人教版高中語文選修“中國小說欣賞”第四單元第7課《說說“儒家”和“儒林”》-課件(54張)

說說“儒家”和“儒林”

儒家作為一種學(xué)術(shù)流派，儒士作為一個社會階層，在傳統(tǒng)的中國社會文化中有著特殊的地位。東漢班固在他的《漢書·藝文志·諸子略序》中是這樣說的：儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉唬骸叭缬兴u，其有所試。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本。茍以嘩眾取寵，后進循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)浸衰。此辟儒之患。

吳敬梓（1701－1754），字敏軒，號粒民，晚號文木老人，安徽省全椒縣人，清代小說家。出生于官僚地主家庭。父親是一個具有儒家正統(tǒng)思想的知識分子，對吳敬梓的思想有一定影響。吳敬梓不善于治理家業(yè)，又喜歡慷慨資助別人，與朋友歌吟豪飲。父親死后不幾年家產(chǎn)便變賣殆盡。他二十三歲中秀才，此后科場一直不利，到三十歲還沒考上舉人。家業(yè)蕩盡，功名又無希望，被族人視為敗家子，于是遷居南京，靠賣文和朋友接濟為生，生活相當貧困。他飽嘗了世態(tài)炎涼，逐漸認識了八股科舉的腐朽糜爛，產(chǎn)生了厭棄功名富貴的思想。廣泛的交游，長期同官僚、政客、名士之流的周旋，使他對官場的腐敗，儒林的墮落，有了較深刻的認識，歷時十余年時間，創(chuàng)作出驚世之作《儒林外史》?！度辶滞馐贰返淖髡咝≌f了解附：關(guān)于八股文“八股文”（時文、時義、制藝、經(jīng)義、制義、四書文）是一種嚴格注重行文格式的應(yīng)試文體?！肮伞?，是“對偶”的意思。八股文要求用對偶句行文。文章分為破題、承題、起講、起股、虛股、中股、后股、束股八大部分，故有八股之稱。八股文的內(nèi)容有嚴格的限制，題目主要摘自四書、五經(jīng)，所論內(nèi)容主要據(jù)宋朱熹《四書章句集注》，不許任意發(fā)揮自己的見解，需使用古人語氣，代圣賢立言，即按程、朱對儒家經(jīng)典的解釋演繹成文。

快速閱讀課文，思考如下問題：

課文節(jié)選部分的匡超人，已經(jīng)從一個心地善良的青年墮落成為無恥之徒，他的無恥行為是通過哪些具體的事情反映出來的？

合作探究二匡超人形象的塑造匡超人的無恥行為為自己開脫辯解

你的感受如何（他是什么樣的人）對待家人的態(tài)度不顧夫人肯否，執(zhí)意送夫人下鄉(xiāng)隱瞞婚史，再結(jié)夫妻

你獨自住不方便做的興頭，再來接你上任我去之后，你日食從何而來戲文上說的蔡狀元招贅牛相府，傳為佳話，這又何妨。虛偽狡詐威逼利誘蠻不講理急功近利厚顏無恥道德敗壞無恥卑鄙匡超人的無恥行為為自己開脫辯解

你的感受如何（他是什么樣的人）對待家人的態(tài)度置辦喪事：聞夫人之死，要母親、兄長爭名份

說妻子是個誥命夫人說母親要顯得與眾不同讓兄長凡事立起體統(tǒng)來，不可自己倒了架子虛偽迂腐不可一世，寡廉鮮恥匡超人的無恥行為為自己開脫辯解

你的感受如何（他是什么樣的人）對待儒林舊友的態(tài)度潘三入獄，恕不探望怕承擔賞罰不明之虞忘恩負義本該到監(jiān)里去看一看，現(xiàn)在替朝廷辦事，就照著朝廷的賞罰；若到這樣的地方去看人，便是賞罰不明了。我在這里取結(jié)，院里、司里都知道的，如今設(shè)若走一走，傳的上邊知道，就是小弟一生官場之玷。虛偽

