李硯祖-藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

藝術(shù)設(shè)計(jì)概論“設(shè)計(jì)”(Design)最本質(zhì)的意義是方案乃至設(shè)計(jì)。即預(yù)設(shè)一定的目標(biāo)并為此而建立方案。設(shè)計(jì)是人類改變?cè)惺挛?，使其變化、增益、更新、開展的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)是設(shè)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有目的的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。1964年國際工業(yè)設(shè)計(jì)會(huì)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的定義：工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，目的是決定工業(yè)產(chǎn)品的造型質(zhì)量，不但是外部特征，而且主要是結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，寧從生產(chǎn)和使用者的觀點(diǎn)把一個(gè)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的統(tǒng)一。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵和開展趨向：1完整性原那么，一件產(chǎn)品不僅好看好用，而且必須具有完整性2變化原那么，設(shè)計(jì)要了解人的需求的改變，并通過設(shè)計(jì)來不斷地滿足。3設(shè)計(jì)的資源，一方面是工業(yè)方面的材料，一方面是設(shè)計(jì)師本身4綜合原那么，即充分了解各個(gè)方面，綜合考慮，在設(shè)計(jì)中加以表達(dá)，以滿足人的需求。5效勞原那么，工業(yè)設(shè)計(jì)師的工作是起協(xié)調(diào)和銜接作用的，它把生產(chǎn)與消費(fèi)聯(lián)系在一起，為人設(shè)計(jì)，為人效勞。設(shè)計(jì)根據(jù)不同對(duì)象可分為五類：1現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，室內(nèi)與壞境設(shè)計(jì)2產(chǎn)品設(shè)計(jì)3平面設(shè)計(jì)4廣告設(shè)計(jì)5織品與服飾設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)是當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計(jì)中開展最快、成績(jī)最好的領(lǐng)域。產(chǎn)品設(shè)計(jì)在一定意義上是一個(gè)國家工業(yè)生產(chǎn)不平的標(biāo)志。中國工業(yè)設(shè)計(jì)良性開展的表現(xiàn)：1國民經(jīng)濟(jì)的開展和參加世貿(mào)組織，使工業(yè)設(shè)計(jì)的觀念得到社會(huì)確實(shí)認(rèn)和政府的重視，由此會(huì)在工業(yè)開展的根底上形成更大的對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的需求。2工業(yè)設(shè)計(jì)教育的開展，為社會(huì)提供著一批較高質(zhì)量和較高水平的設(shè)計(jì)師，會(huì)促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)整體水平的提高。3改革開放的進(jìn)一步深化，國內(nèi)外設(shè)計(jì)交流將會(huì)在新的層面上開展，有利于中國學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和方法，形成民族的設(shè)計(jì)特色。陶器的制作是人類文明史上第一次利用火將一種物質(zhì)改變成另一種物質(zhì)的偉大創(chuàng)舉，陶器的產(chǎn)生為標(biāo)志。“陶瓷”包括陶和瓷。彩陶：是中國新石器時(shí)代陶器中最具有代表性的器物。與灰陶相的比，彩陶在制作上趨于精致，彩陶的常見物以用器為主，其裝飾圖案以幾何圖形為主。中國陶瓷一般分為：青瓷，白瓷，彩瓷。最早創(chuàng)燒成功的是青瓷，白瓷是將青瓷原料中的成分進(jìn)行淘洗去除，使瓷胎變白；彩瓷包括兩局部：一是各種高溫的單色釉瓷，乳紅釉，藍(lán)釉等；二是彩色花瓷。青銅：是由自然銅【紅銅】與鉛，錫等元素的合金，青銅器時(shí)代：人們把使用青銅材料制作工具，武器的時(shí)代稱作“青銅時(shí)代”。中國的青銅時(shí)代從公元前2000年左右開始形成，經(jīng)夏，商，周三代，大約經(jīng)過15個(gè)世紀(jì)，其特點(diǎn)一是大量使用青銅生產(chǎn)工具，兵器和青銅禮器；二是在進(jìn)入青銅時(shí)代前有個(gè)漫長(zhǎng)的技術(shù)積累期。商晚期和西周早期是青銅工藝開展的頂峰時(shí)期?，F(xiàn)存最大的青銅鼎是司母戊鼎，高133厘米長(zhǎng)110厘米寬78厘米，重875公斤雕漆：又稱刻漆，是利用漆屢次涂后所形成的具有彈性的漆層進(jìn)行裝飾的一種工藝,唐三彩：至漢代時(shí)出現(xiàn)了一種低溫釉陶,“唐三彩”既是在這種低溫釉陶上開展起來的。唐三彩主要用作“冥器”，流行西安和洛陽，盛期是唐開元，天寶年間。釉下彩：即其紋飾是繪在經(jīng)素?zé)呐咛ド?，繪飾后再罩上透明釉，經(jīng)高溫一次性燒成，其紋飾在透明釉下，所以稱之為釉下彩。主要品種是青花釉。青花：青花是釉下彩中的主要品種，其特點(diǎn)是白瓷胎上用含金屬鈷的青料繪飾紋樣或圖畫，燒成后紋飾成藍(lán)色。它的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)滿密，層次多而清楚，搭配有序，風(fēng)格整一。明式家具：明代是中國家具史上最輝煌的一個(gè)時(shí)期，其設(shè)計(jì)和制造的家具獨(dú)特的風(fēng)格而被稱為明式家具，主要指那種以硬木制作于明代和清代前期，設(shè)計(jì)精巧，制作精致，風(fēng)格簡(jiǎn)潔的優(yōu)質(zhì)家具。依使用功能大致分為五類：1椅凳2桌椅3床榻4柜架5其它。楊耀認(rèn)為明式家具的顯著特點(diǎn)是：1造型大方，比例適度，輪廓簡(jiǎn)練舒展；2結(jié)構(gòu)科學(xué)，榫卯精密，堅(jiān)實(shí)牢固；3精于選材配料，重視木材本身的自然紋理和色澤；4雕刻，線腳處理得當(dāng)，起著點(diǎn)睛的作用；5金屬配件式樣玲瓏，色澤柔和，起到輔助裝飾的作用。西方設(shè)計(jì)文藝復(fù)興以后，歐洲的設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新的開展時(shí)期，史稱“巴洛克”,“羅可可”時(shí)期，以浪漫風(fēng)格為特征?！鞍吐蹇恕币辉~愿意為畸形的珍珠，作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格它追求標(biāo)新立異，活潑浪漫，造形夸張，奔放的渦形裝飾表現(xiàn)出一種流動(dòng)性，深受貴族階級(jí)的歡送?！傲_可可”：18世紀(jì)法國路易十五時(shí)代盛行的風(fēng)格,它是“巴洛克”設(shè)計(jì)風(fēng)格的延續(xù)與變異，其特征是纖細(xì)柔美的造型與華美的繁飾，自然主義的裝飾題材與夸張的色彩組合在一起，影響：巴洛克，羅可可的設(shè)計(jì)風(fēng)格最終走向浮華虛飾，其登峰造極的開展似乎暗示了18世紀(jì)開始于英國的產(chǎn)業(yè)革命的到來。工業(yè)革命不僅使人類的生產(chǎn)方式從手工向大機(jī)器的深刻轉(zhuǎn)變，也導(dǎo)致了新的設(shè)計(jì)思想和方式的產(chǎn)生。莫里斯被稱為現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父。流水線的生產(chǎn)方式，標(biāo)志著在汽車設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化，經(jīng)濟(jì)化的思想，同時(shí)也使簡(jiǎn)潔的功能美學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。在設(shè)計(jì)史上19世紀(jì)最具歷史性的事件是1851年在英國倫敦海德公園舉辦的世界首次國際工業(yè)博覽會(huì)，展會(huì)的主要場(chǎng)所是當(dāng)時(shí)采用鋼鐵和玻璃材料建造的大型建筑“水晶宮”“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”：莫里斯的美術(shù)裝飾商行可以說是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上第一家從事設(shè)計(jì)，組織生產(chǎn)的公司，具有里程碑的意義。他廣泛涉足各設(shè)計(jì)領(lǐng)域，但其最關(guān)心的是染織品的設(shè)計(jì)，他的這類設(shè)計(jì)多以大自然中的植物為題材。由于莫里斯開創(chuàng)性的工作和努力，其影響越來越大，并積聚了相當(dāng)多的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，形成了一場(chǎng)有聲勢(shì)的藝術(shù)工藝運(yùn)動(dòng)。受其影響，不少藝術(shù)家，設(shè)計(jì)師紛紛建立自己的藝術(shù)和設(shè)計(jì)公司或組織，如1882年成立的“世紀(jì)行會(huì)”1884年成立的“藝術(shù)工作者行會(huì)”1888年成立的“手工藝行會(huì)”等.“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”：這是一場(chǎng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，涉及眾多藝術(shù)領(lǐng)域。從設(shè)計(jì)而言，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)可以說是一個(gè)注重藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的運(yùn)動(dòng)，在長(zhǎng)達(dá)十余年的時(shí)間里，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)曾風(fēng)行歐洲，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主張人類生活環(huán)境的一切人為因素都應(yīng)該經(jīng)過設(shè)計(jì)，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)家們反對(duì)將藝術(shù)劃分為純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)該只致力于創(chuàng)作單件的“藝術(shù)品”，而應(yīng)該創(chuàng)造出一種為社會(huì)生活提供優(yōu)美環(huán)境的綜合藝術(shù)。比利時(shí)和法國是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要策源地。比利時(shí)設(shè)計(jì)師們以“人民的藝術(shù)”為口號(hào)，為群眾開展設(shè)計(jì)，以消費(fèi)者的需要為出發(fā)點(diǎn)，最著名的設(shè)計(jì)師是凡德威爾德，另一位大師是維克多霍塔1893年設(shè)計(jì)的布魯塞爾都靈路12號(hào)“霍塔旅館”布魯塞爾是經(jīng)典作品。巴黎和小城南錫是法國新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要集中地，最著名的有薩穆爾賓創(chuàng)立的“新藝術(shù)之家”，“現(xiàn)代之家”和“六人集團(tuán)”等。包豪斯是1919年在德國魏瑪成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院，創(chuàng)始人是德國沃爾特格羅皮烏斯，第一二階段由沃爾特格羅皮烏斯擔(dān)任校長(zhǎng)，第三階段由梅耶和密斯凡德羅任校長(zhǎng)，于1933年結(jié)束。包豪斯意義：包豪斯在設(shè)計(jì)史上寫下了光芒的一頁，它倡導(dǎo)了藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的新精神，創(chuàng)立了工業(yè)化時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的根本原那么和方法，開展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新風(fēng)格，為工業(yè)設(shè)計(jì)指示了明確的方向，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開展具有重要的啟示作用。可以說包豪斯是工業(yè)設(shè)計(jì)史，現(xiàn)代建筑史上的一個(gè)重要的里程碑，是藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科確立的標(biāo)志，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的搖籃。格羅皮烏斯辦學(xué)思想的核心是堅(jiān)持藝術(shù)與手工藝，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合與統(tǒng)一，在設(shè)計(jì)理念上提出三點(diǎn)：一是堅(jiān)持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，二是設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品，三是設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法那么進(jìn)行?！八囆g(shù)”(ART)分為三大類,“理論的藝術(shù)”“行動(dòng)的藝術(shù)”“產(chǎn)品的藝術(shù)”純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系：1所謂“純藝術(shù)”是相對(duì)于具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那局部造型藝術(shù)。2純藝術(shù)主要是精神性的，而實(shí)用藝術(shù)主要是物質(zhì)性的，3純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)是藝術(shù)范疇中兩種不同的藝術(shù)形態(tài)。