風范。D.魏徵認為，隋煬帝亡國固然與喜歡奢侈有關，但更重要的是因為他濫施刑罰，從另一方面對唐太宗提出勸諫，得到了唐太宗的贊許。第Ⅱ卷（114）四、（21分）13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）朕德不逮于漢帝，而所費過之，豈為人父母之道也?（3）譯文：。（2）帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。（3）譯文：。（3）以欲從人者昌，以人樂己者亡。（3）譯文：。14．閱讀下面這首宋詩，按要求作答。（8分）巴丘書事陳與義三分書里識巴丘，臨老避胡初一游。晚木聲酣洞庭野，晴天影抱岳陽樓。四年風露侵游子，十月江湖吐亂洲。未必上流須魯肅，腐儒空白九分頭。（1）首聯(lián)中用“三分書”代《三國志》，在詩中起什么作用？（3分）（2）頷聯(lián)運用了什么表現(xiàn)手法？請簡要分析。（2分）（3）結合全詩的內容，說說詩歌表達了詩人哪些情感。（3分）15.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（5分）（1）雞豚狗彘之畜，無失其時，。（《寡人之于國也》）（2）曖曖遠人村，。（《歸園田居》陶淵明）（3），猿猱欲度愁攀援。（《蜀道難》李白）（4）無邊落木蕭蕭下，。（《登高》杜甫）（5）莫聽穿林打葉聲，。（《定風波》蘇軾）五、（21分）閱讀下面的文章，完成16—19題。長城長，碣石蒼彭程剛從浙皖交界處的青黛山水間歸來，旬日之隔，又來到歷史上先后屬于燕國和幽州的冀北山地。云霧繚繞、蒼翠欲滴的南方的秀美，被一種深沉雄健的氣勢所替代，仿佛頭頂上干爽而明亮的陽光。忽然想到了清代著名詩人黃仲則的一句詩“為嫌詩少幽燕氣，故作冰天躍馬行”，覺得理解又加深了一層。生活于江南水鄉(xiāng)常州的詩人，期望向北地粗獷荒蠻的大自然汲取力量，為原本纏綿清麗的詩風注入一種剛勁的氣息。生發(fā)出這些感受時，我正站在一個名為板廠峪長城文化小鎮(zhèn)的地方，屬于秦皇島海濱區(qū)北部山區(qū)，距離市中心約三十公里。站在村口開闊處，把目光向遠方遞送出去。這里是燕山山脈的東端南緣，山勢險峻，層層山巒遠近環(huán)抱，天空高遠晴朗，浮云繚繞。村北險峻綿延的山脊上，古長城依了山勢起伏曲折，相距不遠就有一座烽燧，兀立于一處處陡峭的峰巔之上，一直伸延到視野之外。是十月下旬，滿山濃密蓊郁的綠色中，點綴了片片簇簇的紅葉，便有了生動的層次感，仿佛一塊色彩斑斕的調色板。村口處，矗立著一塊“板廠峪明長城磚窯遺址”大理石石碑。明代長城東起山海關老龍頭，穿越此地的崇山峻嶺，向西蜿蜒而去。四百五十年前的明代隆慶年間，抗倭英雄戚繼光被明廷任命為薊鎮(zhèn)總兵官。從山海關到北京昌平綿延兩百公里的長城，都在他的防守范圍之內。在他的主持下，對這一帶原來的石筑長城進行加磚修復，并增修磚制敵樓五十座，共約十五公里長。這是秦皇島境內明長城保存最為完好的區(qū)域，城墻、敵樓、墻臺、關城、烽火臺連綿迤邐，首尾相顧，氣勢雄渾。戰(zhàn)爭和苦難已經進入史書，成為記憶和傳說。長城御敵的實用功能早已喪失殆盡，而成為審美觀照的目標，歷史認知的參照。承平日久，難免讓人覺得天經地義，其實這樣的狀態(tài)卻曾經是多少代的人們夢寐以求而不能如愿的。是哪一位西方人說過的，“和平不過是戰(zhàn)爭的間隙”，未免殘酷，卻是不爭的事實。所幸的是，我們這幾代人誕生和成長于和平的時代，得以充分享受生活的安詳和美好。第二天的行程，也仿佛是這種感悟的一個補充，一種延伸。早餐后從住處賓館出發(fā)，不久途經昌黎縣城。昌黎枕山依海，地名寄寓了“黎庶昌盛”之意。這里據(jù)稱是唐代大詩人韓愈的祖籍地，韓愈字昌黎，因此縣城里一條主要街道就被命名為“韓愈大道”。