勢利匡超人的無恥行為為自己開脫辯解

你的感受如何（他是什么樣的人）恬不知恥自夸誤用“先儒”，釀成笑話，不以為恥

無知無恥忘恩負義謂“先儒”者，乃先生之謂也恬不知恥請用簡潔的語言概括匡超人的性格特征。

作者通過語言描寫、心理活動描寫使他丑態(tài)百出，行為令人厭惡與不屑，他是一個虛偽狡詐、品德敗壞、厚顏無恥（恬不知恥）的士林丑惡之人。在這里，我們看到的是一個虛偽

狡詐、迂腐辛辣的士林丑惡之人，他的言行舉止與眾儒林眾生相比，有過之無不及。他的語言、心理活動已使儒林眾生丑相畢現(xiàn)，他的行為結(jié)果卻令人生厭和不屑。然而，作者筆下的匡超人最初卻并不是這樣一個人，他善良純凈，講孝道、重情義。15回馬二先生大喜，當下受了他兩拜，又同他拜了兩拜，結(jié)為兄弟。留他在樓上，收拾菜蔬，替他餞行。吃著，向他說道：“賢弟，你聽我說。你如今回去，奉事父母，總以文章舉業(yè)為主。人生世上，除了這事，就沒有第二件可以出頭。不要說算命、拆字是下等，就是教館、作幕，都不是個了局。只是有本事進了學(xué)，中了舉人、進士，即刻就榮宗耀祖。這就是《孝經(jīng)》上所說的‘顯親揚名’，才是大孝，自身也不得受苦。古語道得好：‘書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉。’而今甚么是書？就是我們的文章選本了。賢弟，你回去奉養(yǎng)父母，總以做舉業(yè)為主。就是生意不好，奉養(yǎng)不周，也不必介意，總以做文章為主。那害病的父親，睡在床上，沒有東西吃，果然聽見你念文章的聲氣，他心花開了，分明難過也好過，分明那里疼也不疼了。這便是曾子的‘養(yǎng)志’。假如時運不好，終身不得中舉，一個稟生是錚的來的，到后來，做任教官，也替父母請一道封誥，我是百無一能，年紀又大了，賢弟你少年英敏，可細聽愚兄之言，圖個日后宦途相見?！?/p>

次日清早起來，拿銀子到集上買了幾口豬，養(yǎng)在圈里，又買了斗把豆子。先把豬肩出一個來殺了，燙洗干凈，分肌劈理的賣了一早晨。又把豆子磨了一廂豆腐，也都賣了錢，拿來放在太公床底下。就在太公跟前坐著，見太公煩悶，便搜出些西湖上景致，以及賣的各樣的吃食東西，又聽得各處的笑話，曲曲折折，細說與太公聽。太公聽了也笑。太公過了二會，向他道：“我要出恭，快喊你娘進來?！蹦赣H忙走進來，正要替太公墊布，匡超人道：“爹要出恭。不要這樣出了。象這布墊在被窩里，出的也不自在，況每日要洗這布，娘也怕熏的慌，不要熏傷了胃氣?！碧溃骸拔艺镜钠饋沓龉У购昧耍@也是沒奈何！”匡超人道：“不妥站起來，我有道理，”連忙走到廚下端了一個瓦盆，盛上一瓦盆的灰，拿進去放在床面前，就端了一條板凳，放在瓦盆外邊，自己扒上床，把太公扶了橫過來，兩只腳放在板凳上，屁股緊對著瓦盆的灰。他自己鉆在中間，雙膝跪下，把太公兩條腿捧著肩上，讓太公睡的安安穩(wěn)穩(wěn)，自在出過恭；把太公兩腿扶上床，仍舊直過來。又出的暢快，被窩里又沒有臭氣。他把板凳端開，瓦盆拿出去倒了，依舊進來坐著。