所謂造物，即指人工性的物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物品，它是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。造物的本質(zhì)表現(xiàn)：一是人類的造物和造物活動(dòng)作為最根本的文化現(xiàn)象而存在，它與人類文化的生成與開展同步，并因?yàn)樗陌l(fā)生才確證著文化的生成。二是人類通過造物和造物活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)屬于人的物質(zhì)化的文化體系和文化的世界。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人能夠根據(jù)自己的需要面造物。造型的形態(tài)可分為現(xiàn)實(shí)形態(tài)和概念形態(tài)。產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài)，符號(hào)形態(tài)〔或裝飾形態(tài)〕色彩形態(tài)。功能形態(tài)即產(chǎn)品的物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是層次性、有序性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)；符號(hào)形態(tài)指產(chǎn)品的所有外部特征；色彩形態(tài)是產(chǎn)品的色彩外觀，是色相和色度的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)的根本意義，裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌，使其變化、增益、更新、美化和活動(dòng)。裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)：1作為一種藝術(shù)方式，裝飾具有普遍的適應(yīng)性和藝術(shù)的整合力，它既是一種藝術(shù)形式，又是一種藝術(shù)方式和藝術(shù)手段。2大文化學(xué)層面上，裝飾是文化的產(chǎn)物，也是文化的一種藝術(shù)存在方式。3從藝術(shù)角度看，裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是最普遍、最群眾化的藝術(shù)形式?！把b飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”是20世紀(jì)二三十年代在法國，美國，英國等國家開展的一場(chǎng)風(fēng)格特殊的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，也是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)異化的產(chǎn)物。它關(guān)注機(jī)器產(chǎn)品上的裝飾設(shè)計(jì)，試圖用裝飾設(shè)計(jì)的方式使機(jī)械產(chǎn)品具有美觀和高貴的效果。技術(shù)是人類造物的能力和知識(shí)。現(xiàn)代技術(shù)的主要表現(xiàn)為：“依據(jù)自然科學(xué)所揭示的客觀規(guī)律，運(yùn)用一定的手段和方法，對(duì)物質(zhì)、能量、信息進(jìn)行交換、加工，以滿足人類社會(huì)需要的實(shí)踐活動(dòng)。古典技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的差異：1古典技術(shù)受制于自然提供的物質(zhì)和可能性，而現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)從自然中別離出來2古典技術(shù)的材料是自然所提供的，其造物的形式總與自然中的形式相聯(lián)系，現(xiàn)代技術(shù)中，人們選擇材料，形式上盡量脫離自然形式3在“能量“這種技術(shù)形式中，技術(shù)的早期主要是由動(dòng)物和人力完成，在現(xiàn)代技術(shù)中，除了自然力外，還有間接的原子能和太陽能等4古典技術(shù)的“形式賦予”是由人類所使用的工具的技能決定的，在現(xiàn)代，人的技能被融入機(jī)器中，導(dǎo)致了技術(shù)的決定性更新5手工業(yè)時(shí)代，產(chǎn)品的生產(chǎn)制作根本上由一個(gè)人完成，制造者又是消費(fèi)者，所謂自做自用，而現(xiàn)代技術(shù)必須由各個(gè)勞動(dòng)者之間的合作，在設(shè)計(jì)方面，古典技術(shù)時(shí)設(shè)計(jì)和制作是一體的，邊設(shè)計(jì)邊制作，在現(xiàn)代技術(shù)中，設(shè)計(jì)作為一個(gè)獨(dú)立的過程而存在?？茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系：1科學(xué)是在技術(shù)的根底上發(fā)生和成長(zhǎng)起來的2科學(xué)的目的是在于推進(jìn)知識(shí)的進(jìn)展，而技術(shù)的目的那么是改選特定的實(shí)在，科學(xué)旨在獲得關(guān)于實(shí)在的新信息，而技術(shù)那么在于將信息注入，兩者的區(qū)別是明顯的亦是不能互相取代的3與科學(xué)結(jié)合，成為現(xiàn)代技術(shù)的根本特征之一，技術(shù)的科學(xué)化是技術(shù)開展方向，與是未來技術(shù)的主體。4科學(xué)同樣得益于技術(shù)的開展，亦向著科學(xué)技術(shù)化的方向開展5科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)和人生活的奉獻(xiàn)和影響是通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)和產(chǎn)品形式實(shí)現(xiàn)的。人體工學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的新興學(xué)科，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)一步科學(xué)化的標(biāo)志。如何理解藝術(shù)設(shè)計(jì)是知識(shí)創(chuàng)新體系的一局部：1在設(shè)計(jì)創(chuàng)新的內(nèi)涵和過程中，新知識(shí)具有重要地位，可以說設(shè)計(jì)是基于新知識(shí)的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是新知識(shí)的載體和表現(xiàn)形式，2藝術(shù)設(shè)計(jì)中的新知識(shí)，既來自科學(xué)技術(shù)，又與藝術(shù)的創(chuàng)造聯(lián)系在一起，從本質(zhì)上看，藝術(shù)性的創(chuàng)造亦是一種新知識(shí)的創(chuàng)構(gòu)，3藝術(shù)設(shè)計(jì)是知識(shí)創(chuàng)新的一個(gè)重要組成局部，它是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者藝術(shù)智慧的集中表達(dá)。計(jì)算機(jī)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響：首先，是為大多數(shù)設(shè)計(jì)師所認(rèn)識(shí)到的“工具變換”所謂“換筆”，它帶來了便捷與高效率，第二，是在電腦所建構(gòu)的信息空間中，設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)對(duì)象、設(shè)計(jì)之物與非物質(zhì)設(shè)計(jì)，功能性與物質(zhì)性、表現(xiàn)與再現(xiàn)、真實(shí)空間與信息空間的諸多關(guān)系發(fā)生了變化，即產(chǎn)生的了一種全新的關(guān)系和設(shè)計(jì)觀念。藝術(shù)與科學(xué)整合意義：1藝術(shù)與科學(xué)整合具有必然性，是藝術(shù)與科學(xué)兩方面的內(nèi)在要求2在藝術(shù)存在的意義上，藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的整合，使藝術(shù)的存在具有了一咱新質(zhì)和動(dòng)力學(xué)的內(nèi)容3從科學(xué)技術(shù)存在的意義上看，與世界一任何事物存在的兩而性，矛盾性一樣，科學(xué)技術(shù)也具有兩面性，一方面給人類造福，使人類的生存狀況得到了重要的改變，另一方面，它又不可防止地存在著負(fù)面的影響。方法是為解決問題或到達(dá)某一目的而采取的手段的總和。廣義上可以指人的一種行為方法，狹義上可說是解決某一具體問題完成某一工作的程序或方法?？茖W(xué)方法論的四個(gè)時(shí)期：1萌芽時(shí)期/2歸納——試驗(yàn)、分析為主的方法論時(shí)期/3從19世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉分析與綜合并重的方法論時(shí)期/420世紀(jì)中葉以來的綜合、交叉方法論時(shí)期設(shè)計(jì)方法是在設(shè)計(jì)實(shí)踐中產(chǎn)生和開展起來的，同時(shí)，它又是在與其他學(xué)科方法的交流學(xué)習(xí)中開展和變化的，設(shè)計(jì)方法及其范疇在許多層面上即使自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的方法和范疇?！贰?：突變論方法：突變論方法是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基石和關(guān)鍵。2：信息論方法：信息是設(shè)計(jì)的前提，信息論方法是具有高度的綜合性。3：系統(tǒng)論方法：系統(tǒng)論方法是以系統(tǒng)整體分析及系統(tǒng)觀點(diǎn)為根底的科學(xué)法學(xué)。4：智能論方法：這是一種運(yùn)用智能理論，發(fā)揮智能載體的潛力從事設(shè)計(jì)的方法。5：控制論方法：以動(dòng)態(tài)作為分析基點(diǎn)的科學(xué)方法，重點(diǎn)研究動(dòng)態(tài)的信息與控制及反響過程，研究輸入信號(hào)與輸出功能之間的定性定量關(guān)系。6：優(yōu)化論方法：優(yōu)化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目標(biāo)之一，常采用數(shù)學(xué)的方法搜索各種優(yōu)化值，尋求最正確效果。設(shè)計(jì)的第一要義是功能，各種功能價(jià)值是設(shè)計(jì)追求的第一目標(biāo)。在設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的功能論方法。功能論的方法的內(nèi)容包含功能定義、功能整理、功能定量分析等方面。功能論在設(shè)計(jì)中的優(yōu)點(diǎn)：1.它一直以產(chǎn)品的功能作為設(shè)計(jì)的核心，設(shè)計(jì)構(gòu)思以功能系統(tǒng)為主；2.克服單一思維模式的桎梏，是一種推陳出新的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法；3.在功能分析中能有效的排除不必要的功能，從而降低功能本錢，高效的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值；4.以功能為中心的設(shè)計(jì)方法,最大限度地保障產(chǎn)品的實(shí)用性和可靠性;5.功能困融合了系統(tǒng)的思想,將功能分析與造型要素的構(gòu)造結(jié)合,為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)思路.系統(tǒng)論是方法是現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論中的一個(gè)從整體、全局的、互為的角度來分析研究設(shè)計(jì)對(duì)象和相關(guān)問題的思想工具和方法。設(shè)計(jì)程序是設(shè)計(jì)實(shí)施的一個(gè)過程，每一個(gè)設(shè)計(jì)都有自己的過程即程序，一般而言，設(shè)計(jì)程序包含建模—對(duì)策—決策三階段，即目標(biāo)—管理—設(shè)計(jì)—實(shí)現(xiàn)四大步驟。在計(jì)算機(jī)作為輔助設(shè)計(jì)手段后，設(shè)計(jì)的程序的五個(gè)階段：1：獲取信息階段：通過預(yù)測(cè)技術(shù)、信息分析、科學(xué)類比、系統(tǒng)分析、邏輯分析諸多方法，取得設(shè)計(jì)對(duì)象的雛形或概念。2：創(chuàng)造性設(shè)計(jì)階段：通過聯(lián)想法、逆向法、變突法、群體機(jī)智法等。3：參數(shù)決策階段：首先按照自己已有的成就參數(shù)，進(jìn)行相試式標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)。4：顯示、記錄設(shè)計(jì)對(duì)象階段：通過計(jì)算機(jī)繪圖、制圖表、規(guī)劃與修改、記錄最終設(shè)計(jì)對(duì)象。5：綜合評(píng)價(jià)：根據(jù)確定性指標(biāo)與模糊性指標(biāo)，綜合評(píng)價(jià)所有設(shè)計(jì)對(duì)象，優(yōu)化篩選，反響論證。設(shè)計(jì)管理可以理解為對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)的組織與管理，是設(shè)計(jì)借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對(duì)設(shè)計(jì)本身進(jìn)行的管理。管理是引導(dǎo)人力和物質(zhì)資源進(jìn)入動(dòng)態(tài)的組織以到達(dá)這些組織的目標(biāo)，亦即使效勞對(duì)象獲得滿意，并且使效勞的提供者亦獲得一種高度的士氣感和成就感。管理既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。設(shè)計(jì)管理的根本任務(wù)是對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)本身的組織與管理。主要包含了：1設(shè)計(jì)組織的管理，是對(duì)具體的設(shè)計(jì)組織機(jī)構(gòu)的管理。2設(shè)計(jì)程序的管理，即設(shè)計(jì)全過程的管理。3設(shè)計(jì)工程的管理，一方面是對(duì)具體負(fù)責(zé)的設(shè)計(jì)工程師的管理；一方面是設(shè)計(jì)工程師和設(shè)計(jì)人員對(duì)具體設(shè)計(jì)工程的管理與實(shí)施。設(shè)計(jì)管理的目標(biāo)與原那么：設(shè)計(jì)管理是為設(shè)計(jì)的管理，也是為企業(yè)良性開展的管理。這是設(shè)計(jì)管理的目標(biāo)，也可以說是根本的標(biāo)準(zhǔn)。