民為貴學(xué)案-人教課標版

《民為貴》導(dǎo)學(xué)學(xué)案郯城一中語文組杜從敏學(xué)習(xí)方案學(xué)習(xí)方法誦讀法：這是學(xué)習(xí)文言文的基本方法，要通過反復(fù)誦讀來領(lǐng)悟孟子散文氣勢磅礴、感情激越的特點。討論法：討論孟子的“民本思想”在現(xiàn)實中的意義。寫作訓(xùn)練法：通過寫作來闡述你對本文一些觀點的看法，訓(xùn)練自己的表達能力。輻射法：立足本篇目，輻射本單元，涉及學(xué)過的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主張、論辯藝術(shù)及其他。學(xué)習(xí)重點本章包括五章，從不同角度闡述了孟子的“民本思想”。對每章的觀點如“民為貴，社稷次之，君為輕。”“誅一夫紂矣，未聞弒君也”“得民心者得天下”“天子不能以天下與人?！薄吧普妹褙敚平痰妹裥??！钡榷家熳x、精思后結(jié)合現(xiàn)實進行分析?；谏鲜龇治觯瑢W(xué)習(xí)本章要在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在掌握課文里出現(xiàn)的文言實詞、虛詞及文言句式的同時，著重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在現(xiàn)實生活中的意義，此外結(jié)合前幾章進一步領(lǐng)會孟子的論辯風(fēng)格，品味《孟子》善用對比的語言特色。積累整合一、給加點字注音社稷（）粢盛（）（）湯放桀（）伐紂（）弒君（）走壙（）獺（）驅(qū)爵（）鹯（）三年之艾（）淑（）胥（）溺（）諄諄（）踐（）暴之于民（）朝覲（）（）訟獄（）謳歌（）篡（）薦（）二、注意下列字的寫法并組詞。稷（）桀（）壙（）鹯（）淑（）諄（）謖（）粲（）獷（）顫（）椒（）淳（）覲（）訟（）謳（）踐（）篡（）溺（）靚（）忪（）嘔（）棧（）募（）搦（）三、解釋加點字詞（）民為貴，社稷次之，君為輕。（）（）是故得乎丘民而為天子（）（）犧牲既成，粢盛既潔（）（）然而早干水溢，則變置社稷。（）（）湯放桀（）（）于傳有之。（）（）殘賊之人謂之一夫。（）（）得天下有道（）（）得其民，斯得天下矣（）（）民之歸仁也，猶水之就下（）（）故為淵驅(qū)魚者，獺也（）（）雖欲無王，不可得已。（）（）茍為不畜，終身不得。（）（）茍不志于仁，終身憂辱（）（）其何能淑，載胥及溺。（）（）堯以天下與舜，有諸？（）（）天與之者，諄諄然命之乎？（）（）以行與事示之（）（）暴之于民，而民受之（）（）使之主事，而事治（）（）夫然后之中國，踐天子位焉（）（）仁言不如仁聲之人人深也（）（）善政不如善教之得民也（）（）善政，民畏之（）四、相關(guān)鏈接、作家作品\*①孟子思想的核心是。\*②《孟子》的內(nèi)容包括孟子的政治活動、政治學(xué)說、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)等。全書分《梁惠王》、、、、、、等七篇。、名言名句“民惟邦本，本固君寧?！保ā渡袝罚┌驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。（杜甫）橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅）熱愛人民，真誠地為人民服務(wù)，鞠躬盡瘁，死而后已。（毛澤東）人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。（雷鋒）應(yīng)當把人民看成與自己平等的人去愛他們，而不能高高在上地去看他們。（列夫·托爾斯泰）在重視勞動和尊重勞動者的基礎(chǔ)上，我們有可能來創(chuàng)造自己的新道德。（高爾基）學(xué)習(xí)探究一、整體感知、孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？、《孟子·離婁上》選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？