沿著這條道路行駛，自車窗外望，城北綿延不斷的山脈便是碣石山，一座被寫入了《山海經》和《尚書·禹貢》的古山。山并不是特別高，但不乏巍峨峻峭的氣勢。和南方的山地被綠色徹底遮蔽不見一絲罅隙不同，甚至和板廠峪長城一帶山上草木豐茂蒙絡也不同，碣石山上裸露著大片的青白色巖石，形狀奇特，或瘦骨嶙峋，或平展如砥，或陡峭如斧砍刀劈，或橫斜如展翅欲飛。隔著老遠，分明就有一種鮮明的質感傳遞過來，似乎觸摸到了一個人的堅硬的骨節(jié)。這座山為人知聞，遠在長城建造之前。公元207年，曹操北征烏桓經過此地，寫下了名篇《觀滄海》，抒發(fā)了一代豪杰的壯懷。詩中狀物十分生動：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。”上世紀五十年代，毛澤東主席在其詞作《浪淘沙·北戴河》中，寫道“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”，說的正是此事。漢魏以后，碣石逐漸演變成為詩詞中的一個意象，象征迢遙的北方荒寒之地，像唐詩名篇《春江花月夜》中的句子：“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路?！贝丝?，望著不遠處靜默矗立的五峰山，這個沉睡多年的想法又蘇醒了，而且似乎忽然間獲得了一個合理的解釋：他們既然對于大自然的美有著強烈的感知，自然也就會以美的諸多要素，如完善、和諧、均衡等等，來衡量和要求現(xiàn)實的社會和人生。不管他們是否明確地意識到這點，但相互間卻是具有著內在邏輯的貫通性。社會生活中那些殘酷、丑惡、紛亂的方面，從本質上講，也都是和美的基本原則相悖逆的。他們義無反顧地投身于他們所選擇的事業(yè)，是因為他們堅信這條道路的盡頭，是人類的徹底解放，是美在一切領域的充分發(fā)展和綻放。置身于真實的山水自然之間，這種原本容易玄奧浮泛的感悟，卻似乎具備了一種堅實可感的質地，仿佛周邊伸手即可觸及的形狀各異的山石。兩天的行程中，行經的地方，見聞的事物，就時間的維度而言，恰好形成了某種對立又互補的關系——歷史和現(xiàn)實，戰(zhàn)爭與和平，毀壞和建設，貧窮和富足，苦難和幸福，等等。它們的組合，分明正是生活的整體性的一個隱喻。想到我們置身其中的正是后一種，內心深處不由得會升起一種深長的滿足。“蕭瑟秋風今又是，換了人間?！币彩窃谀鞘住独颂陨场け贝骱印分校珴蓶|主席這樣吟詠。此刻，在正午時分的陽光照射下，眼前連綿的碣石山群峰上的白云，散發(fā)出玉石般潤澤的光亮，和青白色的山石相互映襯。近處，秋風從綠野間吹拂而來，身旁的葡萄樹葉發(fā)出急促的窸窣之聲，而葡萄的甘甜氣息，也一下子變得愈發(fā)濃郁了。（摘自《光明日報》2017年11月17日，有刪改）16．下列對文章的理解與分析，不正確的兩項是（4分）A．文章首段從南方山水寫到冀北山地，通過兩者的比較，突出了后者氣勢深沉雄健的特點。B．同是北方的山，作者也寫出了不同特點：板廠峪長城一帶的山草木蓊郁，碣石山青石裸露。C．本文前后兩部分分別寫長城和碣石山，前者為后者作鋪墊，兩者之間又形成鮮明的對比。D．文中前后兩處引用了毛澤東《浪淘沙·北戴河》中的詞句，兩處引用的作用也是相同的。E．作者認為信仰革命真理與崇拜大自然之間是相通的，從本質上來說都是對美的感知和追求。17．作為一篇山水游記，文中為什么要寫戚繼光修復長城、曹操北征賦詩、李大釗登五峰山這些內容?（4分）18．文章結尾段的景物描寫有哪些作用?請作簡要分析。（5分）19．閱讀倒數(shù)第二段，完成下面兩個問題。（8分）（1）兩天的行程，通過見聞的事物，作者內心深處升起了哪種深長的滿足感?