西方學(xué)者曾將設(shè)計(jì)管理中的合作設(shè)計(jì)管理、設(shè)計(jì)組織管理、設(shè)計(jì)工程管理三個(gè)方面不同的管理賦予相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)、戰(zhàn)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和操作標(biāo)準(zhǔn)。12條原那么：1.設(shè)計(jì)管理作為一個(gè)管理工具；2.得出正確的的定義；3.為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)交流的場(chǎng)所；4.循序漸進(jìn)地介紹設(shè)計(jì);5.用設(shè)計(jì)創(chuàng)造出目標(biāo)的統(tǒng)一;6.尋求挑戰(zhàn),鼓勵(lì)革新;7.為目標(biāo)確定一個(gè)設(shè)計(jì)剛要;8.確認(rèn)一個(gè)好的想法;9.接受任務(wù)的限制條件;10.在會(huì)談與補(bǔ)充的技能之間確定設(shè)計(jì);11.在使用者與用品之間尋找差異;12.在形象與自身之間創(chuàng)造準(zhǔn)確的反響.設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品，但設(shè)計(jì)的目的是并不是產(chǎn)品，而是滿足人的需要，即設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)。當(dāng)代心理研究說明，人的行為是由動(dòng)機(jī)支配的，而動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生主要根源于人的需要。人們?yōu)橐话愣远紟в心康男?，常常是在某種動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下為了到達(dá)某個(gè)目標(biāo)而付諸的行動(dòng)。因此，需要、動(dòng)機(jī)、行為、目標(biāo)成了一個(gè)人類行為的活動(dòng)結(jié)構(gòu)。需要：主要指人對(duì)某種目標(biāo)的渴求和欲望，欲望從根本上是一種心理現(xiàn)象。動(dòng)機(jī)：是指為滿足某種需要而發(fā)生行為的念頭或想法，它是促成人們行動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力，是流行性人們的行為以到達(dá)一定目的的內(nèi)即活動(dòng)的動(dòng)因，它不僅引發(fā)人們?nèi)耸履撤N活動(dòng)或發(fā)生某類行為，而且規(guī)定行為的方向。尼科洛夫認(rèn)為在需要中存有三個(gè)不斷得到充實(shí)的屬性，一是生物體最根本、最普遍的按照一定程序發(fā)揮功能的屬性，程序中的生命過程運(yùn)動(dòng)有數(shù)，包括整個(gè)生命過程和各種組成要素之間的關(guān)系；二是機(jī)體對(duì)上述關(guān)系的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)作出反響的屬性，如不滿足時(shí)的恐懼與不滿，滿足時(shí)的輕松、愉悅；三是機(jī)體活化、自我調(diào)整和調(diào)動(dòng)的各種適宜的能動(dòng)性形式的屬性。人的需要五種根本層次和解釋：1生理需要:這是人對(duì)生存的需求，是人類需要中最根本、最強(qiáng)烈、最原始、最顯著的一種需要。2平安需要:在生理需要得到滿足后，就滿足平安需要。平安需要包括多方面的平安，如心理上的平安、環(huán)境平安、經(jīng)濟(jì)平安等等。3社會(huì)需要:又稱作歸屬和愛發(fā)需要，在前兩者需要滿足后，社會(huì)性需要開始成為強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。4尊重需要:馬斯洛認(rèn)為人們的尊重需要可以分為兩類：自尊和來自他人的尊重。自尊包括獲得信心、能力、本領(lǐng)、成就、獨(dú)立各自由等愿望；來處他們的他人尊重即社會(huì)成認(rèn)，包括威望、成認(rèn)、接受、關(guān)心、名譽(yù)、地位和賞識(shí)等等。5自我實(shí)現(xiàn)的需要:馬斯洛把人類的成長(zhǎng)、開展、利用潛力的心理需要稱之為彼此自我實(shí)現(xiàn)的需要。設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的關(guān)系實(shí)際上是設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系。在市場(chǎng)學(xué)中，市場(chǎng)也可解釋為消費(fèi)需求。市場(chǎng)是由一切具有特定需求或欲望，并且愿意和可能人事交換，來使需求和欲望得到滿足的潛在顧客所組成的。市場(chǎng)需求，在一定意義上即是消費(fèi)需求市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的需求，實(shí)際上是消費(fèi)對(duì)設(shè)計(jì)的需求，這種需求通過市場(chǎng)這一中以反映和表現(xiàn)出來。因此，設(shè)計(jì)與市場(chǎng)因需求有不可分割的必然聯(lián)系。市場(chǎng)營銷：以滿足消費(fèi)者需求為中心以產(chǎn)品定價(jià)、分銷、促銷為主要內(nèi)容的綜合性經(jīng)營銷售活動(dòng)。設(shè)計(jì)與市場(chǎng)有著天然的聯(lián)系。市場(chǎng)原理認(rèn)為，市場(chǎng)是商品經(jīng)濟(jì)的范疇。市場(chǎng)是人類社會(huì)勞動(dòng)商品。在西方社會(huì)，市場(chǎng)營銷與設(shè)計(jì)的關(guān)系經(jīng)歷三個(gè)階段：第一是生產(chǎn)階段，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，制造工業(yè)開展迅速，市場(chǎng)需求旺盛，企業(yè)以利用新技術(shù)擴(kuò)大生產(chǎn)、提高生產(chǎn)效率、降低本錢為中心，為市場(chǎng)白日做夢(mèng)大量物美價(jià)廉的產(chǎn)品，出現(xiàn)以生產(chǎn)為導(dǎo)向的局面。第二階段是銷售觀念階段，從30年代到50年代，西方社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過剩，市場(chǎng)問題突出，人們擔(dān)憂的不是如何大量生產(chǎn)而如何銷售，形成了以銷售觀念作為指導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行銷售活動(dòng)的思想，執(zhí)行銷售觀念的企業(yè)，稱之為銷售導(dǎo)向企業(yè)。第三階段的市場(chǎng)營銷階段，是的市場(chǎng)營銷導(dǎo)向時(shí)代，開始于20世紀(jì)50年代，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛開展，創(chuàng)新技術(shù)和創(chuàng)新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。市場(chǎng)營銷的觀念是以消費(fèi)者為中心的觀念，企業(yè)以“顧客為上帝”為中心，從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定價(jià)到促銷及售后效勞都以消費(fèi)者為出發(fā)點(diǎn)。人類工效學(xué)：是研究人自然尺度的科學(xué)，如其中的工程人體測(cè)量學(xué)，研究用一定的儀器設(shè)備和方法測(cè)量產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)所需要的人體參量，并將這種參里合理地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，目的是為了在人-機(jī)-環(huán)境系統(tǒng)中取得最正確的匹配。人的自然尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系的具體而言表現(xiàn):一,人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的方式和接受方式，如人平等對(duì)稱的雙眼及其結(jié)構(gòu)，決定了人的視野范圍、視覺機(jī)制，并由此決定了人的觀察方式，所謂縱橫俯仰的方式等等。二,人的自知尺度構(gòu)成和決定了人觀察的標(biāo)準(zhǔn)、接受或感受的標(biāo)準(zhǔn)，甚至審美的標(biāo)準(zhǔn)。人自然中的、均衡往往同人審美感受中的對(duì)稱與均衡節(jié)奏，旋律與人的心律是一致的，也就是說我們從薄弱節(jié)奏和旋律中得到的美感是同構(gòu)于心律的，不同構(gòu)，我們就感覺不到美。三,人的自然尺度，如手長(zhǎng)、身高等，決定了造物的尺度和極限。一方面，人的造物都以人的尺度為依據(jù)，另一方面造物特別是特工造物直接受到人自然尺度的制約。四,人的自然尺度是造物設(shè)計(jì)的根底，又是人超越的對(duì)象，手工工具作為人手能力的延伸、車輛作為人足力的擴(kuò)大，這一切都是人通過創(chuàng)造對(duì)自然尺度的一種超越，是人對(duì)自然尺度深刻認(rèn)識(shí)和把握的結(jié)果。一般價(jià)值分為工具價(jià)值和固有價(jià)值，或物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值兩類。物質(zhì)價(jià)值包括自稱然價(jià)值和精神價(jià)值。精神價(jià)值包括知識(shí)價(jià)值、首先價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值。知識(shí)價(jià)值是人類對(duì)事物認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，也包括技術(shù)技能，由理論和知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)兩局部構(gòu)成。知識(shí)是人對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，當(dāng)知識(shí)作為客體時(shí)，知識(shí)即具有了社會(huì)意義從而也具有了價(jià)值。在設(shè)計(jì)上，道德價(jià)值的表達(dá)也有不同的層次，第一,道德是實(shí)用價(jià)值的滿足與保證。為人手忙腳亂的產(chǎn)品如果不能合其目的性即是一廢物。人類造物的根本目的是滿足人的需要，人與周圍世界的一切對(duì)象性關(guān)系，也是以需要為根本前提的，人類生命活動(dòng)的性質(zhì)和方式，表現(xiàn)在人類所特有的生命需要以及滿足這些需要的方式上。因此，從價(jià)值意義上來認(rèn)識(shí)，物的實(shí)用價(jià)值是人類價(jià)值意識(shí)中最根本的形態(tài)，它直接紛繁于人生命本體的生存和延續(xù)，是人類生命價(jià)值產(chǎn)物。第二，道德價(jià)值作為善的價(jià)值，善與美又聯(lián)系在一起，即產(chǎn)品的道德價(jià)值中又包含有一定的審美價(jià)值因素，或與審美價(jià)值相聯(lián)系。第三，道德尺度往往又具有的意義。歸于的范疇體許多具體的內(nèi)涵，可以認(rèn)為，現(xiàn)在最重要的也許與對(duì)自然和生態(tài)的尊重、有效利用、保護(hù)有關(guān)，以最大限度地節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為根本原那么。審美尺度：即審美的價(jià)值尺度。審美價(jià)值屬于精神價(jià)值范疇。在工藝美術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，物的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的內(nèi)存聯(lián)系列為廣泛性？一產(chǎn)品的審美價(jià)值是在其功利價(jià)值的根底上產(chǎn)生的，一切產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)直接表現(xiàn)為滿足人的某種物質(zhì)需要，因此，必須具備一定的使用功能即有效性，功利價(jià)值作為人類社會(huì)中最早產(chǎn)生的價(jià)值形式，是由產(chǎn)品的實(shí)用功能性所表達(dá)的，這也是可以理解為審美價(jià)值的客觀性。二，藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是美與效用、審美價(jià)值具有價(jià)值的統(tǒng)一體，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值一起構(gòu)成產(chǎn)品的綜合價(jià)值。審美價(jià)值是產(chǎn)品造型形態(tài)和色彩所表達(dá)并為人所感受的東西。審美價(jià)值與道德價(jià)值的聯(lián)系。中國“美善相樂”、美善相通的思想，高尚的道德稱之為“美德”，因而善就是美。但審美價(jià)值與道德價(jià)值是兩種不同的精神觀，有時(shí)善的不一定就是美的，有的藝術(shù)作品可能是美的，但缺乏道德價(jià)值；大自然之美在道德意義可以說是中性的，但具有審美價(jià)值。審美價(jià)值具有較廣泛的意義，道德的價(jià)值有時(shí)蘊(yùn)含于其中，有時(shí)又獨(dú)立于苦處而形成矛盾，但總的來說，審美的和道德的兩方面是互相適應(yīng)著的，善適應(yīng)美，惡適應(yīng)丑，審美領(lǐng)域與偷領(lǐng)域交織而貫穿。這在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有同樣的表現(xiàn)，我們把實(shí)用表達(dá)作為合目的之“善”而相通于“美”，在產(chǎn)品上，功能之善與功能之美是同一的，因此，優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，一個(gè)既有實(shí)用價(jià)值又具有完美價(jià)值的產(chǎn)品，就是審美價(jià)值與道德價(jià)值統(tǒng)一的和諧產(chǎn)物。審美價(jià)值與其它價(jià)值的各種關(guān)系，一所謂的“感性現(xiàn)實(shí)”，即形成對(duì)象的外部形式、尺度大小、顏色、亮度、外表特征等性質(zhì)或自然性質(zhì)，這種性質(zhì)不僅為我們審美感知客體的純自然現(xiàn)象所固有，也為具有審美價(jià)值的社會(huì)現(xiàn)象如藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品、藝術(shù)作品所固有。二位于這種感性現(xiàn)實(shí)后面的東西，它來自于人的認(rèn)識(shí)與感受、人的審美感知、審美體驗(yàn)，即審美價(jià)值的規(guī)律與，是人與審美對(duì)象關(guān)系中所表達(dá)的意義。藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容可以從兩方面來表述，一是物質(zhì)性內(nèi)容，它是結(jié)構(gòu)和功能的展現(xiàn)，這是本質(zhì)性的內(nèi)容；第二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾、形式、符號(hào)、所表現(xiàn)的內(nèi)容，握手那些抽象、寓意、象征的內(nèi)容在內(nèi)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，第一要素是結(jié)構(gòu)和功能所表達(dá)的內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容的另一方面是由裝飾、紋樣、符號(hào)、標(biāo)志等表現(xiàn)的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式，也可以分為與窟窿相應(yīng)的兩類不同形式，一是由功能、結(jié)構(gòu)所表達(dá)的形式，這是共性的、理性的形式；二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，它往往是修改的、感性的形式，而是內(nèi)容的形式，是由內(nèi)容必然性地、處在地展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定出的形式。藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式是由內(nèi)容即由它的功能和結(jié)構(gòu)所決定的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，來自產(chǎn)品功能的形式，即造型的結(jié)構(gòu)形式，表達(dá)了它的內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式是一體的。內(nèi)容與形式的劃分應(yīng)該說是相對(duì)的，準(zhǔn)確地說是研究分析時(shí)采用的一種分析策略，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)際存在中，內(nèi)容與形式不是別離的兩種存在。內(nèi)容與形式是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，在這一關(guān)系中，內(nèi)容與形式既互為存在又互為轉(zhuǎn)化。因此，分析內(nèi)容常反證形式，分析形式又證著內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)是從審美的角度認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)、理解設(shè)計(jì)的一個(gè)窗口，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象包括藝術(shù)設(shè)計(jì)的所有領(lǐng)域，涉及諸多方面。一、功能之美設(shè)計(jì)和生產(chǎn)產(chǎn)品起碼的要求或者說必備的根本特征：一是產(chǎn)品本身的功能，二是作為產(chǎn)品存在的形態(tài)。“功能美”最本質(zhì)的內(nèi)容是實(shí)用的功能美。從19世紀(jì)末建筑師沙利文明確提出“形式服從功能”到包豪斯強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一，再到20世紀(jì)40、50年代流行于整個(gè)世界范圍內(nèi)的：“國際式”設(shè)計(jì)風(fēng)格。功能美理論其歷史意義和存在價(jià)值有兩方面：1?！靶问椒墓δ堋钡睦碚搩r(jià)值與意義，形式服從功能的理論是積極的，功能主義是消極的片面的。2。合理的功能形式是美的形式。二、科學(xué)之美。三、技術(shù)之美，技術(shù)美與功能美是密切相聯(lián)的。技術(shù)美的結(jié)構(gòu)與一般美的結(jié)構(gòu)是由對(duì)象的材料、形式、內(nèi)容的關(guān)系扎堆寶一樣，但技術(shù)美的存在方式、形式與一般美的存在方式、形式不同，技術(shù)美既是一種過程之美，又是一種綜合之美，一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)功能的美所綜合的美。一種表現(xiàn)生產(chǎn)技術(shù)形式和結(jié)構(gòu)的美所綜合的美。功能美與技術(shù)美是設(shè)計(jì)美學(xué)中的主要內(nèi)容：技術(shù)美是產(chǎn)品之美的一個(gè)重要因素，它與其它審美的、功能的各形式的、環(huán)境的諸因素相互作用，形成一個(gè)整體的美化結(jié)構(gòu)，不是各因素相加，而是綜合地交織在一起，獲得一種創(chuàng)造性的綜合和渾然一體的美的價(jià)值。文化是人的產(chǎn)物，人也是文化的產(chǎn)物，人創(chuàng)造文化，文化也就造就了人。文化的定義：1.文化是學(xué)而只來的。2.文化是有構(gòu)成人類存在的生物學(xué)成分、環(huán)境科學(xué)成分、心里學(xué)成分以及歷史學(xué)成分衍生而來的。3.文化具有結(jié)構(gòu)。4.文化分為各個(gè)方面。5.文化是動(dòng)態(tài)的。6.文化是可變的。7.文化顯示出規(guī)律性，它可以借助科學(xué)方法加以分析。8.文化是個(gè)人適應(yīng)其整個(gè)環(huán)境的工具，是表達(dá)其創(chuàng)造性的手段。文化根本核心由兩局部組成，一是傳統(tǒng)〔即從歷史上取得并選擇〕的思想，一是與他們有關(guān)的價(jià)值。并區(qū)分為顯性和隱形式樣。隱形文化是一種二級(jí)抽象，由純粹的形式構(gòu)成，而顯性文化既有內(nèi)容又有結(jié)構(gòu)。問答題：造物設(shè)計(jì)文化在整個(gè)歷史開展過程中，以其它藝術(shù)形態(tài)和人類活動(dòng)形式所不能到達(dá)的高度和質(zhì)量準(zhǔn)確的反響文化的完整性，其具體表現(xiàn)：1、工藝造物是最終產(chǎn)品形態(tài)而不是半成品或原材料生產(chǎn)。2、工藝文化是生活的文化，是為生活效勞設(shè)計(jì)文化。3、工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，在這樣一個(gè)上升形態(tài)中更集中地表達(dá)著人的文化和藝術(shù)方面的創(chuàng)造力，反映人的本質(zhì)。4、作為藝術(shù)的造物，它具有生活的實(shí)用性，可以作為生活的工具、用具等被使用，而不同于油畫、雕刻之類的廣泛意義上的藝術(shù)造物。生活方式即人生活著的方式。這里的生活，有兩種根本的含義，一是作為生命體而活著，在這一層面上，人從降生的時(shí)刻起就開始了生活；二是人所從事的各種生產(chǎn)、工作、生活的內(nèi)容、過程、方式和形式，即作為生命體而活著時(shí)，必然從事維持生命的各種活動(dòng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)人是為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計(jì)出的一種創(chuàng)造性方法。亦是人通過日常生活而理解純藝術(shù)、進(jìn)入藝術(shù)境界的一種普及化的方法。中國傳統(tǒng)文化是一種以農(nóng)業(yè)文化為根底、以宗教和禮儀文化為核心的文化，其生活方式是倫理性和依附性的，人們以倫理東道德作為選擇生活方式的根本依據(jù)，而倫理道德必然又是標(biāo)準(zhǔn)整一的，人性的選擇不肯能成為生活方式的主流，有限的物質(zhì)生產(chǎn)和開展速度也局限了選擇的可能性。中國當(dāng)代生活方式轉(zhuǎn)型最明顯的時(shí)期是20世紀(jì)50年代以后，這半個(gè)世紀(jì)的歷史轉(zhuǎn)型，可以劃分為兩個(gè)階段，一是50——70年代；二是80年代以后。50年代至70年代的30年。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是兩個(gè)有重疊又有區(qū)別的概念，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是兩個(gè)不同形態(tài)的文化，現(xiàn)代文化中包含著傳統(tǒng)文化，即當(dāng)代存續(xù)的傳統(tǒng)文化，在時(shí)序的意義上，被現(xiàn)代文化所包含的那局部傳統(tǒng)文化一是一種現(xiàn)代文化。設(shè)計(jì)是文化，因此，設(shè)計(jì)也有自己悠久的歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來看，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)可以說是它的傳統(tǒng)；這種傳統(tǒng)也可以分解為兩方面，一是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)，二是藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)。問答：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化都是藝術(shù)設(shè)計(jì)的巨大資源和珍貴財(cái)富，主要表現(xiàn)在：1、包含藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)在內(nèi)的文化傳統(tǒng)，是民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié)晶和表達(dá)，作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，它是在文化延續(xù)開展的內(nèi)在動(dòng)力和橋梁，是民族文化開展的根本根底，是文化延續(xù)性的保障。2、文化傳統(tǒng)是民族凝聚力的理想所在，是人們心里認(rèn)同、文化認(rèn)同的依據(jù)，是民族精神的依托。3、文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計(jì)的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都給予我們無窮的啟示和幫助。4、中國是一個(gè)多民族的國家，我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族的文化傳統(tǒng)所組成所豐富的.設(shè)計(jì)師.一、一件設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣與否取決于兩個(gè)主要因素,一是取決于設(shè)計(jì),一是取決于制造或施工質(zhì)量.即起決定性作用的是設(shè)計(jì)師.二、設(shè)計(jì)師作為一種專門職業(yè)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。但是設(shè)計(jì)師作為獨(dú)立的職業(yè)直到20世紀(jì)20、30年代才開始出現(xiàn)。1919年，美國人西奈爾開設(shè)了自己的職業(yè)設(shè)計(jì)事務(wù)所，并首次使用了“工業(yè)設(shè)計(jì)”一詞。當(dāng)時(shí)從事“工業(yè)設(shè)計(jì)”的職業(yè)設(shè)計(jì)師大致上有兩種類型，①是駐廠設(shè)計(jì)師，②是所謂的“自由設(shè)計(jì)師”。三、創(chuàng)造是人類生活的本質(zhì)特征之一。創(chuàng)造，是設(shè)計(jì)師的“天職”和本職，設(shè)計(jì)師是天生的創(chuàng)造者，是永無止境的創(chuàng)造者。設(shè)計(jì)師本身就是戰(zhàn)略，設(shè)計(jì)的每一環(huán)節(jié)也都需要有戰(zhàn)略性，這兩種戰(zhàn)略都來自于設(shè)計(jì)師。設(shè)計(jì)師只有把自己自覺地置于戰(zhàn)略家的地位，從戰(zhàn)略的高度把握設(shè)計(jì)，才能充分發(fā)揮設(shè)計(jì)的主動(dòng)性。職業(yè)設(shè)計(jì)師的出現(xiàn)，標(biāo)志著設(shè)計(jì)開展已進(jìn)入了一個(gè)職業(yè)化、專門化的新階段，德國是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)源地之一。中國早在二三十年代后，逐漸產(chǎn)生一些職業(yè)設(shè)計(jì)師。中國著名設(shè)計(jì)師、畫家張光宇1921年至1925年即任南洋煙草公司從事設(shè)計(jì)，他是中國早期職業(yè)設(shè)計(jì)師的代表。這一時(shí)期的職業(yè)設(shè)計(jì)師有一個(gè)顯著特點(diǎn)即都游業(yè)與繪畫藝術(shù)也設(shè)計(jì)之間，其設(shè)計(jì)有很強(qiáng)的繪畫性?？茖W(xué)思維，也就是邏輯思維，它是一種鏈鎖式的、環(huán)環(huán)相扣的、遞進(jìn)式的思維方式。靈感思維和形象思維一起合稱為藝術(shù)思維，以區(qū)別于科學(xué)思維?？茖W(xué)思維也形象思維是人類認(rèn)識(shí)過程中的兩種不同的思維方式。形象思維來自感性認(rèn)識(shí)，卻又不同于感性認(rèn)識(shí)。有的研究者把它之所以高于感性認(rèn)識(shí)而不同于抽象思維歸為思維材料上的四個(gè)特征：1〕形象性2〕概況性3〕創(chuàng)造性4〕運(yùn)動(dòng)性設(shè)計(jì)思維具有如下特點(diǎn)：1〕以藝術(shù)思維為根底，與科學(xué)思維相結(jié)合。2〕藝術(shù)思維是在設(shè)計(jì)思維中具有相對(duì)獨(dú)立和相對(duì)重要的位置。3〕設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)性的、跳躍性的特征。創(chuàng)造過程的四個(gè)階段：準(zhǔn)備、沉思、啟迪和求證。設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維的根本特征可以歸結(jié)為以下三方面：一〕設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是一個(gè)包括既有兩邊又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)見性的思維呃活動(dòng)過程。二〕設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運(yùn)用，其創(chuàng)造性也表達(dá)在這種綜合之中。三〕設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維具有“陌生化”的特點(diǎn)?，旣?亨納認(rèn)為創(chuàng)造性思維的條件是：一，需要有感受性。二，思維流暢，或者叫思維豐富。三，創(chuàng)造力的重要因素是靈活性，亦指摒棄舊思維方法、開創(chuàng)不同方向的那種能力。