、在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？、“善政”與“善教”有什么區(qū)別？二、重點揣摩、孟子“民貴君輕”和“誅一夫”的思想在封建社會中行得通嗎？為什么？、你還能從中國歷史中找出“失民心者失天下”的例子嗎？、《孟子·萬章上》選章中哪些方面體現(xiàn)了“以民為本”的思想？、結(jié)合“善政”與“善教”談?wù)勀銓ΜF(xiàn)代社會中“法治”與“德治”的理解。探究創(chuàng)新孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實條件談?wù)勀愕睦斫?。自我測評（分）一、基礎(chǔ)知識檢測（每題分，共計分）、對下列句子中加點詞語的注音，正確的一項是()(分)、社稷ì粢盛ìé湯放桀é伐紂ò、弒君ì走壙à獺?驅(qū)爵è鹯ā、溺ì諄諄ú踐à暴之于民à、朝覲āì訟獄ò謳歌ō篡à、對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()(分)、犧牲既成，粢盛既潔（盛在祭器內(nèi)用來祭祀的谷物。）、殘賊之人謂之一夫。（即獨夫，指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。）、堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。（指帝王死。）、仁言不如仁聲之人人深也（好聽的話。）、下列句子中加點詞語意思相同的一組是()(分)、\*①于傳有之。\*②傳以示美人及左右、\*①得天下有道\*②此其為饜足之道也、\*①以行與事示之\*②日月之行，若出其中。、\*①使之主事，而事治\*②今治水軍八十萬眾、下列加點的詞語中古今意義相同的一項是()(分)、民為貴，社稷次之，君為輕。、然而早干水溢，則變置社稷。、犧牲既成，粢盛既潔、夫然后之中國，踐天子位焉、比較下列句中“為”的意義和用法，判斷正確的一組是()(分)\*①故為淵驅(qū)魚者，獺也\*②今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。\*③舜相堯二十有八載，非人之所能為也\*④民為貴，社稷次之，君為輕。、①②相同，③④相同、①②相同，③④不同、①②不同，③④相同、①②不同，③④不同、下列句子中不含有通假字的一項是（）(分)、為叢驅(qū)爵者，鹯也、茍為不畜，終身不得。、民之歸仁也，猶水之就下、蚤起，施從良人之所之、對下列句子的翻譯，有誤的一項是（）(分)、諸侯危社稷，則變置。（諸侯國的國君如果危害到國家，那么就改立國君。）、賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘（敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘）、茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。（如果沒有仁的志向，必將終身憂愁，以致于死亡。）、善政不如善教之得民也（好的政令不如好的教化更能夠贏得民心）、對下列句子的句間關(guān)系判斷正確的一項是（）(分)\*①民為貴，社稷次之，君為輕。\*②聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。\*③桀、紂之失天下也，失其民也\*④而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。、①②相同，③④相同、①②相同，③④不同、①②不同，③④相同、①②不同，③④不同二、課內(nèi)閱讀訓(xùn)練（共計分）\*㈠孟子說：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对姟吩疲骸浜文苁纾d胥及溺。’此之謂也?！薄⑴c“得天下有道”一句中“得”字意思相同的一句是（）(分)、雖欲無王，不可得已。、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。、所識窮乏者得我歟？、茍為不畜，終身不得。