（4分）（2）作者認為，長城和碣石山這些地方形成了某種對立又互補的關系，如歷史和現(xiàn)實、戰(zhàn)爭與和平、毀壞和建設、貧窮和富足、苦難和幸福等。請選取一處你熟悉的名勝古跡，聯(lián)系本文文意和現(xiàn)實生活，就這個地方所體現(xiàn)的某種對立又互補的關系談談你的認識。（不能再選長城或碣石山）（4分）六、（12分）20．隨著社會經濟的發(fā)展，地鐵成為我們出行的最便捷的交通工具，地鐵這個特殊的環(huán)境讓陌生人以極近的距離“緊密”相處在密閉的空間，摩擦刮蹭就時有發(fā)生。乘坐地鐵久了大家就會形成乘車共識，地鐵文明也就在實踐中逐漸形成。請你以“請允許”或者“請不要”開頭寫一段100字以內的公益短文，強化你認為乘坐地鐵應該注意的事項。（9分）21．分析“綠水青山就是金山銀山”這句話的內在邏輯。（3分）七、（60分）22.請根據(jù)下面的材料，寫一篇作文。（60分）媽媽帶著年幼的女兒逛街，回來后，女兒畫了幅畫，標題是《陪麻麻逛街》。媽媽拿過女兒的畫，頓時懵了，畫上沒有車水馬龍，沒有高樓大度，也沒有誘人的包包，只有一根又一根奇怪的柱子。媽媽半晌才突然醒過神來，女兒畫的，是一條條人腿。原來，女兒年幼，個頭特矮，被母親牽著手走在街上，看到的只是無數(shù)條成年人的大腿，擺來動去地遮住了視線。針對以上材料，寫一篇文章，表達你的觀點。要求選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。【參考答案】1.A（解析：B項，“框架”的“框”應讀kuàng，提供形狀或強度的結構系統(tǒng)(如屋架)，比喻事物的組織、結構?！安葺讶嗣钡摹拜选睉xjiān，“草菅人命”意思是“把人命看作野草。指任意殘害人命”。C項，“哂笑”的“哂”應讀shěn，意思是“嘲笑”?！昂笞Α钡摹白睉獮椤白?，應讀zuò，意思是“彈頭射出槍、炮口時所產生的反沖力”。D項，“幾幅畫”的“幅”應讀fú，量詞。）2.D（解析：構建：建立（多用于抽象事物）；構造：建造；無所不為：沒有什么不干的，指什么壞事都干；為所欲為：想干什么就干什么，任意行事（貶義）；休戚與共：彼此共同承受幸福與災禍；息息相關：形容關系密切；確保：確實地保持或保證；確立：穩(wěn)固地建立或樹立。）3.D（解析：A項，缺少成分，出于控制成本的考慮。B項，搭配不當，“潛能”與“提高”不搭配。C項，語序不當，“根本”放在“不感興趣”之前。）4.B（解析：B項，“秦始皇滅六國后統(tǒng)一了文字，這種文字叫做‘隸書’”錯誤，秦始皇滅六國后，統(tǒng)一了全國文字。這種文字被稱為“小篆”。）5.B（解析：B項，“兩者相對統(tǒng)一”錯，兩者是相對的，“它們是用文和物的方式不斷發(fā)展變化”錯，原文說，文化是用文的方式去變化，物化是用物的方式去改變。）6.D（解析：D項，“四書中均提到，做人要知止”錯，原文是，四書的《大學》《論語》《孟子》都特別講到，做人一定要懂得“止”。）7.A（解析：B項，“從本質上說”錯，原文是君臣關系可以在某種意義上轉化成內在的自然的人際關系。C項，“在規(guī)則的制約下逐漸形成禮”錯，原文是讓這個社會達到一種和諧的狀態(tài)，就必須制定禮來加以教育。D項，“就一定會發(fā)生爭奪”說法太絕對。）8.D（解析：D項，結合上下文可知，“每節(jié)己以順人”的意思是節(jié)制自己來順應他人?！肮?jié)”應譯為“節(jié)制”。）9.C（解析：C項，兩個“以”均為連詞，“來”。A項，第一個“故”是名詞，原因，第二個“故”是連詞，所以。B項，第一個“固”通“故”，所以，第二個“固”，堅持。D項，第一個“遂”，最終；第二個“遂”動詞，順遂，這里可譯為“同意”。）10.C（解析：從原文來看，③句是崇尚節(jié)儉的結果，④句是崇尚節(jié)儉的表現(xiàn)，⑥句是唐太宗對魏征勸諫的評價。