四，創(chuàng)造力的主要因素是獨(dú)創(chuàng)性，或指產(chǎn)生不尋常的反響和不落常規(guī)的聯(lián)想的那種能力。五，為事物重新定義，即能夠按照新方式對(duì)自己的所見所聞加以重新組織的那種能力。六，是精益求精，或是指運(yùn)用兩種或更多的技能去建構(gòu)更加復(fù)雜的事物的那種能力。設(shè)計(jì)師的社會(huì)意識(shí)與職責(zé)：一、設(shè)計(jì)是“為人民效勞”的，是為群眾效勞的。效勞意識(shí)是設(shè)計(jì)師必須具備的根本素質(zhì)之一。一名優(yōu)秀的職業(yè)設(shè)計(jì)師，應(yīng)當(dāng)是一位最具效勞精神和奉獻(xiàn)品格的人。協(xié)同意識(shí)，又可以乘坐為協(xié)作意識(shí)，這也是設(shè)計(jì)本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定。二、設(shè)計(jì)師的職責(zé)來自于各方的要求和期待。美的創(chuàng)造應(yīng)試設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)的目標(biāo)之一。設(shè)計(jì)教育與人才培養(yǎng)：一、中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，最早可以追溯到19實(shí)際下半葉。20實(shí)際50年代后，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育1956年在中央美術(shù)學(xué)院實(shí)用美術(shù)系、清華大學(xué)營建系和中央美術(shù)學(xué)院華東分院圖案系的根底上建立了我國第一所藝術(shù)設(shè)計(jì)的高等教育學(xué)院：中央工藝美術(shù)學(xué)院。二、各高校紛紛開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)，處于以下考慮：①是社會(huì)建設(shè)事業(yè)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)和人才的需求十分巨大，本專業(yè)畢業(yè)生供不應(yīng)求：②是本專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)后收入明顯高于其它專業(yè)，因此考生生源巨大。③是辦此類專業(yè)在師資、設(shè)備、資金等方面要比辦其他專業(yè)要相對(duì)容易些。④隨著理工科院校和綜合性院校相繼開辦藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的高等教育中實(shí)際上形成了藝術(shù)院校和理工科院校的兩大類型的辦學(xué)風(fēng)格。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育還存在不少人士上的誤區(qū)和諸多亟待解決的問題，建立新型的適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，可以說是當(dāng)務(wù)之急。三.在提倡素質(zhì)教育的今天，高等教育的一個(gè)重要任務(wù)即是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，創(chuàng)造能力的排樣更具本質(zhì)性，他是一時(shí)設(shè)計(jì)教育的一個(gè)核心概念和根本宗旨。為“中國制造“而設(shè)計(jì)：一．靈捷制造是指能夠替代現(xiàn)代大規(guī)模生產(chǎn)的一種新型制造模式，是“多品種、變批量、具有靈捷性的制造”。其根本含義有四方面：一是人參與、能發(fā)揮人的智能、像人一樣有活力的；二是靈敏的，對(duì)急劇變化、不可預(yù)測(cè)的市場(chǎng)需求響應(yīng)靈敏度高；三是快捷的，其實(shí)現(xiàn)對(duì)用戶需要的反響時(shí)間短；四是有效的，能準(zhǔn)確有效地滿足用戶的需求。二．“中國制造”為產(chǎn)品上所標(biāo)示的產(chǎn)地名稱，其含義實(shí)際上是簡(jiǎn)單的，主要功能即說明產(chǎn)地。只要是國產(chǎn)的都可以稱之為“中國制造”。所謂“人類的共同遺產(chǎn)”即人類所面對(duì)的、現(xiàn)在的、未來的從自然到文化和生活方式的多樣性豐富性。設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的工具、推銷產(chǎn)品的手段，或者說增加附加值的手段，其目的是產(chǎn)品而不是人。生態(tài)技術(shù)又稱環(huán)境保護(hù)技術(shù)、綠色技術(shù)、清潔技術(shù)等。它是人類模擬自然界物質(zhì)生存、學(xué)習(xí)和把握自然規(guī)律而創(chuàng)造的一種新的技術(shù)形式。生態(tài)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和優(yōu)越性：它以人與自然的和諧開展為價(jià)值方向，不以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為惟一止的；它把包括人在內(nèi)的自然界作為一個(gè)有機(jī)整體，具有保護(hù)生態(tài)、實(shí)現(xiàn)人類持續(xù)開展的性質(zhì)；它生態(tài)學(xué)與其它學(xué)科的綜合與開展，其技術(shù)與是綜合性的，以生態(tài)產(chǎn)業(yè)作為社會(huì)的中心產(chǎn)業(yè)，而且越來越智能化，生態(tài)技術(shù)成為前沿的高新科學(xué)技術(shù)，生態(tài)技術(shù)作為一種先進(jìn)技術(shù)，它將有力地改造傳統(tǒng)技術(shù)，形成全新的技術(shù)體系。生態(tài)設(shè)計(jì)的整體性表現(xiàn)在：1和諧性，生物與環(huán)境相互作用形成生態(tài)多樣性、統(tǒng)一性、和諧性；2有序性，生態(tài)系統(tǒng)是有無數(shù)子系統(tǒng)構(gòu)成的，其結(jié)構(gòu)是有序的，不同的組織結(jié)構(gòu)互為作用；3動(dòng)態(tài)性，生態(tài)系統(tǒng)時(shí)空統(tǒng)一性。生態(tài)設(shè)計(jì)代表的開展的重要意義：一、生態(tài)設(shè)計(jì)代表了一種新的設(shè)計(jì)開展方向，它以生態(tài)學(xué)為根底，產(chǎn)生于人們對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一些問題的哲學(xué)反思，它第一次把設(shè)計(jì)自學(xué)地納入可持續(xù)開展的先進(jìn)思想中，表現(xiàn)出了這了開展方向的先進(jìn)性。二、生態(tài)設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)觀，它把自己的設(shè)計(jì)觀建立在生態(tài)學(xué)有機(jī)整體的觀點(diǎn)的根底上，強(qiáng)調(diào)用設(shè)計(jì)的整體有機(jī)性，要求設(shè)計(jì)師改變僅在產(chǎn)品外觀上標(biāo)新立異的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀，將設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在真正意義的創(chuàng)新和開展上。三、生態(tài)設(shè)計(jì)是一種新的設(shè)計(jì)方法論，以生態(tài)方式思考，以生態(tài)方式從事設(shè)計(jì)。四、生態(tài)設(shè)計(jì)表達(dá)了一種新的價(jià)值觀和自然觀，它僅關(guān)注人的價(jià)值，而且關(guān)注自然界和自然界其它生命的價(jià)值，并將設(shè)計(jì)的價(jià)值創(chuàng)造置于人與自然關(guān)系兼顧的根底之上，以“人與自然的和諧開展”為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的藝術(shù)化途徑的表現(xiàn)：一是手工藝術(shù)的復(fù)興，新手工藝術(shù)將成為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一支重要力量。二是設(shè)計(jì)與手工藝品性的結(jié)合。三是機(jī)械產(chǎn)品趨向于人性化，詩化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的概念新華詞典解釋：在做某項(xiàng)工作之前預(yù)先制定方案、圖像等。根本語義是“通過某種行為而到達(dá)某種狀態(tài)、形成某種方案”，是一種思維過程和一定形式、圖式的創(chuàng)造過程。環(huán)境設(shè)計(jì)概念區(qū)別于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的是：環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是人類的生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間的要素。環(huán)境：是指圍繞和影響著生物體的周邊的一切外在狀態(tài)。因而協(xié)調(diào)“人-建筑-環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動(dòng)空間，是環(huán)境設(shè)計(jì)的中心課題。新式設(shè)計(jì)概念設(shè)計(jì)工業(yè)設(shè)計(jì)的目的考工記綠色設(shè)計(jì)功能主義的歷史來源符號(hào)學(xué)及其理論新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)定義時(shí)間19C末發(fā)源地：法國性質(zhì)：一場(chǎng)影響相當(dāng)大的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)目的：藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，追求與傳統(tǒng)決裂，完全師從自然的全新風(fēng)格。密斯凡德羅：少就是多形態(tài)概念形態(tài)現(xiàn)實(shí)形態(tài)產(chǎn)品形態(tài)功能形態(tài)符號(hào)〔裝飾〕形態(tài)色彩形態(tài)設(shè)計(jì)美學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)與一般美術(shù)教育的區(qū)別創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的核心第三節(jié)對(duì)中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)間的簡(jiǎn)要分析一當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀〔1〕中國當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐主要是指中國20世紀(jì)80年代以來的設(shè)計(jì)。〔2〕這是我國設(shè)計(jì)發(fā)生巨變的最重要的階段，20年完成了西方設(shè)計(jì)年的歷史?！?〕當(dāng)代中國各類型設(shè)計(jì)的開展現(xiàn)狀如下：①是我國藝術(shù)設(shè)計(jì)中開展最快、最好的重要領(lǐng)域，尤其是在裝潢設(shè)計(jì)或商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)方面成績(jī)最大。②平面設(shè)計(jì)具有民族風(fēng)格，有著深厚的藝術(shù)功底，但是也存在問題，與品牌設(shè)計(jì)沒有緊密的聯(lián)系。③仍然需要變革設(shè)計(jì)觀念，更好的運(yùn)用科學(xué)技術(shù)最新成果，吸收世界平面設(shè)計(jì)的新創(chuàng)意、新經(jīng)驗(yàn)、并深刻理解民族傳統(tǒng)和精神，這是中國平面設(shè)計(jì)面臨的重要任務(wù)和挑戰(zhàn)。三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)〔工業(yè)設(shè)計(jì)〕的現(xiàn)狀①在一定意義上是一個(gè)國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。②我國工業(yè)根底薄弱，還處于大規(guī)模改造和建設(shè)時(shí)期，外來樣式，靠模仿持續(xù)其開展，仍然處于開展的初級(jí)階段。③目前己經(jīng)有很大的開展，從廣東沿海地區(qū)開始蔓延，并逐步邁入良性開展的軌道。當(dāng)代中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀：①兩大特點(diǎn)——開展空間大；歷史不長(zhǎng)，根底不厚。②在近二十年的飛速開展中，隨著中國社會(huì)的開展和審美水平的提高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)取得顯著的成就。③缺乏：雖然有一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)之作，但是在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，大量非專業(yè)人員從事這一行業(yè)，致使魚龍混雜，許多建筑室內(nèi)缺少設(shè)計(jì)，更談不上設(shè)計(jì)的品格與文化內(nèi)涵。大量的室內(nèi)設(shè)計(jì)處于抄襲模仿階段，有的設(shè)計(jì)師一味迎合客戶低俗的要求，求取個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益；有的就次充好、偷工減料；有的只追求所謂的豪華高檔，而缺少真正的設(shè)計(jì)。④與國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的開展相比，還處于開展的初級(jí)階段，優(yōu)先開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，培養(yǎng)更多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才和進(jìn)一步提高己有設(shè)計(jì)人員的素質(zhì)是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)代中國廣告設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀：①中國的廣告設(shè)計(jì)飛速開展，但存在很大的空間，還處于廣告創(chuàng)意階段。②中國總體的廣告費(fèi)用投入偏低，中國的廣告設(shè)計(jì)有很大的開展空間。