、與“今之欲王者”一句中“者”字意義和用法相同的一句是（）(分)、秦自繆公以來二十余君，未嘗有堅明約束者也、項伯者，項羽季父也、言之，貌若甚戚者、求人可使報秦者，未得。、對下列“之”的意義和用法分類正確的一項是（）（分）\*①桀、紂之失天下也\*②所欲與之聚之\*③民之歸仁也\*④天下之君\*⑤諸侯皆為之驅(qū)矣\*⑥今之欲王者\*⑦三年之艾\*⑧此之謂也、\*①\*③\\*④\*⑦\\*⑤\*⑥\\*②\*⑧、\*①\*③\\*④\*⑦\\*⑤\\*⑥\\*②\*⑧、\*①\*③\\*④\*⑦\\*②\*⑤\\*⑥\\*⑧、\*①\*③\\*④\*⑦\\*⑤\*⑧\\*②\*⑥、將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(分)\*⑴得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。\*⑵今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。、本段采用、論證方法，論證了觀點。在句式上采用了句式，用這種句式的好處是。（分）\*㈡使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；忪獄者，不之堯之子而之舜；漚歌者，不漚歌堯之子而漚歌舜。故曰，天也。夫然后之中國，餞天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是纂也，非天與也?！短摹吩唬骸煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤?。’此之謂也。、文中有四個錯別字，請指出并改正。(分)改為改為改為改為、與“舜相堯二十有八載”中“相”的意思相同的一項是（）(分)、兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦、煢煢孑立，形影相吊。、至于幽暗昏惑而無物以相之、操雖托名漢相，其實漢賊也、下列句子中“而”的意義和用法相同的一組是（）(分)\*①諸君而有意，瞻予馬首可也。②填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎\*④表惡其能而不用也\*⑤籍吏民，封府庫，而待將軍\*⑥不之堯之子而之舜\*⑦而翁歸，自與汝復(fù)算耳\*⑧使之主事而事治、\*①\*⑤、\*③\*⑥、\*②\*⑧、\*④\*⑦、將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(分)\*⑴使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。\*⑵而居堯之宮，逼堯之子，是纂也，非天與也。、本段文字闡述的觀點是（用原文回答），在孟子看來決定著君權(quán)的授予，這反映了孟子的思想。（分）三、課外閱讀訓(xùn)練（每題分，共計分）郭子儀郭汾陽在汾州，嘗奏一州縣官，而敕不下。判官張曇言于同列，以令公勛德，而請一吏致阻，是宰相之不知體甚也。汾陽王聞之，謂僚屬曰：“自艱難以來，朝廷姑息方鎮(zhèn)武臣，求無不得。以是方鎮(zhèn)跋扈，使朝廷疑之，以致如此。今子儀奏一屬官不下，不過是所請不當圣意。上恩親厚，不以武臣待子儀，諸公可以見賀矣!”聞?wù)叻渲夜伞Ｍ踉诤又?，禁無故走馬，犯者死。南陽夫人乳母之子抵禁，都虞候杖殺。諸子泣告于王，言虞候縱橫之狀，王叱而遣之。明日，對賓僚吁嘆者數(shù)四。眾皆不曉，徐問之，王曰：“某之諸子，皆奴材也?！彼旄嬉怨试唬骸耙敛毁p父之都虞候，而惜母之阿奶兒，非奴材而何?”、文中“郭汾陽在汾州”和“以令公勛德”兩句中的“汾陽”“令公”都是對郭子儀的稱謂。下列對稱謂的判斷正確的一項是()、官名官名、官名一般尊稱、別號官名、爵名官名、文中的“南陽夫人”是主要人物的什么人?()（分）、母親、妻子、兒媳、姊妹、文中“以致如此”的“此”指的是()（分）、宰相之不知體甚也、所請不當圣意、以是方鎮(zhèn)跋扈、求無不得、對下列句中加點詞語的解釋有誤的一項是()、而敕不下敕：帝王的詔書、命令、自艱難以來艱難：艱苦困難、是以方鎮(zhèn)跋扈方鎮(zhèn)：鎮(zhèn)守一方的軍區(qū)長官、言虞候縱橫之狀縱橫：這里指放肆、對“上恩親厚，不以武臣待子儀，諸公可以見賀矣”一句的理解正確的一項是()、郭子儀認為皇上把他看得比一般方鎮(zhèn)更重要，對他格外施恩，所以諸公應(yīng)該祝賀皇上。