這三個句子都不是“唐太宗崇尚儉約的原因”，因此凡是選項中有這三個句子中任何一個的，都不是答案。故答案應為C項。）11.C（解析：本題考查正確斷句的能力，“云”是“說”的意思，其后應斷開，故可排除BD兩項。比較AC兩項，“無益害有益”應是“做”的賓語，“可欲”是“見”的賓語，所以“不作無益害有益”“不見可欲”后應分別斷開，據(jù)此可推斷句意為“古人說：‘不要做無益的事來損害有益的事’?！粚で竽切M足私欲的東西使民心不亂’”。故答案應為C項。）12.D（解析：D項，“但更重要的是因為他濫施刑罰”不當，由原文“隋煬帝志在無厭，惟好奢侈，所司每有供奉營造，小不稱意，則有峻罰嚴刑”可知，魏徵認為，隋煬帝喜歡奢侈，他為了奢侈而濫施刑罰，導致亡國。并非從“從另一方面對唐太宗提出勸諫”。解答此類題目，要對文言文的大意基本了解，然后根據(jù)選項，在文中找到相關語句，分析選項是否概括全面，翻譯是否正確，然后將原文內容和選項加以對比即能發(fā)現(xiàn)問題。）13.（1）我的德行比不上漢文帝，而興建的費用要超過他，難道是作為百姓父母的君主所該做的嗎?（2）帝王之所以希望這樣，是為了放縱逸樂，百姓之所以不希望，是因為勞苦疲累。（3）拿自己的欲望順應民情的就會昌盛，靠百姓來博取自己歡樂的就會滅亡。（解析：本題考查的是理解并翻譯句子的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內容進行適當調整，達到詞達句順。此題翻譯時需要注意的關鍵詞句有：（1）“逮”，比得上；“費”，耗費；“過”，超過；“為人父母”，此處指當皇帝；“豈……也”，難道……嗎?（2）“放欲”，放縱逸樂；“勞弊”，勞苦疲累。（3）“以”，拿；“從”，順應；“昌”，昌盛；“樂”，使……歡樂。）【參考譯文】貞觀元年，唐太宗對侍從的大臣們說：“從古帝王凡有興建營造，必須重在依順民心。當年大禹開鑿九山、疏通九江。使用人力極多，而沒有怨言，是因為民心希望這么做，而為大家共同享有的緣故。秦始皇興建宮室，而百姓多指責議論，是為了滿足自己的私欲不和大家共同享有的緣故。古人說：‘不要做無益的事來損害有益的事’。‘不尋求那些滿足私欲的東西使民心不亂’?？芍姷侥切┠軡M足私欲的東西，心就一定會亂了。至于精雕細刻的器物，珠寶玉器和服飾珍玩，如果任意驕奢下去，那么國家危亡的日子就會立即到來。從王公以下，住宅府第、車服、婚嫁、喪葬，都得按照品級，不應服用的應一概禁絕?！边@樣20年間，社會風俗崇尚簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，沒有饑寒之苦。貞觀二年，公卿大臣上奏說：“依照《禮記》所說，夏季最后一個月，可以居住在臺上的樓榭里，如今夏署尚未消退，秋季綿綿細雨剛剛開始，宮里低下潮濕，請營建一座樓閣來居住。”唐太宗說：“我有氣息不順的毛病，怎適宜于住在低下潮濕的地方?如果同意奏請，就會花費很多錢財。從前漢文帝準備興建露臺，因為不愿用掉相當于10戶人家家產的經費而作罷。我的德行比不上漢文帝，而興建的費用要超過他，難道是作為百姓父母的君主所該做的嗎?”公卿大臣們再三懇請，太宗始終沒有同意。貞觀四年，唐太宗對侍從的大臣們說：“宮室殿宇蓋得宏偉裝飾得華麗，游覽玩賞水池樓臺，是帝王所希望的，是百姓所不希望的；帝王之所以希望這樣，是為了放縱逸樂，百姓之所以不希望，是因為勞苦疲累。孔子說：‘有一句話可以終身奉行的，那就是恕吧!自己所不愿做的，切記不要強加給別人?！瘎诳嗥＠鄣氖虑?，實在不該強加給百姓。我被尊為帝王，富有四海，什么事情都憑我一句話，我確實能自我節(jié)制，如果百姓不想那么做，就一定順應民情。”魏徵說：“陛下本來愛憐百姓，經常節(jié)制自己而順應民情。