五、當(dāng)代中國染織服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀①印染工業(yè)進(jìn)入改組階段，其設(shè)計(jì)也處于變革之中，染織教學(xué)必須從傳統(tǒng)單一的花布設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向裝飾織物設(shè)計(jì)，采用電腦進(jìn)行設(shè)計(jì)和教學(xué)。二、設(shè)計(jì)的意義1、設(shè)計(jì)是人類改變?cè)惺挛?，使其變化、增益、更新、開展的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)是設(shè)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有目的的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)。2、設(shè)計(jì)就是做事之前的設(shè)想、運(yùn)籌、方案與預(yù)算。它是人類為了實(shí)現(xiàn)某種目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。它是社會(huì)行為、經(jīng)濟(jì)行為、審美行為的綜合，它的終極目的是改善環(huán)境、工具及人自身。設(shè)計(jì)的內(nèi)涵：1、設(shè)計(jì)是人類有目的的、有遇見的行為；2、設(shè)計(jì)是自覺的、合規(guī)律的活動(dòng)，設(shè)計(jì)的開展過程是人類智力不斷開展的過程；3、設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)踐具有指向性和指導(dǎo)性；4、設(shè)計(jì)就是生產(chǎn)力。設(shè)計(jì)的本質(zhì)設(shè)計(jì)的本質(zhì)設(shè)計(jì)的本質(zhì)設(shè)計(jì)的本質(zhì)：設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是解決問題。設(shè)計(jì)的目的：改善人的環(huán)境、工具及人自身。設(shè)計(jì)的美學(xué)特征：功能之美、材料之美、技術(shù)之美、科學(xué)之美、裝飾之美設(shè)計(jì)的范疇：1〕設(shè)計(jì)的核心即所強(qiáng)調(diào)的是為實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的設(shè)想、方案和方案。2〕設(shè)計(jì)的范疇不僅擴(kuò)展到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，也包括文學(xué)、藝術(shù)等的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，甚至包括經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，科學(xué)技術(shù)開展的前景，國家大政方針上等諸多方面的決策和方案等，只要為了一定目的而從高設(shè)想、規(guī)劃、方案、安排、布置、疇劃、籌劃，都可以說是設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的根本要素:功能功能，是指客體能夠滿足人的某種需求的成效和用途。與人的物質(zhì)需求和精神需求對(duì)應(yīng)，客體既具有使用功能，也具有審美功能和社會(huì)功能等。造型造型是功能的載體，功能必須依附于造型而存在。技術(shù)與材料在具體的設(shè)計(jì)過程中，技術(shù)是一個(gè)非常重要的手段。人因設(shè)計(jì)是為人效勞的，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，人的因素是核心要素，因此必須要探討人與物，人與環(huán)境，物與物之間的各種關(guān)系。工業(yè)設(shè)計(jì)：1980年，國際工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)在巴黎舉行的第十一次年會(huì)上將工業(yè)設(shè)計(jì)定義為：就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、外表加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的五根本原那么：英國工業(yè)設(shè)計(jì)委員會(huì)參謀彼得.湯姆遜提出現(xiàn)代設(shè)計(jì)的五個(gè)根本原那么：1〕完整性：設(shè)計(jì)的全面完整性、系統(tǒng)性2〕變化原那么：產(chǎn)品不斷變化，適應(yīng)人的需要，欲望的改變3〕設(shè)計(jì)的資源：應(yīng)用物質(zhì)資源。設(shè)計(jì)師作為資源應(yīng)量力而行4〕綜合原那么：充分考慮市場(chǎng)、消費(fèi)者的需求、工業(yè)技術(shù)等5〕效勞原那么;滿足需求原那么設(shè)計(jì)的范疇分類根據(jù)不同對(duì)象可分為五大類：1〕現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)與環(huán)境設(shè)計(jì)2〕產(chǎn)品設(shè)計(jì)3〕平面設(shè)計(jì)4〕廣告設(shè)計(jì)5〕織品與服飾設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)新興的設(shè)計(jì)學(xué)科?！?〕它是人類生活設(shè)施和空間環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)，又稱作室內(nèi)設(shè)計(jì)，主要從事建筑物內(nèi)部的陳設(shè)、布置和裝修，塑造一個(gè)美的并且適宜人居住、生活、工作的空間?！?〕目的：為人創(chuàng)造出符合人體科學(xué)需要，適應(yīng)人各項(xiàng)活動(dòng)要求，舒適宜人的空間環(huán)境。三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)〔工業(yè)設(shè)計(jì)〕1〕即工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)，又稱為“工業(yè)設(shè)計(jì)”。2〕指在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下，運(yùn)用科學(xué)藝術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的方式進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)造性方法。3〕主要是解決一定物質(zhì)技術(shù)條件下工業(yè)產(chǎn)品的功能與形式，結(jié)構(gòu)與符號(hào)的關(guān)系。4〕從分類上看也就有了廣義和狹義的范疇，廣義即“設(shè)計(jì)”，狹義的指工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。5〕工業(yè)設(shè)計(jì)的主要種類：生活用品類；公共性商業(yè)、效勞業(yè)用品類；工業(yè)和機(jī)械設(shè)備類；交通運(yùn)輸工具、設(shè)備類。四平面設(shè)計(jì)〔裝潢設(shè)計(jì)〕〔1〕德維金斯提出?！?〕平面設(shè)計(jì)又有圖形設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之稱。〔3〕設(shè)計(jì)的對(duì)象和范圍限定在“二維”的空間維度中，主要是圖形，文字等形象和信息要素的綜合設(shè)計(jì)?！?〕它以易識(shí)別，易懂，形象的方式傳達(dá)給觀眾?！?〕平面設(shè)計(jì)的一個(gè)現(xiàn)代特征是與現(xiàn)代印刷技術(shù)的結(jié)合，它包括書籍設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)及其他出版物的設(shè)計(jì)等等。裝潢：〔1〕裝潢是指“染紙’,裝演原指中國古代書畫卷軸的“裝裱”。〔2〕裝演是設(shè)計(jì)學(xué)科中的傳統(tǒng)概念，包含包裝、商標(biāo)、廣告、裝裱等工藝在內(nèi)的設(shè)計(jì)門類，可以說與平面設(shè)計(jì)相同。〔3〕裝演設(shè)計(jì)是商品形象建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)，亦是充分表達(dá)商品價(jià)值的手段。〔4〕通過宣傳與促銷效勞，表達(dá)出裝演本身強(qiáng)烈的實(shí)用目的性，而絕不是為裝演，當(dāng)然，實(shí)用目的的實(shí)現(xiàn)，必須充分考慮群眾消費(fèi)心理和審美需求。因此，優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)，能夠激發(fā)人們積極的需求，引發(fā)購置欲望，實(shí)現(xiàn)購置行為。五、廣告設(shè)計(jì)〔1〕指將各種高度精煉的信息，采用藝術(shù)手法，通過各種媒介傳播給群眾，以加強(qiáng)或或改變?nèi)藗兊挠^念，最終引導(dǎo)人們行為的活動(dòng)?！?〕廣告，即廣而告之，以一種用登報(bào)、播送、招貼等形式介紹商品、效勞性事業(yè)等的宣傳方式。二、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述設(shè)計(jì)類型的劃分及其原理近些年來，越來越多的設(shè)計(jì)師和理論家傾向于按設(shè)計(jì)目的之不同，將設(shè)計(jì)大致劃分成：為了傳達(dá)的設(shè)計(jì)——視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；為了使用的設(shè)計(jì)——產(chǎn)品設(shè)計(jì)和為了居住的設(shè)計(jì)——環(huán)境設(shè)計(jì)三大類型。這種劃分方法的原理，是將構(gòu)成世界的三大要素：“自然—人—社會(huì)”作為設(shè)計(jì)類型劃分的坐標(biāo)點(diǎn)，由它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系，形成相應(yīng)的三大根本設(shè)計(jì)類型。因此，這種劃分具有相對(duì)廣泛的包容性、正確性和科學(xué)性。2．簡(jiǎn)述“視覺符號(hào)”、“傳達(dá)”與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的涵義廣義的符號(hào)，是利用一定媒介來代表或指稱某一事物的東西。符號(hào)是實(shí)現(xiàn)信息貯存和記憶的工具，又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段。人類的思維和語言交流都離不開符號(hào)。符號(hào)具有形式表現(xiàn)、信息表達(dá)和傳達(dá)的功能，是信息的載體。只有依靠符號(hào)的作用，人類才能進(jìn)行信息的傳遞和相互的交流。作為人類認(rèn)識(shí)事物和信息交流的媒介，廣義的符號(hào)由人類不同的知覺感官接受，因此它包括視覺符號(hào)系統(tǒng)、聽覺符號(hào)系統(tǒng)、觸覺符號(hào)系統(tǒng)、味覺和嗅覺符號(hào)系統(tǒng)等。所謂視覺符號(hào)，是指人類的視知覺器官——眼睛所能看到的，表現(xiàn)事物一定性質(zhì)(質(zhì)地或現(xiàn)象)的符號(hào)。

傳達(dá)指信息發(fā)送者利用符號(hào)向接受者傳遞信息的過程。它既可能是個(gè)體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個(gè)體之間的傳達(dá)。包括所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的傳達(dá)。一般可以歸納為“誰”、“把什么”、“向誰傳達(dá)”、“效果、影響如何”這四個(gè)程序。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是利用視覺符號(hào)來進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對(duì)象是信息的接收者。信息的發(fā)送者和接收者必須具備局部相同的信息知識(shí)背景，即是說：信息傳達(dá)所用的符號(hào)至少有一局部既存在于發(fā)送者的符號(hào)貯備系統(tǒng)中，也存在于接收者的符號(hào)貯備系統(tǒng)中。只有這樣，傳達(dá)才能實(shí)現(xiàn)，否那么，在發(fā)送者與接收者之間就必須有一個(gè)翻譯或解說者作為中間人來溝通。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要功能是傳達(dá)信息，有別于直接使用功能為主的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)。它是憑借視覺符號(hào)進(jìn)行傳達(dá)，不同于靠語言進(jìn)行的抽象概念的傳達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程，是設(shè)計(jì)者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號(hào)形式的過程，而對(duì)接收者來說，那么是個(gè)相反的過程。1．設(shè)計(jì)的根本特征是什么設(shè)計(jì)是一種產(chǎn)品生產(chǎn)，這種產(chǎn)品具有物理的屬性，可批量生產(chǎn)，它滿足商品的價(jià)值規(guī)律，反映著設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性，映射著時(shí)代的科學(xué)技術(shù)的水平，是時(shí)代的必然結(jié)果,這是其它藝術(shù)不具有的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)創(chuàng)造，它表達(dá)著人類的精神文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的精神對(duì)象化，設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神對(duì)象化，設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神人格趣味通過產(chǎn)品反映出來，產(chǎn)品表現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的一切。就設(shè)計(jì)生產(chǎn)來說，設(shè)計(jì)不僅僅是產(chǎn)品生產(chǎn)，而且生產(chǎn)了設(shè)計(jì)師的主體和欣賞感受藝術(shù)的群眾這個(gè)主體。它的群眾化是遠(yuǎn)大于其它藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。所以在我們看來，設(shè)計(jì)美學(xué)所反映出來的審美價(jià)值是多元的整體

