高考復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀(論述類文本)復(fù)習(xí)課講義-人教版

現(xiàn)代文閱讀（論述類文本）復(fù)習(xí)教案教學(xué)目的：為進(jìn)一步提高學(xué)生論述類文本的的閱讀品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生捕捉信息點(diǎn)，合理篩選相關(guān)句子，培養(yǎng)學(xué)生閱讀過程的敏感意識(shí)以及準(zhǔn)確地提煉文本主旨的能力。通過練習(xí)訓(xùn)練強(qiáng)化審題意識(shí)，文本意識(shí)，規(guī)范答題語言，減少答題過程的隨意性。教學(xué)設(shè)計(jì)：、首先通過論述類文本的專題考試，摸清學(xué)生的問題所在，針對問題組織教學(xué)。、通過教師的示范閱讀，指導(dǎo)學(xué)習(xí)者掌握閱讀文本的基本方法。、當(dāng)堂檢驗(yàn)教學(xué)效果。、當(dāng)堂練習(xí)，鞏固提高學(xué)習(xí)現(xiàn)代文閱讀文本的方法教學(xué)內(nèi)容及步驟：教師示范閱讀：捕捉有效信息，強(qiáng)化閱讀的同時(shí)要有思考，及時(shí)概括段意。學(xué)生在老師的示范閱讀后完成文本后的試題。對照學(xué)生在專題考試中的答案以檢測學(xué)習(xí)效果并及時(shí)指出存在的問題。學(xué)生自主學(xué)習(xí)第二個(gè)文本，并完成文本后試題并對照《五·三》中的作業(yè)。課堂小結(jié)?，F(xiàn)代文閱讀（論述類文本）復(fù)習(xí)課講義不可無“我”①藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)作也好，欣賞也好，總離不開一個(gè)“我”。在藝術(shù)活動(dòng)中，要是抽掉了“我”，抽去了個(gè)人的思想感情，就不成為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。②當(dāng)然，離不開“我”,并不是只有“我”?！拔摇笔菚r(shí)時(shí)處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實(shí)。提出問題：①②藝術(shù)活動(dòng)中的“我”、“非我”的含義③文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的，形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫不出生動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)來，所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)“我”化為“非我”的過程。如何實(shí)現(xiàn)化“我”為“非我”的過程？④另一方面，文藝作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，又不是無所為的，不是為張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；他是有目的的，她是為感染人、打動(dòng)人兒寫張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)的（讀者注：創(chuàng)作的目的）。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實(shí)的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才來進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無“我。在創(chuàng)作活動(dòng)中，為什么決不可無“我？⑤表演藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)被完全丟掉自己。他扔應(yīng)該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務(wù)。分析問題一：③④⑤藝術(shù)創(chuàng)作過程中的“非我”、“我”的辯證關(guān)系：先化為“非我”，在“非我”之中表現(xiàn)“我”，即在作品中滲入作者自己的思想感情。⑥對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去（讀者注：“非我”的過程）。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不是叫你去跟著作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個(gè)性——“我”來。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無“我”。（適當(dāng)可舉傅雷的例子）分析問題二：⑥藝術(shù)欣賞活動(dòng)中的“非我”、“我”的辯證關(guān)系：先走進(jìn)去，同時(shí)，在欣賞中要有自己的態(tài)度和個(gè)性。⑦藝術(shù)活動(dòng)不可無“我”這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗(yàn)；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗(yàn)的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作都所灌注在這一作品中、灌注在他的人物向上的思想感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過程，同時(shí)也是體驗(yàn)的過程，至少是同體驗(yàn)的過程不可分的。總之，要是沒有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞。感同身受：原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣(多用來代替別人表示感謝)，現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。也泛指給別人帶來麻煩，自己也能親身感受到。解決問題：要做到藝術(shù)活動(dòng)中“不可無我”必須首先體驗(yàn)，創(chuàng)作也罷欣賞也罷。（選自《錢谷融文論選》，.從藝術(shù)活動(dòng)中“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。（）演員演岳飛應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。.藝術(shù)活動(dòng)中為什么“不可無‘我’”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。（）.簡述作者在本文中是如何論述藝術(shù)活動(dòng)中“不可無‘我’”這一論題的。題分答：劃線句為兩句。演員演岳飛像岳飛，演秦檜像秦檜，就是從“我”進(jìn)入“非我”，強(qiáng)調(diào)表演要重視“我”化為“非我”，要把握具體形象的反映特點(diǎn)。演員在表演中使自己變成岳飛、秦檜則是在“非我”中失去“我”，強(qiáng)調(diào)在表演中，在“非我”中要有“我”，要有鮮明的個(gè)人的愛憎情感題分答：創(chuàng)作和欣賞都需要不可無“我”的體驗(yàn)過程。