我聽說過：‘拿自己的欲望順應民情的就會昌盛，靠百姓來博取自己歡樂的就會滅亡?！鍩垡恍呢澋脽o厭，專門喜歡奢侈，主管部門每有供奉營造，稍微不稱心，就要施加嚴刑峻罰。上邊有所喜好，下邊必然做得厲害，大家爭相無限制地放縱淫逸，很快就會導致滅亡。這不是書上寫的，而是陛下所親眼目睹的事實。正因為他無道，所以上天才讓陛下來取代他。陛下如果認為已滿足欲望，那么今天就不僅僅是滿足了，如果認為不滿足，再超過現(xiàn)在萬倍也不會滿足?！碧谡f：“你的奏對很好!不是你，我怎能聽到這些話呢？”14.（1）點題：交代寫作緣起；暗示河山分裂（或“中原淪陷”的局面）：為尾聯(lián)埋下伏筆“暗示河山分裂”1分，“點題”、“緣起”、“伏筆”寫出一個給1分，給滿2分為止）。（2）頷聯(lián)運用擬人手法（寫“對偶”不給分）；并且視聽結合；形象地寫出了秋天的肅殺之景（或“暗示了戰(zhàn)云紛亂、動蕩不安的時局”）。（3）表達了作者坎坷漂泊的感慨（1分），報國無門（或“年老無成”）的哀嘆（1分），憂國傷時的情懷（1分）。15.（1）七十者可以食肉矣（2）依依墟里煙（3）黃鶴之飛尚不得過（4）不盡長江滾滾來（5）何妨吟嘯且徐行16．C、D（C項，前后兩部分既不是鋪墊關系，更不是對比關系，而是并列關系。D項，兩處引用的作用不同，前者是印證碣石的文化意蘊，后者是點明題旨。4分，每項2分）17．①這些歷史上的人和事與游記中的山水密切相關，它們是山水文化的有機組成部分；②這些歷史內容豐富了文章的文化內涵，增強了文章的歷史厚重感和認識價值。③這些內容為作者表達對歷史與現(xiàn)實的思考作了有力的鋪墊。（4分，每點2分，答出任意兩點即可。）18．①與文章開頭部分的記述行程和景物描寫相呼應，使文章結構圓滿，并強化游記的文體特征。②描寫了碣石山優(yōu)美的自然和田園風光，形象地抒發(fā)了作者內心的喜悅之情。③象征了現(xiàn)實生活的和平美好，含蓄而巧妙地強化了文章的主旨。（5分，答出①或②任意一點2分，答出③3分。）19．（1）這種滿足感是指我們恰好置身于現(xiàn)實、和平、建設、富足和幸福之中，讓人心中升起一種深長的滿足。（如果答出“我們這幾代人誕生和成長于和平的時代，得以充分享受生活的安詳和美好”給1分）（4分）（2）示例：歷史上的故宮是明清王朝的皇家宮殿，是高高在上的封建威權的象征，它是無數(shù)工匠用血汗一磚一瓦地修建而成，普通百姓對它卻只能遠遠地仰望。而現(xiàn)實中的故宮已變身為一座傳統(tǒng)文化的博物館，一扇向世界展示中華文明的窗口，它早已向普通百姓打開了大門，那里每天都是游人如織。（4分，意思對即可）20.位置請先來的向里走；不要氣味太過強烈；飾品不要太過膨脹；打噴嚏要捂住口鼻；不要大聲打；不要把腳仲得太遠；允許別人擠占你的空間；不要依靠各種扶手。（各種公共場所共同需要的文明行為不要作為此次宣傳的重點）21.因為窮中國人曾經為了金山銀山犧牲環(huán)境和健康；今天我們擁有了一定的實力，就可以通過產業(yè)不斷升級換取發(fā)展，就不用通過犧牲環(huán)境來換金錢；我們可以用綠水青山，為我們帶來更大的收益和更美好的生活?！緦懽髦笇А勘绢}屬于材料作文，應對要求就這里故事表達觀點的作文題，先要讀懂故事蘊含的哲理。故事可以壓縮為：媽媽帶女兒逛街．女兒因個頭矮，看到的只有前面行人的大腿．而不是媽媽逛街關注的高樓大廈等。故事包含的道理很豐富，至少有以下幾條可作為立意的基礎：世界是多元的，不同的人對世界會有不同的看法，我們沒有必要把自己的觀點強加到別人身上；物質欲望并非人的本能．對物質的孜孜追求可能只是人在成長中迷失了自我；人們隨著自身條件的變化，如年齡、身高、位置等，對事物的看法和關注的重點也會發(fā)生變化