第16回

到晚，又扶太公坐起來吃了晚飯。坐一會，伏侍太公睡下，蓋好了被。他便把省里帶來的一個大鐵燈盞裝滿了油，坐在太公傍邊，拿出文章來念。太公睡不著，夜里要吐痰、吃茶，一直到四更鼓，他就讀到四更鼓。太公叫一聲，就在跟前。太公夜里要出恭，從前沒人服侍，就要忍到天亮，今番有兒子在傍伺侯，夜里要出就出，晚飯也放心多吃幾口?？锍嗣恳顾墓牟潘?，只睡一個更頭鄉(xiāng)便要起來殺豬，磨豆腐。頃刻，幾百人聲，一起喊起，一派紅光，把窗紙照得通紅。他叫一聲：“不好了！”忙開出去看。原來是本村失火。一家人一齊跑出來說道：“不好了！快些搬！”他哥睡的夢夢銃銃，扒了出來，只顧得他一副上集的擔子。擔子里面的東西又零碎：芝麻糖、豆腐干、腐皮、泥人，小孩子吹的蕭、打的叮當，女人戴的錫簪子，撾著了這一件，掉了那一件。那糖和泥人，斷的斷了，碎的碎了，弄了一身臭汗，才一總棒起來朝外跑。那火頭已是望見有丈把高，一個一個的火團子往天井里滾。嫂子搶了一包被褥、衣裳、鞋腳，抱著哭哭啼啼，反往后走。老奶奶嚇得兩腳軟了，一步也挪不動。那火光照耀得四處通紅，兩邊喊聲大震?？锍讼?，別的都不打緊，忙進房去搶了一床被在手內(nèi)，從床上把太公扶起，背在身上，把兩只手摟得緊緊的，且不顧母親，把太公背在門外空處坐著。又飛跑進來，一把拉了嫂子，指與他門外走。又把母親扶了，背在身上。才得出門，那時火已到門口，幾乎沒有出路，匡超人道：“好了！父母都救出來了！”且在空地下把太公放了睡下，用被蓋好。母親和嫂子坐在跟前。再尋他哥時已不知嚇的躲在那里去了。那火轟轟烈烈，燁燁撲撲，一派紅光，如金龍亂舞。鄉(xiāng)間失火，又不知救法，水次又遠，足足燒了半夜，方才漸漸熄了。稻場上都是煙煤，兀自有焰騰騰的火氣。

說明作者所處時代的儒林已經(jīng)是一個大染缸，匡超人的變質(zhì)墮落的過程正是儒林熏染的結(jié)果。這充分說明匡超人這個人物在《儒林外史》中具有重要的社會歷史地位。作者塑造匡超人這個人物形象的用意是什么？（提示：小說共55回，卻用了5回多來塑造匡超人這個人物形象，作者的用意到底何在？同學(xué)們可以據(jù)此展開討論。）延伸拓展

有人認為匡超人由善良變丑惡、由勤勉變迂腐的過程，責任在于儒林眾生，是他們的熏染、腐蝕導(dǎo)致他的變質(zhì)。又有人認為責任全在于他本身，如果他堅守自己善良，就不會變質(zhì)。你同意那個觀點，請闡述理由。

吳敬梓的《儒林外史》的節(jié)選部分《匡超人》為我們塑造了一位原本心地善良，講孝道、重友情的青年，卻因為時代的變化，儒林的影響而逐漸墮落變質(zhì)。讓讀者清楚的看到封建制度、封建科舉制度的罪惡，具有強烈的諷刺意味。總結(jié)辛辣的諷刺作者因久閱文壇，對文人心態(tài)自然非常熟稔，一旦發(fā)為諷刺，不但窮形盡相，往往還剔骨見髓，使有疾者霍然汗出。他觀察點的特色是：一個人物，一種沖突。周進、范進都是在八股制藝取士的舞臺上扮演著悲喜劇的角色，馬二先生是一個具有雙重性悲劇的人物，匡超人人性的異化則是“圣人”之徒戕害的結(jié)果。實際上吳敬梓是對形形色色的知識分子進行了一次哲學(xué)巡禮。

“雖云長篇，頗同短制”

這部作品不僅以諷刺作為主要的藝術(shù)手段，而且在結(jié)構(gòu)上與通常的長篇小說以中心人物、中心事件來結(jié)構(gòu)故事的方式不同，以連綴的故事、相互銜接的人物，既獨立又前后呼應(yīng)地結(jié)成藝術(shù)整體。它奠定了我國諷刺小說的基石，對后來的文學(xué)的影響是巨大而深遠的。