一、創(chuàng)作角度藝術(shù)活動(dòng)要表現(xiàn)創(chuàng)作者要有自己的思想情感，表現(xiàn)對客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，要影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)，達(dá)到創(chuàng)作的目的。二、欣賞角度發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界和現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，找回自我，擁有個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度，顯示鮮明個(gè)性。否則會(huì)迷失自我。題分（要點(diǎn)）提出問題：①②藝術(shù)活動(dòng)中的“我”、“非我”的含義分析問題一：③④⑤藝術(shù)創(chuàng)作過程中的“非我”、“我”的辯證關(guān)系：先化為“非我”，在“非我”之中表現(xiàn)“我”，即在作品中滲入作者自己的思想感情。分析問題二：⑥藝術(shù)欣賞活動(dòng)中的“非我”、“我”的辯證關(guān)系：先走進(jìn)去，同時(shí)，在欣賞中要有自己的態(tài)度和個(gè)性。解決問題：要做到藝術(shù)活動(dòng)中“不可無我”必須首先體驗(yàn)，創(chuàng)作也罷欣賞也罷。學(xué)生：、演員演的像是“非我”，但不能變成人物是體現(xiàn)了在藝術(shù)中迷失“我”的重要性，既要投身于角色中，又要將自我的精神思維融入其中，兩者相輔相成，缺一不可。、創(chuàng)作中若是無“我”，則無法為影響現(xiàn)實(shí)而反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不投入自身情感，在無法感染人，表現(xiàn)出自身愛憎分明，從而不稱為創(chuàng)作。反觀欣賞亦如此，若是不能投入自己情感于文章，完全被擺布，則無法發(fā)現(xiàn)精髓以及表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度。（應(yīng)緊扣文本，減少表述上的隨意性，注意答題指向）學(xué)生：、好的演員應(yīng)當(dāng)親近作品，如同身臨其境般，但在這一過程中也不應(yīng)該迷失自我，不可一味地模仿，而是發(fā)自內(nèi)心地去表演。、創(chuàng)作方面：文學(xué)作品需要從作者的生活出發(fā)，有自我經(jīng)歷，并還應(yīng)在作品中融入自我感情，表現(xiàn)對事物的態(tài)度欣賞方面：欣賞時(shí)，應(yīng)把自己走近藝術(shù)作品中，但也應(yīng)有自己的感情，不可絕對順從。（要讀懂題干要求，緊扣文本，減少隨意性）學(xué)生：、“我”是有主觀性的，包含自己，對藝術(shù)的感情見解，而“非我”是對藝術(shù)本身客觀應(yīng)有規(guī)律的順從，對于表演角色，我們應(yīng)遵守人物本身的性格，但又不能失去自己的個(gè)性和感情色彩。、創(chuàng)作方面，創(chuàng)作是作者把自己對事物的思考和感受通過文字來記錄和表達(dá)，而“自己”是創(chuàng)作的核心，所以不可無“我”，欣賞方面，我們要進(jìn)入一個(gè)這個(gè)作品，去領(lǐng)會(huì)它的蘊(yùn)含的感情和思考，但同時(shí)我們也更應(yīng)表示出自己對作品的獨(dú)立思考，所以不可無“我”。（文本意識(shí)不強(qiáng)，隨意用自己的語言表述）學(xué)生：、①在客觀現(xiàn)實(shí)的反映中表現(xiàn)“我”的愛憎是非之感，②要在“非我”之中表現(xiàn)“我”③能在“非我”世界找到自我，④在作品中表現(xiàn)出個(gè)人態(tài)度，個(gè)性的“我”，⑤在欣賞中不可無“我”、對于創(chuàng)作；①必須有豐富的生活，真切體驗(yàn)，②必須有身臨其境之感對于欣賞：①領(lǐng)會(huì)欣賞于體驗(yàn)密不可分，②從“自我”的世界中表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)特態(tài)度，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界于現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。（割題，過多地羅列，表述不夠精確，要注意提煉）閱讀下面的文字，完成—題：美和美的東西蔣孔陽什么是美？這個(gè)問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會(huì)用審美的眼光，來說他們美不美。但是如果認(rèn)真追問一下：究竟什么是美？我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。在對美進(jìn)行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西在一起，把美的東西當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再從美的東西概括出來美的概念來。古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶ＶＦ渲刑K格拉底向希庇阿斯提出一個(gè)問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美”。蘇格拉底堅(jiān)決反對這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美”?！拔覇柕氖敲辣旧恚@美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆的說：“美是難的?！边@個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難。首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的糖罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢》與《儒林外史》或是唐詩的美，也是各異其趣均不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或是另一種美。例如兩湖，當(dāng)晴光或是山雨空前的時(shí)候，條件不同，它就具有不同的美。當(dāng)時(shí)杜甫寫到：“好雨知時(shí)見，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！边@時(shí)的美可以說是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫道：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)表亂少時(shí)眠，長夜沾濕何由徹！”這時(shí)的雨，你又能說是你、美的嗎？因此任何美的東西的美，都順著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不由美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美當(dāng)成是某種美的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)白；談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西。但是，美卻不然，你能說美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。論述過程：?