1、設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)活動(dòng)，

2、設(shè)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)行為，

3、是一種高科技的創(chuàng)作活動(dòng)，

4、設(shè)計(jì)是一項(xiàng)社會(huì)工程1.召喚結(jié)構(gòu)在意識(shí)鑒賞中的作用？“召喚結(jié)構(gòu)”指藝術(shù)作品因布滿空白點(diǎn)和未定點(diǎn)，呈現(xiàn)為一種開放性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時(shí)都在召喚著接受者能動(dòng)的參與進(jìn)來，通過再創(chuàng)造將其充實(shí)、確定，使其得到具體化。實(shí)際上，藝術(shù)鑒賞的再創(chuàng)造屬性，正同藝術(shù)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”有密切的聯(lián)系，正因?yàn)樗囆g(shù)作品中包含著許多有待于鑒賞者去補(bǔ)充，填塞的空白點(diǎn)、未完點(diǎn)，它才可能引發(fā)鑒賞者的想像力，并去進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。倘假設(shè)一部藝術(shù)品通篇淺顯，一目了然，毫無內(nèi)在意蘊(yùn)，那么必然缺乏回味余韻，不值得去進(jìn)行什么再創(chuàng)造了。2.藝術(shù)作品的情節(jié)？由哪幾局部組成？情節(jié)是敘事性藝術(shù)作品中人物活動(dòng)的有機(jī)連接與組合，是生活中矛盾斗爭(zhēng)的開展演變過程，也是人物性格成長(zhǎng)的歷史。它是由一系列展示人物性格、表現(xiàn)人物與人物，人物與環(huán)境之間相互關(guān)系的具體事件構(gòu)成。所以情節(jié)一般由開端、開展、高潮、結(jié)局四局部組成。在一些大型作品中，有的還前有“序幕”，后有“尾聲”。序幕是故事發(fā)生前對(duì)故事的因由、背景、人物關(guān)系或作者意圖作簡(jiǎn)要交代。開端是故事發(fā)生的起點(diǎn)，矛盾沖突的開始，一般以主要人物的出場(chǎng)為標(biāo)志。開展是矛盾沖突的逐漸激化，是故事的演化進(jìn)程，它是情節(jié)中所占比重最大的局部。高潮是矛盾沖突的白熱化，故事開展到頂點(diǎn)，原有的平衡再難以維系下去。結(jié)局是矛盾沖突的結(jié)果，是故事的收?qǐng)觥Ｎ猜暿枪适陆Y(jié)束后對(duì)人物事件開展的補(bǔ)充交代，或給讀者、觀眾留下回味深思的余韻。，3.試比擬藝術(shù)中典型與意境的異同。典型和意境都是藝術(shù)創(chuàng)作中的高層次形象，是藝術(shù)家的最高追求，也是最富于審美價(jià)值的藝術(shù)形象和境界。二者的共同之處主要表達(dá)在:(1)典型與意境同屬于美學(xué)范疇。(2)均具有豐富而深邃的內(nèi)在意蘊(yùn)。(3)在被欣賞接受時(shí)，都能夠產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的情感沖擊力和心靈震撼力，充分地調(diào)動(dòng)起欣賞者的聯(lián)想和想像，激發(fā)起欣賞者投入再創(chuàng)造的狀態(tài)之中。典型與意境的區(qū)別主要在于:(1)各自酌含義不同，(2)在藝術(shù)作品中的側(cè)重不同。典型以再現(xiàn)為主，注重寫實(shí)，以人物塑造見長(zhǎng)，比擬直接地反映生活；意境那么以表現(xiàn)為主，注重抒情，以情景交融的畫面見長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)生活的反映比擬間接。(3)典型與意境具有不同的特征。典型的特征主要表達(dá)特殊性與普遍性的統(tǒng)一。而意境的特征主要表現(xiàn)于情景交融、虛實(shí)相生，更能激發(fā)起人的美好聯(lián)想?？梢哉f典型的意義更多訴之于人的理性思考，而意境的價(jià)值更多引發(fā)人的情感聯(lián)想。二者在審美效應(yīng)上有一定的差異。4.簡(jiǎn)述表現(xiàn)發(fā)生說。表現(xiàn)發(fā)生說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)與交流的需要，故此說又稱“情感表現(xiàn)說”或“心靈表現(xiàn)說”。這種說法曾受到西方許多文藝家和心理學(xué)家的擁戴。如托爾斯泰主張“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人”。廚川白村把文藝看做“苦悶的象征”等。影響較大的是奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德他認(rèn)為藝術(shù)只不過是人的心理變化的表現(xiàn)，把文藝的起源歸根于人的潛意識(shí)活動(dòng)，是人的本能和欲望的變相滿足，是一種“白日夢(mèng)”。持這類觀點(diǎn)的還有意大利美學(xué)家克羅齊、英國史學(xué)家柯林伍德和美國學(xué)者蘇珊·朗格等。克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)是直覺，直覺的來源是情感，直覺即表現(xiàn)。因此，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，特別是抒情的表現(xiàn)?？屏治榈抡J(rèn)為藝術(shù)的目的就是表現(xiàn)情感。因此，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)是藝術(shù)家的主觀想像和情感的表現(xiàn)。蘇珊·朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造，藝術(shù)晶是人類情感的表現(xiàn)性形式。這些說法雖然強(qiáng)調(diào)丁人的主體意識(shí)、主觀感情在文藝創(chuàng)作中的重要作用，但割斷了藝術(shù)與社會(huì)生活的聯(lián)系，同時(shí)也排斥了理性因素在藝術(shù)中的地位和作用，顯然也是片面的?！?.試述書法藝術(shù)的特征(1)線條與組合。書法是以線條的組合、變化來表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式，它主要通過用筆、用墨、結(jié)構(gòu)章法、線條組合等方式進(jìn)行造型和表現(xiàn)人的審美情操.書法用的毛筆用獸毛制成，有軟毫、硬毫和兼毫諸種，它們能夠表現(xiàn)出粗細(xì)、濃淡、虛實(shí)、方圓、厚薄、剛?cè)岬确N種線條。書寫在吸水性滲化性很強(qiáng)的宣紙上，能夠創(chuàng)造出暈化的趣味和墨色的美感，從而具有圖畫的美，使書法藝術(shù)更韻味無窮。書法的組合包括結(jié)構(gòu)與章法兩種。書法的“結(jié)構(gòu)”。包括字的結(jié)構(gòu)，以及每個(gè)字的大小、疏密、斜正等。書法的“章法”，是指作品的總體布局，即整幅字從總體上看應(yīng)當(dāng)錯(cuò)綜變化、疏密相問、具有節(jié)奏和氣勢(shì)，從而表達(dá)出整幅作品內(nèi)在的神韻。(2)具象與抽象相統(tǒng)一。中國歷史上有書畫同源的說法，漢文字確實(shí)是從象形起源的。因此。不僅爺法文字的點(diǎn)畫具有形象性，而且文字的字形結(jié)構(gòu)也具有形象性的特征。這使書法帶有一定的具象性。但實(shí)際上書法中的具象又不同于繪畫中的具象，即使是象形字，也早巳脫離·了事物的具體形象。書法主要是以線條點(diǎn)畫為藝術(shù)語言，只能抽象地表現(xiàn)出書法家的思想情感。表達(dá)了一種抽象的形式的美，(3)情感性與象征性，書法藝術(shù)，歷來被人譽(yù)為“有情的圖畫，無聲的樂章”。具有強(qiáng)烈的抒情性，它最適宜表露主觀意念、情趣、感受和理想，帶有濃厚的抒情意味，建構(gòu)了一個(gè)性靈世界。書法又常常富于象征性。俗話說:“書如其人”，書法藝術(shù)往往凝聚著筆者的心力和精神，反映出作者的性格；氣質(zhì)和審美情趣，誘發(fā)出一種獨(dú)特的神韻氣勢(shì)和風(fēng)格。成為書法家人格、品性的象征。6.藝術(shù)創(chuàng)作要經(jīng)歷那幾個(gè)階段？藝術(shù)創(chuàng)作過程要經(jīng)歷藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)階段，它們是互相聯(lián)系，彼此交錯(cuò)的。其具體內(nèi)容是:(1)藝術(shù)積累階段。大體包括材料儲(chǔ)藏、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作欲望三局部。1材料儲(chǔ)藏。藝術(shù)創(chuàng)作的根底是生活素材和情感的積累。藝術(shù)家只有搜集到大量生活的原始材料，才可能在此根底上選擇題材、提煉主題、進(jìn)行創(chuàng)作。所以每個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作的第一步無不從積累生活素材開始。2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。有了一定的生活和情感積累，藝術(shù)家的目光會(huì)更加敏銳，觀察力、感受力、想像力、異?；顫姡@時(shí)就會(huì)有更多的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。使藝術(shù)家有所沖動(dòng)，有所思考，并產(chǎn)生將所發(fā)現(xiàn)的東西表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈愿望，這就啟動(dòng)了創(chuàng)作欲望(或創(chuàng)造沖動(dòng))。3創(chuàng)作欲望。所謂創(chuàng)作欲望，是在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)根底上產(chǎn)生的一種推動(dòng)構(gòu)思并進(jìn)一步付諸藝術(shù)表現(xiàn)的心理要求和情感沖動(dòng)。藝術(shù)感受愈真切，藝術(shù)發(fā)現(xiàn)愈深入，創(chuàng)作欲望也就愈強(qiáng)烈。(2)藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的根底上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟的過程。1構(gòu)思的方式及運(yùn)作；藝術(shù)構(gòu)思是一項(xiàng)艱苦、復(fù)雜和充滿創(chuàng)造性的精神性勞動(dòng)。為完成藝術(shù)構(gòu)思的任務(wù)，藝術(shù)家需要采用一定的方式，將浩如煙海、錯(cuò)綜復(fù)雜的生活材料重新組合，并使之形成新的、具有豐富內(nèi)捅的藝術(shù)意象。藝術(shù)構(gòu)思的方式是復(fù)雜和多樣的，但一般常見的是以下4種方式。A.綜合，是創(chuàng)造主體進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的主要方式。B.·變形，是指藝術(shù)家在構(gòu)思中以一定的審美原那么為指導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)自己的審美想像和創(chuàng)造能力，對(duì)客觀對(duì)象做較大的改動(dòng)和重建，甚至以違反常規(guī)事理的手法創(chuàng)造藝術(shù)意象的方法。C。移情，是指藝術(shù)家在構(gòu)思的過程中，將自己的情感外化，融人所表現(xiàn)的客觀物象之中，并生成新的審美情思的心理活動(dòng)。2意蘊(yùn)的凝結(jié)。’藝術(shù)意蘊(yùn)是指藝術(shù)形象里所蘊(yùn)含的美學(xué)意味，它往往表現(xiàn)為一種只可意會(huì)、不可言傳的哲理玄思或美學(xué)意境。(3)藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)，是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語言，運(yùn)用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為可供人們欣賞的藝術(shù)形象或藝術(shù)作品的過程，藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)造過程的最后完成階段。1藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)。藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)根本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化的形式得以顯現(xiàn)，使之成為具體、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過程。2藝術(shù)內(nèi)涵的深化。A.主體在物化的表現(xiàn)過程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向。B.主體在物化的過程中應(yīng)不斷進(jìn)行藝術(shù)語言的錘煉。C.藝術(shù)意蘊(yùn)將在物化過程中獲得提升。D.藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。7.藝術(shù)意象？意識(shí)構(gòu)思中的意象同藝術(shù)作品中的意象有何區(qū)別和聯(lián)系？藝術(shù)意象這個(gè)概念在習(xí)慣上主要有兩種用法。一是指“意中之象”，即藝術(shù)學(xué)在藝術(shù)構(gòu)思當(dāng)中，出現(xiàn)于心中而尚未表現(xiàn)出來的形象。它屬于作者意識(shí)中的“象”，還沒有物化為可視可聞的感性形象。藝術(shù)意象的另一種解釋為“寓意于象”。即指藝術(shù)作品中寄寓著藝術(shù)家思想情感和審美趣味的特定物象。它是已經(jīng)通過藝術(shù)語言表現(xiàn)出來的藝術(shù)形象，這種意象由意與象兩局部統(tǒng)一構(gòu)成，所謂“意”，指人的意志、思想，情緒、理想、旨趣等，是包容著理智和情感的一種復(fù)合性心理構(gòu)成。所謂“象”，即指客觀的、具體的、感性的物象。當(dāng)然，上述兩種意象從根本上說是一致的，并有密切聯(lián)系的。因?yàn)樗囆g(shù)家構(gòu)思中的意象最終總要物化為藝術(shù)作品申可感的意象，麗藝術(shù)作品中的“寓意之象”，其實(shí)仍是藝術(shù)家構(gòu)思的產(chǎn)物，歸根結(jié)蒂他仍都是藝術(shù)家主觀情思同客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一。8.