、郭子儀認為皇上把他看得比一般方鎮(zhèn)更重要，對他格外施恩，所以諸公應(yīng)該祝賀自己。、郭子儀認為皇上對他不像對待一般方鎮(zhèn)那樣姑息，有求必應(yīng)，這就是對他親厚，所以諸公應(yīng)該祝賀皇上。、郭子儀認為皇上對他不像對待一般方鎮(zhèn)那樣姑息，有求必應(yīng)，這就是對他親厚，所以諸公應(yīng)該祝賀自己。、將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。\*⑴以令公勛德，而請一吏致阻，是宰相之不知體甚也\*⑵王在河中，禁無故走馬，犯者死。、“對賓僚吁嘆者數(shù)四”的原因是()、奏一州縣官，而敕不下、宰相之不知體甚也、朝廷姑息方鎮(zhèn)武臣、某之諸子，皆奴材也拓展提高閱讀下面一段文言文，完成～題曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲見《河圖》《洛書》，即畫地以質(zhì)之父。及長，專心性理。其學(xué)務(wù)躬行實踐，而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》《通書》《西銘》，嘆曰：“道在是矣?！焙V志研究，坐下著足處，兩磚皆穿。事父母至孝，父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性。老氏以虛為道，非率性之道?！备感廊粡闹＠^遭二親喪，五味不入口。既葬，廬墓六年。端初讀謝應(yīng)芳《辨惑編》，篤好之，一切浮屠、巫覡(í)、風(fēng)水、時日之說屏不用。上書邑宰，毀淫祠百余，為設(shè)里社、里谷壇，使民祈極。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學(xué)正，修明圣學(xué)。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟。知府郭晟問為政，端曰：“共公廉乎。公則民不敢漫，廉則吏不敢欺。”晟拜受。遭艱歸，澠池、霍諸生多就墓次受學(xué)。服闋，改薄州學(xué)正，霍、薄兩邑各上章爭之，霍奏先得請。霍州李德與端同時，亦講學(xué)于其鄉(xiāng)。及見端，退語諸生曰：“學(xué)不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達事變，末學(xué)鮮或及之。古去‘得經(jīng)師易，得人師難'，諸生得人師矣。”遂避席去。端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學(xué)。端先后在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。諸生服心喪三年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。、比較“其”字的意義和用法，選出判斷正確的一組是()①其學(xué)務(wù)躬行實踐②其公廉乎③亦講學(xué)于其鄉(xiāng)④至其知古今⑤端亦高其行誼、①句和②句相同，③④⑤句相同。、①句和④句相同，③句和⑤句相同，②句與以上四句都不同。、①句和③句相同，④句和⑤句相同，②句與以上四句都不同。、③句和⑤句相同，①②④句相同。、對下列句子加點的詞注音和解釋全正確的一項是()①篤志研究②坐下著足處③一切浮屠……時日之說屏不用④毀淫祠百余、篤：堅定著：ù附著屏：í摒棄淫：惑亂的、篤：忠誠著：ó附著屏：í摒棄淫：濫設(shè)的、篤：堅定著：ó踏屏：ǐ除去淫：濫設(shè)的、篤：忠誠著：ù踏屏：ǐ除去淫：惑亂的、對下列句子中加點詞語的說明，錯誤的一項是()、年荒勸振勸振：指勉勵賑災(zāi)、就墓次受學(xué)墓次：指服喪人的臨時住處、端亦高其行誼高其行誼：指贊揚他的行為和情誼、命諸生延致之延致：指去請……回來、將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。