①先指出存在問題，以具體可感的例子，列舉美的感受，進(jìn)而提出問題，?

②通過古希臘哲學(xué)家對“美”與“美的東西”的追問，厘清了“美的東西”和“美”的概念，提醒讀者要“透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律”，?

③從四個(gè)方面談?wù)摗懊馈迸c“美的東西”：?

首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他東西的美；?

其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化；?

第三，美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的；?

第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性?

④結(jié)論：?

美不是美的東西，?

美是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律

．指出畫線部分“味外之味”的兩個(gè)“味”字的不同意思。（分）【答案】前一個(gè)“味”是指人的味覺所品嘗到的酸甜苦辣等味道。后一個(gè)“味”是指超越于酸甜苦辣等具體味道之上的事物的美。．一群大學(xué)生探險(xiǎn)進(jìn)入一處原始森林，對所見景物的原始美十分贊嘆。幾小時(shí)后，他們迷路了。夜幕降臨……他們對周圍的景物開始感到恐懼。請從美與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中的原理，對這種想象作簡要分析。（分）【答案】?

美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。（分）?

當(dāng)一群大學(xué)生以探險(xiǎn)的心態(tài)進(jìn)入原始森林，那種原始風(fēng)貌在他們眼里是難得一見的美；當(dāng)他們迷路被困，面臨危險(xiǎn)，原來的美就消失了。這表明美是隨著人與環(huán)境的關(guān)系的變化而變化的。（分）、為什么不能把美的東西當(dāng)成美？作者是如何論述的？【答案】美是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。美的東西是千千萬萬、林林總總的美的現(xiàn)象，二者是本質(zhì)和現(xiàn)象的不同，所以，不能混淆。論述過程：作者通過柏拉圖師生關(guān)于美和美東西的討論，說明美和美的東西的區(qū)別，接下來通過四點(diǎn)論述了美和美東西不能混淆的原因、、、、（略），最后，作者得出結(jié)論。小結(jié)：

華南師范大學(xué)文學(xué)院中文系副主任現(xiàn)代文題組長李金濤教授發(fā)言（摘錄）：我建議大家平時(shí)訓(xùn)練學(xué)生的時(shí)候呢，看能否按照這個(gè)方法來進(jìn)行，就是從整體到局部，引導(dǎo)學(xué)生讀懂全文，把握命題，然后回答問題。具體思路是，就是從整體到局部，但是這個(gè)思路就是跟我們這個(gè)出題者的這個(gè)出題順序剛好相反，出題者的順序呢，他剛好是從局部出整體來┉┉┉我建議大家