細節(jié)描寫逼真、傳神《儒林外史》的思想內(nèi)容

《儒林外史》以封建時代知識分子為主要描寫對象，以批判科舉制度為中心思想，描繪了封建社會廣闊的社會生活，揭露了封建社會末期各種丑惡現(xiàn)象，從而揭示了這個社會必然滅亡的命運。吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作取材：《儒林外史》所寫人物，大都實有其人。吳敬梓取材于現(xiàn)實士林，人物原型多為周圍的親友、相識相知者。如杜慎卿、馬純上、虞育德、莊紹光、遲衡山、牛布衣等等。杜少卿則是作者的自況?！度濉钒雅茍雠c批官場結(jié)合，有力說明科舉培養(yǎng)出的不是貪官酷吏，就是土豪劣紳。

南昌王太守新官上任，衙門里一片戥子聲、算盤聲、扳子聲；“三年清知府，十萬雪花銀”

高腰湯知縣沽名釣譽，枷死無辜的回民師傅。

退職知縣張靜齋橫行南?？h，為謀奪田產(chǎn)而誣陷和尚同婦女通奸；

地痞惡棍嚴貢生強圈王二的豬，打折王大的腿；坐船不給錢，還誣賴船夫吃他的貴重藥；沒借給人銀子卻要利息；弟弟剛死，他就強占弟媳和侄子房產(chǎn)。“你的是我的，我的還是我的?！?/p>

《儒》還熱情歌頌了一些反對科舉，鄙棄功名，具真才學(xué)，性情孤傲、善良正直人物，以寄托作者理想。首回讀書人王冕，末回四個“市井奇人”。

杜少卿：輕財仗義，鄙視權(quán)貴，拒絕皇帝召見；注《詩經(jīng)》敢于批駁朱注；與妻手拉手游清涼山旁若無人。

沈瓊枝：反抗包辦婚姻，蔑視封建禮教、法律，對抗世俗，敢做敢當，自食其力的女性。

虞育德、莊紹光、遲衡山：致力于以德化人、用禮、樂、兵、農(nóng)挽救世道人心。這些人的共性是理想文士的探求《儒林外史》的思想之二，是描寫了一批真儒名賢，體現(xiàn)了作者改造社會的理想。作者理想的人物是既有傳統(tǒng)儒家美德又有六朝名士風度的文人，追求道德和才華互補兼濟的人生境界。

理想文士的探求一、杜少卿1、淡薄功名，講究“文行出處”。朝廷征辟，但他對朝政有著清醒的認識，“正為走出去做不出甚么事業(yè)”，“所以寧可不出去好”。他裝病拒絕應(yīng)征出仕，“好了！我做秀才，有了這一場結(jié)局，將來鄉(xiāng)試也不應(yīng)，科、歲也不考，逍遙自在，做些自己的事罷”！這就背離了科舉世家為他規(guī)定的人生道路。理想文士的探求

2、在生活和治學(xué)中敢于向封建權(quán)威和封建禮俗挑戰(zhàn)，追求恣情任性、不受拘束的生活。朱熹對《詩經(jīng)》的解說，大膽提出質(zhì)疑；“竟攜著娘子的手，出了園門，一手拿著金杯，大笑著，在清涼山岡子上走了一里多路”，使“兩邊看的人目眩神搖，不敢仰視”。理想文士的探求3、扶困濟貧，樂于助人，性格豪放狂傲。對貧賤困難的人，他平等對待，體恤幫助；楊裁縫母親死了，無力殯葬，他就慷慨資助；給領(lǐng)戲班的鮑廷璽一百兩銀子，讓他重操舊業(yè)，奉養(yǎng)母親。理想文士的探求4、尊重女性，反對對婦女的歧視與摧殘。

他篤于夫妻情愛；他反對納妾；對敢于爭取人格獨立的沈瓊枝，他充滿了敬意。理想文士的探求5、追求社會理想和完美人格，目光轉(zhuǎn)向社會的底層的市井平民，“四大奇人”體現(xiàn)作者對完美人格的追求。修樂器的倪老爹，看墳的鄒吉甫，開小米店的卜老爹，開小香蠟店的牛老兒等等，他們樸實善良，相濡以沫，古風猶存，充滿人間真情的溫馨。

理想文士的探求6、尊重個性，追求自由自在的生活。友人到他家聚會，“眾客散坐，或憑欄看水，或啜茗閑談，或據(jù)案觀書，或箕踞自適，各隨其便”。他和六朝文人一樣反對名教而回歸自然