\*⑴父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進之。\*⑵既葬，廬墓六年。\*⑶諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭論。、選出完全表現(xiàn)曹端至孝、清廉品德的一組內(nèi)容()①父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進之。②繼遭二親喪，五味不入口。③既葬、廬墓六年。④上書邑宰，毀淫祠百余。⑤年荒勸振，存活甚眾。⑥遭艱歸，……服闋，改薄州學(xué)正。⑦貧不能歸，遂留葬霍。、①③④⑥、②③④⑤、①②⑤⑦、②③⑥⑦、敘述或評價符合原文意思的一項是()、曹端讀謝應(yīng)芳的《辨惑編》后對佛教道教、巫婆神漢、陰陽先生、兇時吉日的說法都不相信，表現(xiàn)他開始有了樸素的唯物主義思想。、曹端為百姓設(shè)里社、里谷壇，讓百姓好祈報收成，在我們看來仍帶有一定的迷信色彩。、與曹端同在霍州講學(xué)的李德見到曹端，離開時，對曹端的學(xué)生說了一番話，贊揚曹端學(xué)識廣博，是難得的人師。表明李德是個有自知之明的先生。、曹端去世，諸生服心喪三年，霍州人罷市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六載，做官時為政公廉。答案：積累整合：一、ììééòìà?èāàūūìūàùáìòōàà二、稷（社稷）桀（桀紂）壙（空壙）鹯（鹯鳥）淑（淑女）諄（諄諄）謖（馬謖）粲（粲然）獷（粗獷）顫（顫抖）椒（辣椒）淳（淳樸）覲（朝覲）訟（訴訟）謳（謳歌）踐（實踐）篡（篡權(quán)）溺（溺愛）靚（靚麗）忪（驚忪）嘔（嘔吐）棧（客棧）募（招募）搦（搦管）三、（）社稷：土神和谷神，后來代指國家。（）丘民：指庶民、眾民。（）犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢盛：盛在祭器內(nèi)用來祭祀的谷物。（）然而：這樣卻（）放：流放（）傳：指傳記（）一夫：即獨夫，指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。（）道：辦法。（）斯：這樣。（）猶：就象。（）為：介詞，替、給。（）欲：想。得：能夠。（）畜：通“蓄”，積聚。得：得到。（）憂辱：憂愁受辱。（）淑：善。胥：皆。（）與：給。諸：“之乎”的合音。（）諄諄然：耐心引導(dǎo)、懇切教誨的樣子。（）行：行動。事：事件。（）暴：顯露，公開。（）治：處理的好（）中國：這里指帝都、國都。（）聲：聲望。（）得：贏得。（）善：好的。畏：畏服。四、\*①仁政\*②《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》學(xué)習(xí)探究整體感知、因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。、“誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。、得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。、萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。、善政得民財，善教得民心。二、重點揣摩（略）探究創(chuàng)新：提示：孟子的民本思想是其德治思想的社會政治依據(jù)，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當代的以德治國又有根本區(qū)別，民本思想進步性表現(xiàn)在“民貴君輕”和對“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對統(tǒng)治階級治國安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治思想對今天貫徹以德治國的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國”的方略可以說是對古人進步思想的延伸與發(fā)展。無論是什么時代，每一個當權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因為只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。