藝術(shù)批評(píng)的功能藝術(shù)批評(píng)的功能，主要表達(dá)在以下三個(gè)方面:〔1)對(duì)藝術(shù)作品而言，藝術(shù)批評(píng)夠作出深入的分析和判斷，指出其藝術(shù)特色，揭示其審美意，評(píng)價(jià)其審美價(jià)值，使其審美潛能得封充分釋放。(2)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作而言，藝術(shù)批評(píng)能夠通過有效的信息反響，予以積極的推進(jìn)。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)傳播信息反響的重要途徑之一。能幫助藝術(shù)家更深刻地認(rèn)識(shí)藝術(shù)規(guī)律，也更深刻地認(rèn)識(shí)自己。所以賀拉斯把藝術(shù)批評(píng)比之為“磨刀石”，它雖不能直接切割東西，卻可以使刀更鋒利，使藝術(shù)創(chuàng)作更成熟?！?)對(duì)藝術(shù)鑒賞而言，藝術(shù)批評(píng)能夠通過對(duì)藝術(shù)作品的理性分析評(píng)價(jià)，加以正確的引導(dǎo)。藝術(shù)鑒賞是一方個(gè)人的審美天地。然而，與藝術(shù)作品之間深層審美溝通的建立并不是一件輕而易舉的事情。而藝術(shù)批評(píng)卻可以實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品的深層透視，將一般接受者難以到達(dá)的審美層面開掘出來。藝術(shù)批評(píng)的理性深度可似為接受者的鑒賞活動(dòng)帶來珍貴的啟示和實(shí)際的幫助。9.雕塑藝術(shù)的特征(1)物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一。在所有造型藝術(shù)中，物質(zhì)材料對(duì)審美效應(yīng)制約最大的是雕塑和建筑，不同的物質(zhì)材料，對(duì)于雕塑晶的外觀、氣質(zhì)、風(fēng)格等均能產(chǎn)生巨大的影響，玉石、大理石、象牙、青銅、泥土等，其本身就蘊(yùn)含著不同的審美意味。此外，技藝對(duì)于雕塑藝術(shù)也有重要作用，除了藝術(shù)創(chuàng)作所需的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思外，技巧性、制作性對(duì)雕塑也必不可缺，雕塑創(chuàng)作本身·就帶有某種藝術(shù)制作的味道，雕塑家掌握的刀工，手法、技巧都對(duì)雕塑藝術(shù)的成敗上下至關(guān)重要。2)造型與觀念的融合。一般說，雕塑的題材大多較單純。雕塑以實(shí)體性的形體為藝術(shù)語言，這使它在題材上受到很大限制。這決定了雕塑的造型必須追求單純明朗，必須舍棄生活現(xiàn)象中大量的偶然細(xì)節(jié)，選擇那些最有概括性和最富表現(xiàn)力的:瞬間形體動(dòng)作與表情來塑造靜止而單純的形象。然而，雕塑藝術(shù)的長(zhǎng)處正在于把表現(xiàn)的單純性同精神的內(nèi)在性有機(jī)結(jié)合起來。雕塑所表現(xiàn)的內(nèi)在的靈魂，所表現(xiàn)的情感、氣韻、神采和精神，不能由外部注入，只能在形體的塑造中“自內(nèi)向外”輻射。10.藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系？科學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響可以從兩方面看出，一是科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)開展所產(chǎn)生的積板作用，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天、地，許多術(shù)形式就是伴隨著科學(xué)技術(shù)的開展而產(chǎn)生、開展的。最明顯莫過于電影?？茖W(xué)不僅指技術(shù)，技術(shù)只是科學(xué)的操作、應(yīng)用局部。科學(xué)更重要的是指科學(xué)思想；科學(xué)觀念?？茖W(xué)思想、科學(xué)觀念對(duì)文藝開展的影響，主要表現(xiàn)在兩方面。一方面隨著自然力的逐漸征服，人類將以一種新的世界觀看待宇宙和社會(huì)，在這種情況下；必然導(dǎo)致一些文藝形式的衰敗以至消亡，例如古代的神話史詩曾經(jīng)耀人眼目，隨著科學(xué)思想:的深入，今天已失去了他們重新產(chǎn)生的文藝土壤。與此同時(shí)科學(xué)思想·、觀念又在不慚創(chuàng)造著、催進(jìn)著新的文藝形式誕生。例如科幻文藝即為其中一種。11.怎樣理解典型人物是一個(gè)“熟悉的陌生人”？俄國批評(píng)家別林斯基曾把藝術(shù)中的典型人物稱之為“熟悉的陌生人”。他說:每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者。把典型人物稱之為“熟悉的陌生人”，這提法是正確的，它從典型人物的社會(huì)效應(yīng)方面深剿地揭示了典型人物共性同個(gè)性的關(guān)系。切典型人物都是鮮明、獨(dú)特韻個(gè)性同集中、深刻的某種共性的統(tǒng)一。由于典型人物身上總能反映出社會(huì)生活中某類人或某種事物的本質(zhì)共性帶有謠堂的普遍性，是人們所常見的，所以會(huì)產(chǎn)生似曾相識(shí)的“熟悉”感。另二方面，由于典型人物個(gè)個(gè)都具有與眾不同的獨(dú)特個(gè)性，這種個(gè)性是不可重復(fù)的；是作者獨(dú)特的審美創(chuàng)造，在現(xiàn)實(shí)生活中也是少見，所以，人們又會(huì)有“陌生”感。比方阿Q，他的“精神勝利法”，他那種虛榮好勝、自欺欺人的可笑品格，在半封建半殖民地的舊中國是一種彌漫于社會(huì)各階層的惡劣國民性，不少人身上或多或少都沽上一點(diǎn)，只是表現(xiàn)形式不同而已；所以，“阿Q精神”是人們所熟悉的。但阿Q的具體個(gè)性，他那獨(dú)特的思維方式、語言習(xí)慣、行為特征；比方被人欺侮挨打后僦說上一句“兒子打老子”來自我解嘲，因頭上長(zhǎng)瘡袍；葡忌諱入說“亮了”等等言行舉止，是罕見的，只有阿Q才會(huì)如此，所以，人們又對(duì)他產(chǎn)生新鮮感陌生感正是人物共性和個(gè)性的統(tǒng)一，構(gòu)成了讀者“熟悉”和“陌生”的統(tǒng)一；只有“熟悉”而不“陌生”，便成為只有共性缺少個(gè)性的公式化、概念化人物；只有“陌生”而無“熟悉”，那么雖有個(gè)性卻缺乏共性，容易變得離奇荒謬，淪人非理性主義泥坑。所以，二者必須巧妙結(jié)合，缺一不可。12.在藝術(shù)鑒賞的流程中主要包括那些審美心理活動(dòng)？藝術(shù)鑒賞流程是藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的全面展開，是接受者由外及內(nèi)由淺人深地感知、體驗(yàn)、理解藝術(shù)作品的階段，在這一階段，活潑著多種心理因素，大體上可以分為三個(gè)環(huán)節(jié):(1)直覺與感知。接受者鑒賞藝術(shù)作品，最先接觸到的是外在的形式美。對(duì)外在形式美的發(fā)現(xiàn)和掌握，主要是通過直覺與感知來實(shí)現(xiàn)的。審美直覺，是審美主體在審美活動(dòng)中對(duì)于審美對(duì)象的一種不假思索的直接迅捷的把握，表達(dá)為對(duì)形式美的敏銳感受和對(duì)審美意蘊(yùn)的瞬間領(lǐng)悟的渾然一體。審美感知，是審美主體調(diào)動(dòng)相應(yīng)的感覺器官對(duì)藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)感性掌握。審美感知主要是運(yùn)用視覺和聽覺。。審美感知不僅與藝術(shù)作品的外在形式美相聯(lián)系，而且已經(jīng)開始涉及到了藝術(shù)作品的內(nèi)在審美意義。(2)體驗(yàn)與想像。體驗(yàn)與想像，是藝術(shù)鑒賞.流程的中心環(huán)節(jié)。審美體驗(yàn)，是接受者在直覺與感知的根底上，切身潛入藝術(shù)作品的規(guī)定情境，融進(jìn)藝術(shù)作品的形象世界，同藝術(shù)作品交融為一的特殊心理狀態(tài)。審美想像，是審美主體在審美活動(dòng)中按照美的規(guī)律，將原有記憶表象重新化合，以構(gòu)成新的審美意象的積極心理活動(dòng)。(3)理解與創(chuàng)造。審美理解，是接受者對(duì)藝術(shù)作品意蘊(yùn)、特色、意義、價(jià)值等的理性認(rèn)知。它既包括對(duì)作品的語言、形式、形象、情境的審美掌握和判斷，也包括對(duì)作品的整體價(jià)值追追尋。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是接受者再創(chuàng)造的完成。再創(chuàng)造實(shí)際上貫穿于審美直覺、審美感知。審美體驗(yàn)、審美想像、審美理解等心理要素的積極活動(dòng)之中。接受者的再創(chuàng)造，突出表達(dá)在對(duì)藝術(shù)作品形象體系的補(bǔ)充、完善、變異以及對(duì)藝術(shù)作品審美意蘊(yùn)的豐富、引申、開展這兩個(gè)層面。13.藝術(shù)批評(píng)有那些功能？(1)對(duì)藝術(shù)作品，藝術(shù)批評(píng)能夠作出深人的分析和判斷，指出其藝術(shù)特色，揭示其審美意蘊(yùn)，評(píng)價(jià)其審美價(jià)值，使其審美潛能得到充分釋放。許多藝術(shù)作品，都是經(jīng)過了藝術(shù)批評(píng)獨(dú)具慧眼的闡釋與評(píng)價(jià)之后‘才受到接受者高度重視的。(2)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)批評(píng)能夠通過有效的信息反響，予以積極的推進(jìn)。藝術(shù)批評(píng)是藝術(shù)傳播信息反響的重要途徑之一。藝術(shù)家總是處于不斷探索之中，總是在已有創(chuàng)作成果的根底上繼續(xù)前行。而藝術(shù)批評(píng)那么幫助其更深刻地認(rèn)識(shí)藝術(shù)規(guī)律，也更深刻地認(rèn)識(shí)自我〔3)對(duì)藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)批評(píng)能夠通過對(duì)藝術(shù)作品的理性分析評(píng)價(jià)，加以正確的引導(dǎo)。而藝術(shù)批評(píng)卻可以實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)作品的深層透視，將一般接受者容易忽略的藝術(shù)特色指點(diǎn)出來，將一般接受者難以到達(dá)的審美層面開掘出來。也就是說，藝術(shù)批評(píng)的理性深度，正可以為接受者的鑒賞活動(dòng)帶來珍貴的啟示和實(shí)際的幫助。14.藝術(shù)作品的形式？藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形式。主要指結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型體裁等。藝術(shù)作品的內(nèi)部聯(lián)系通過內(nèi)部形式表現(xiàn)出來，包綦內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu)，其外部表碉形態(tài)皇藏為外薛形式，即表理，容的方式和手段，包括藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法、類型體裁等。15.藝術(shù)流派的形式大致可分為幾種？(1)有組織、有綱領(lǐng)、有創(chuàng)作實(shí)踐，自覺形成的藝術(shù)流派?！谝欢ǖ纳鐣?huì)思潮和藝術(shù)思潮的影響下，常有一些藝術(shù)家為了宣揚(yáng)自己的文藝主張，就尋找志同道合的藝友，自組藝術(shù)團(tuán)體，積極創(chuàng)作，從而形成一種有組織、有綱領(lǐng)的藝術(shù)流派。例如。20世紀(jì)初產(chǎn)生于意大利的未來派。(2)以一兩個(gè)有代表性的藝術(shù)家為核心，圍繞著一批藝術(shù)家自然而然地形成的藝術(shù)流派。這類藝術(shù)流派的形成，往往因一個(gè)或幾個(gè)有成就、有-威望的著名藝術(shù)家提出某種藝術(shù)主張.從而引起其藝友、學(xué)生、后代的贊賞和推祟，并在創(chuàng)作中有意學(xué)習(xí)模仿，形成一種比擬相近的風(fēng)格特色。(3)由于藝術(shù)風(fēng)格相似而被后人歸結(jié)在一起的藝術(shù)流派。這在文學(xué)流派中數(shù)量最多、分布最廣。這種流振往往沒有固定的組織和共同的綱領(lǐng)‘甚至沒有確定的成員，主要是以作品風(fēng)格為主。它們因在題材內(nèi)容上、藝術(shù)形式上、作晶風(fēng)貌上給人較多近皿的感覺和印象，人們(大多是后人)就把它們歸為一種類型、一個(gè)個(gè)流派。16.藝術(shù)與宗教的關(guān)系？宗教影響藝術(shù)，首先表現(xiàn)在宗教總是利用藝術(shù)來宣傳宗教，因而為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。宗教對(duì)藝術(shù)的影響，還表現(xiàn)在它既能促進(jìn)藝術(shù)開展，也會(huì)阻礙藝術(shù)開展這一點(diǎn)上，與此同時(shí)，宗教又在一定程上阻礙譽(yù)藝術(shù)的開展，因?yàn)樽诮炭偸且笏囆g(shù)為宗教效勞。-宗教對(duì)藝術(shù)的影晌有兩面性:其有害的一面是，它往往掩蓋了文藝應(yīng)該反映社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，麗把虛幻的、歪曲酶內(nèi)容作為文藝的對(duì)象，它會(huì)使人放棄對(duì)于現(xiàn)實(shí)美、真的追求。其有益影響是，在宗教未成為一種統(tǒng)治力量，未與政治結(jié)合時(shí)，文藝可借用宗教故事的形象性和想像力，以及宗教文藝的獨(dú)特技巧手法拓展文藝家的創(chuàng)作思路，創(chuàng)作出一批別具二格的藝術(shù)珍品，給人以巨大的美感享受。藝術(shù)對(duì)宗教的影響主要表現(xiàn)于藝術(shù)參與宗教活動(dòng)，宣揚(yáng)宗教思想，以及渲染宗教氣氛等方面。許多宗教教義往往借助于文藝作為宣傳媒介，不僅以語言文字形式流傳，也以繪畫、雕刻、塑像形式四處出現(xiàn)，這在古今中外無數(shù)教堂寺廟中處處可見。17.藝術(shù)意境？有那些特點(diǎn)？所謂藝術(shù)意境，是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界。它是主體情感與客觀形象的有機(jī)統(tǒng)一。“意”側(cè)重于藝術(shù)家情志、理想的主觀創(chuàng)造，是情與理的結(jié)合；境，側(cè)重于生活形象的客觀反映，是形與神的統(tǒng)一。意境的審美特征主要可以歸納為以下三點(diǎn)。(1)情景交融，韻味悠長(zhǎng)。意境是情思與景物的統(tǒng)一。在文藝的意境中，文藝家描繪的景物、事物是情感的載體，因而是情感化的景物、事物，這就是“化景物為情思”。同時(shí)，文藝家表現(xiàn)感情時(shí)，又必須滲透、融化在景物和事物之中，