理想文士的探求

7、懷有憂國憂民之心。真儒們以道德教化來挽救頹世，贏得他的敬重，雖然他的家產(chǎn)幾乎已經(jīng)耗盡，但仍然捐三百兩銀子修泰伯祠。理想文士的探求理想文人的社會理想。1、深受顏李學(xué)派影響，主張禮、樂、兵、農(nóng)，以“經(jīng)世致用”的學(xué)問取代僵化無用的科舉時文。

2、對封建文化作了進一步的反思，其批判的鋒芒指向封建禮教和社會習(xí)俗。例子：王玉輝“以理殺人”。第三節(jié)《儒林外史》的藝術(shù)成就

一、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)

1、《儒》的諷刺特征：①善將諷刺對象的喜劇性與真實性結(jié)合。作家“秉承公心，指摘時弊”（魯迅《中國小說史略》），不一味顯露描寫對象的喜劇性特征、專突出其可笑一面，也注意到諷刺對象性格中的某些正面因素。因而使人物既可笑，又真實；使諷刺既辛辣，又深刻。如馬二先生，頭腦迂腐醉心舉業(yè)，處處顯出可笑性格。但他同時又有心地善良，慷慨仗義、急人之難的品格。

②善將諷刺對象的喜劇性與悲劇性結(jié)合，使其既是儒林“丑史”，更是儒林“痛史”。作者善“從悲劇中發(fā)現(xiàn)喜劇”，“從生活的絕對庸俗里發(fā)現(xiàn)悲劇”(《別林斯基論文學(xué)》)。喜劇性人物都有某種悲劇性

周進的哭死；范進的笑瘋；王玉輝的先笑后哭等等。馬二先生游西湖，除吃六次茶、五次東西外，就是讀墨卷、看請仙、拜御書，湖光山色一點兒引不起他的興趣等，在令人捧腹大笑同時，又令人深思，令人心痛，給人的是“含淚的笑”。

2、《儒》的諷刺手法

一是對照法

堂皇言辭與卑鄙齷行為對照：如嚴貢生強圈別人豬，卻自夸“從不曉得占人寸絲半粟的便宜”。

對同一對象的矛盾態(tài)度對照：梅玖對周進的前倨后恭；胡屠戶對范進的前罵后夸，

二是夸張法對最富特征的細節(jié)、需要否定的東西延伸放大：如嚴監(jiān)生死前“伸著兩個指頭”不肯咽氣；胡屠戶打范進后“把個巴掌仰著，再也彎不過來”。

二、《儒林外史》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)

魯迅：“惟全書無主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖，雖云長篇，頗同短制”(《中國小說史略》)。閑齋老人《序》：“其書以功名富貴為一篇之骨”。書中人物盡管眾多(270多人)，故事盡管紛繁，但都圍繞這根線索展開，故無松弛散亂之感。

眾多人物、故事有主次，有側(cè)重。此故事是主角，另一故事就成了次角。其中又穿插過渡性人物、事件，粘連緊密，轉(zhuǎn)換自然。三、《儒林處史》的語言特色

比較純熟的白話。晚清蔣瑞藻：“長篇小說中，其完全白話之小說，予平生實未之見。其俗語、官語文言較少者．似不得不推《儒林外史》為首屈一指”《小說考證拾遺》)。錢玄同說它是“國語的文學(xué)”可作“中等學(xué)校模范國語讀本”。

《儒》的語言準確有力，簡潔洗煉，含蓄風趣而富于形象性?！度辶滞馐贰返臄⑹滤囆g(shù)《儒林外史》的敘事藝術(shù)1、性格真實?！度辶滞馐贰匪鶎懙娜宋锔薪说恼鎸嵜婷?，通過平凡的生活寫出平凡人的真實性格。像鮑文卿對潦倒的倪霜峰的照顧和對他兒子倪廷璽的收養(yǎng)，甘露寺老僧對旅居無依的牛布衣的照料以及為他料理后事的情誼，牛老兒和卜老爹為牛浦郎操辦婚事，他們之間的相恤相助等等，都是通過日常極平凡細小甚至近于瑣碎的描寫，塑造了下層人民真誠樸實的性格，感人至深。