自我測評：、（、粢，ī桀é、諄ū暴ù、朝á篡à）、（仁言：宣揚仁的言論）、（方法、\*①指傳記\*②傳遞、\*①行動\*②動詞，運行、\*①處理的好\*②訓(xùn)練）、、（①②均為介詞，替，給\*③動詞，做\*④動詞，是）、（、“爵”通“雀”、“畜”通“蓄”、“蚤”通“早”）、、（\*①并列\(zhòng)*②轉(zhuǎn)折\*③因果\*④并列）、（均為“得到”的意思。、能夠、求得、通“得”，感激）、（均為“……的（人、東西、事情）”。、放在主語后面，引出判斷、用作“若”“似”“如”的賓語，譯為“……的樣子”、放在后置的定語后面，相當于“的”）、（\*①\*③助詞，放在主語和謂語之間，取消句子的獨立性。\*④\*⑦助詞，相當于現(xiàn)代漢語的“的”，放在定語和中心語之間。\*②\*⑤第三人稱代詞，他、她、它（們）\*⑥用在時間詞或動詞（多為不及物動詞）后面，湊足音節(jié)，沒有實在意義。\*⑧指示代詞，這，此。、\*⑴得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來；他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。\*⑵如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。、比喻論證、引證得民心者得天下排比語言有氣勢，論證更有力。、忪→訟、漚→謳、餞→踐、纂→篡、（動詞，輔佐、輔助、名詞，容貌、副詞，表示彼此，互相、名詞，官名，指宰相，丞相）、（連詞，表轉(zhuǎn)折）、\*⑴叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓也安于他的治理，這就是老百姓也接受了他。\*⑵如果先前舜就占據(jù)堯的宮室，逼迫堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授與他的了。、天子不能以天下與人民意以民為本、(郭子儀被封為汾陽郡王，汾陽是爵名。郭子儀官至太尉中書令，令公是官名)、(文中有“惜母”句，故知南陽夫人為諸子之母，為郭子儀之妻)(“此”是指方鎮(zhèn)跋扈的程度)、(指安史之亂，不能停留于字面的解釋)、(安史之亂后，出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，武臣——節(jié)度使常驕橫跋扈，有所要求，朝廷畏懼，盡量滿足。郭子儀請求處分一個州縣官，皇帝遲遲不批準，說明皇上不把郭子儀和一般武臣同樣看待。這也說明皇帝知道郭子儀辦事出以公心、忠于朝廷，所以郭子儀很高興，希望大家祝賀他?！耙娰R”，即“賀我”)、(“請”，請求皇帝；前文有“奏”，彈劾；“體”，體統(tǒng))、\*⑴憑著令公的功勛和品德，而請皇帝處分一個小吏卻受到阻撓，這說明是宰相不知體統(tǒng)啊!\*⑵郭子儀在河中，禁止軍中無故跑馬，違犯者處死。【譯文】汾陽王郭子儀在汾州(唐代州名，轄境在今山西省中部)，曾經(jīng)向皇帝上表彈劾一個州縣官，可是皇帝的批復(fù)遲遲未能下達。判官(郭子儀的下屬)張曇對同僚說，憑著郭令公(郭子儀官至太尉中書令，世稱令公)的功勛和品德，而請求處分一個小吏卻受到阻撓，這說明宰相太不知體統(tǒng)了(因處分官吏要經(jīng)過宰相)。汾陽王聽到這事后，對手下官吏們說：“自從安史之亂以來，朝廷對地方上的軍事長軍持姑息態(tài)度，他們有所求，沒有得不到的。因此地方上的軍事長官驕橫不法，使朝廷存在疑慮，所以才導(dǎo)致‘求無不得'的局面?，F(xiàn)在子儀彈劾一個屬官，皇帝遲遲不批下來，不過是我的請求不合皇帝的意思。皇帝對我親信恩重，不把我看成是一般的武臣，諸位可以祝賀我了。”