《儒林外史》的敘事藝術(shù)2、個性豐富。嚴監(jiān)生有十多萬銀子，臨死前卻兩根燈草不肯斷氣。他雖然慳吝成性，但又有“禮”有“節(jié)”，他哥哥嚴貢生被人告發(fā)，他拿出十多兩銀子平息官司；為了兒子能名正言順地繼承家產(chǎn)，不得不忍痛給妻兄幾百兩銀子，讓他們同意把妾扶正；妻子王氏去世時，料理后事竟花了五千銀子，并常懷念王氏而潸然淚下。一毛不拔與揮銀如土，貪婪之欲與人間之情，就這樣既矛盾又統(tǒng)一地表現(xiàn)出人物性格的豐富性。

《儒林外史》的敘事藝術(shù)

3、內(nèi)心復(fù)雜。作者不但寫出了人物性格的豐富性，而且寫出了人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性。王玉輝勸女殉節(jié)，寫出他內(nèi)心的波瀾：先是一次關(guān)于青史留名的侃侃而談，接著是兩次仰天大笑，后又寫他三次觸景生情，傷心落淚。從笑到哭，從理到情，層層宕開，寫出王玉輝內(nèi)心觀念與情感的不斷搏斗，禮教和良心的激烈沖突。《儒林外史》的敘事藝術(shù)4、性格還有變化?！度辶滞馐贰分忻總€人物活動的過程并不長，但能在有限的情節(jié)里，體現(xiàn)出人物性格的非固定性，即性格的發(fā)展變化?？锍藦臉銓嵉那嗄甑饺似穳櫬?，寫出他隨著環(huán)境、地位、人物之間關(guān)系而改變的性格，在他性格變化中又體現(xiàn)著深刻的社會生活的變動。

《儒林外史》的敘事藝術(shù)

5、肖像逼真。古代小說人物的肖像描寫往往是臉譜化的，如“面如冠玉，唇若涂脂”，“虎背熊腰，體格魁梧”等等。《儒林外史》掀掉了臉譜，代之以真實的細致的描寫，揭示出人物的性格。如夏總甲“兩只紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃胡子，歪戴著瓦楞帽，身上青布衣服就如油簍一般，手里拿著一根趕驢子的鞭子，走進門來，和眾人一拱手，一屁股就坐在上席”。通過這一簡潔的白描，夏總甲的身份、教養(yǎng)、性格躍然紙上。

《儒林外史》的敘事藝術(shù)《儒林外史》的諷刺藝術(shù)1、個人因素吳敬梓懷著高尚的理想和道德情操，但在現(xiàn)實生活中處處碰壁。狂狷而豁達的性格，使他睥睨群丑，輕蔑流俗。《儒林外史》的敘事藝術(shù)

2、地位：“說部中乃始有足稱諷刺之書”，目的是秉持公心，指擿時弊

3、以真實為基礎(chǔ)的諷刺方法

（1）通過精確的白描，寫出“常見”、“公然”、“不以為奇”的人事的矛盾、不和諧，顯示其蘊含的意義。例如嚴貢生正在范進和張靜齋面前吹噓：“小弟只是一個為人率真，在鄉(xiāng)里之間從不曉得占人寸絲半粟的便宜?！?/p>

《儒林外史》的敘事藝術(shù)（2）通過不和諧的人和事進行婉曲而又鋒利的諷刺。五河縣鹽商送老太太入節(jié)孝祠，張燈結(jié)彩，鼓樂喧天，滿街是仕宦人家的牌仗，滿堂有知縣、學(xué)師等官員設(shè)祭，莊嚴肅穆。但鹽商方老六卻和一個賣花牙婆伏在欄桿上看執(zhí)事，“權(quán)牙婆一手扶著欄桿，一手拉開褲腰捉虱子，捉著，一個一個往嘴里送”。把崇高、莊嚴與滑稽、輕佻組合在一起，化崇高、莊嚴為滑稽可笑。《儒林外史》的敘事藝術(shù)（3）準確把握諷刺的分寸。對二進的同情式諷刺，對王惠的揭露式諷刺；對二進前后諷刺分寸的把握。（4）偶用合理夸張兩個手指頭。

《儒林外史》的敘事藝術(shù)