聽到這話的人，都佩服郭子儀辦事能出以公心并忠于朝廷。郭子儀在河中(河中，唐代方鎮(zhèn)名，今山西的南部)，禁止軍中無故跑馬，違犯者處死。郭子儀的夫人的乳母之子，觸犯了這個禁令。軍中執(zhí)法官都虞候用刑杖打死了他。郭子儀的幾個兒子哭著報告郭子儀，訴說都虞候如何如何放肆的情況。郭子儀斥責(zé)了他們，并把他們趕開。第二天，郭子儀對手下的幕賓和僚屬嘆息多次。大家都不了解是為什么，后來慢慢地問郭子儀。郭子儀說：“我的幾個兒子，全是奴仆的材料?！庇谑怯职丫壒矢嬖V大家說：“他們不獎賞父親的都虞候，可是卻憐惜母親乳母之子，這不是奴仆的材料是什么?”拓展提高：、、、、\*⑴父親當初極信佛教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親。\*⑵安葬(父母)以后，修廬冢守墓六年。\*⑶所有學(xué)生都心悅誠服地聽從他的教誨，連百姓都被他教化了，把打官司法作可恥的事。、、第題考查虛詞“其”的用法。因為①④句“其”字直接充當主語或小主語，譯作“他”；③⑤句“其”字都作定語，譯作“他的”；②句“其”字表委婉判斷，譯作“也許”“大概”之類，屬副詞。第題考查實詞。①句“篤”修飾“志”，應(yīng)解為志向堅定；②句“著”讀ó時可作“附著”講，但此句解釋時變通為“踏”更好；③句“屏”讀ǐ時可作“除去”講，“摒”是“屏”的后起字；④句“淫”是“過度、過甚”義，“淫祠”是濫設(shè)的祠堂。第題考查實詞?！案咂湫姓x”中的“行”指品行，解釋為“行為”是錯的。第題考查閱讀句子。\*⑴“釋氏”，指釋迦牟尼，句中義是以佛教創(chuàng)始人代替佛教?！兑剐袪T》是曹端寫給年邁父親的一封信，文言中“書”大多當“書信”講。\*⑵“既”作副詞可解釋為“已經(jīng)”或“……以后”，“廬墓六年”中“六年”作為“廬墓”的補語出現(xiàn)，可見“廬墓”應(yīng)活用作動詞，在王安石《游褒禪山記》一文中對“廬墓”一詞有解釋，因此應(yīng)理解為“修廬冢守墓”。\*⑶“服從”是兩個詞，“服”在句子中解釋為“心悅誠服”是貼切的，而“從”解釋為“聽從”是恰當?shù)摹！盃幵A”文言文“爭”與“訟”可以是同義詞，但在這個語境中僅作“爭辯”講顯然有含混不清的地方：不合語境義。“訟”還可以引申為“打官司”，語境中百姓教化了，自然把打官司當作恥辱的事了。第題考查閱讀理解文章內(nèi)容。①②③⑥句表現(xiàn)曹端至孝；⑦句“貧不能歸”可見為官時的清廉。而④⑤句屬教化和公德。第題考查閱讀分析文章內(nèi)容。項提到的“佛教道教”與原文“浮屠”不合，“浮屠”指“佛”或“佛教”。項李德“離開時”應(yīng)為“離去后”，“對曹端的學(xué)生”應(yīng)改為“對自己的學(xué)生”。項，原因除為政公廉外，更主要作為人師他有淵博的學(xué)識和高尚的道德，為霍州做了許多好事?！咀g文】曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲見《何圖》《洛書》，就摹畫在地上問他父親。等到長大，專心于研究大道理。他在學(xué)習(xí)大道理時，努力從自身做起，而且把所學(xué)的道理靜心存留于心作為最主要的。(他)讀宋代儒學(xué)著作《太極圖》《通書》《西銘》，感慨道：“大道理就在這里面了?！庇谑菍Ｐ闹轮镜匮芯?，坐位下踏腳的地方，兩塊磚都磨穿了。(他)對待父母極孝順，父親當初極信佛教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父，信中說道：“佛教把空作為要義，這不是人類社會規(guī)律的要義。道教把虛作為理論，這不是依從本性的理論?！彼赣H愉快地依從了他所說的道理。后來經(jīng)歷了父母雙亡的痛苦，(他)各種有滋味的東西都吃不進去。安葬了父母以后，筑廬冢守墓六年。曹端剛開始讀謝應(yīng)芳的《辨惑編》時，極信其中所講的道理，所有關(guān)于佛教的、巫術(shù)的、陰陽風(fēng)水、時日吉兇的理論都除去不用。寫信給縣令，毀掉濫設(shè)的祠堂百余座，給百姓修土地廟，建谷壇，讓他們祈報年成。遇到荒年，鼓勵(富戶)救濟災(zāi)民，救活了許多人。做霍州學(xué)正