4、諷刺的風格：含淚的笑《儒林外史》具有悲喜交融的美學(xué)風格。吳敬梓能夠真實地展示出諷刺對象中戚諧組合、悲喜交織的二重結(jié)構(gòu)，顯示出滑稽隱藏的悲劇性內(nèi)蘊，從而給讀者以雙重的審美感受。周進撞號板，范進中舉發(fā)瘋，馬二先生對御書樓頂禮膜拜，王玉輝勸女殉夫的大笑……這瞬間的行為是以他們的全部生命為潛臺詞的，所以這瞬間的可笑又蘊含著深沉的悲哀，作者敏銳地捕捉人物瞬間行為，把對百年知識分子命運的反思和他們瞬間的行為巧妙地結(jié)合在一起，使諷刺具有巨大的文化容量和社會意義。

范

進

中

舉《儒林外史》的敘事藝術(shù)晚清蔣瑞藻：“長篇小說中，其完全白話之小說，予平生實未之見。其俗語、官語文言較少者．似不得不推《儒林外史》為首屈一指”《小說考證拾遺》)。

錢玄同說它是“國語的文學(xué)”可作“中等學(xué)校模范國語讀本”。匡超人人物形象分析

匡超人人性的扭曲。在不顧品行而瘋狂地追逐功名富貴的社會環(huán)境里，人性發(fā)生了扭曲和蛻變。他吹牛撒謊，停妻再娶，賣友求榮，忘恩負義，變成一個衣冠禽獸。純樸青年墮落成一個靈魂丑惡的惡棍，作者強調(diào)的是科舉制度對他的腐蝕。二、科舉制度下的文人百態(tài)《閑齋老人序》：“其書以功名富貴為一篇之骨?！薄坝行钠G功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無意功名富貴自以為高，被人看破恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層，為中流砥柱?！?/p>

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。努力，終會有所收獲，功夫不負有心人。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。前進的路上，要不斷反思、關(guān)照自己的不足，學(xué)習(xí)更多東西，更進一步。窮則獨善其身，達則兼濟天下?，F(xiàn)代社會，有很多人，鉆進錢眼，不惜違法亂紀；做人，窮，也要窮的有骨氣！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修煉才華和能力，更重要的是要能堅持下來。士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?心中有理想，腳下的路再遠，也不會迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。任何事業(yè)，學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)，都要以自身品德的修煉為根基。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。財富如浮云，生不帶來，死不帶去，真正留下的，是我們對這個世界的貢獻。英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也英雄氣概，威壓八萬里，體恤弱小，善德加身。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志老去的只是身體，心靈可以永遠保持豐盛。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。做領(lǐng)導(dǎo)，要能體恤下屬，一味打壓，盡失民心。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。越是微小的事情，越見品質(zhì)。學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。知行合一，方可成就事業(yè)。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。若是天下人都能互相體諒，紛擾世事可以停歇。志不強者智不達，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越強，相應(yīng)的，逼迫自己所學(xué)的，也就越多。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。忠心，也是很多現(xiàn)代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?若人人皆每日反省自身，世間又會多出多少君子。人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。給世界和身邊人，多一點寬容，多一份擔當。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。淡看世間事，心情如浮云天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。君子，生在世間，當靠自己拼搏奮斗。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。進學(xué)之道，一步步逼近真相，逼近更高。百學(xué)須先立志。天下大事，不立志，難成！海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛做人，心胸要寬廣。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！闭嬲M者，不會把時間耗費在負性情緒上。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。力行善事，有羞恥之心，方可成君子。操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識器做學(xué)問和學(xué)技術(shù)，都需要無數(shù)次的練習(xí)。第一個青春是上帝給的；第二個的青春是靠自己努力當眼淚流盡的時候，留下的應(yīng)該是堅強。人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。誰傷害過你，誰擊潰過你，都不重要。重要的是誰讓你重現(xiàn)笑容。幸運并非沒有恐懼和煩惱；厄運并非沒有安慰與希望。你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。最深的孤獨不是長久的一個人，而是心里沒有了任何期望。要銘記在心；每一天都是一年中最完美的日子。只因幸福只是一個過往，沉溺在幸福中的人；一直不知道幸福卻很短暫。一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻什么，而不應(yīng)當看他取得什么。做個明媚的女子。不傾國，不傾城，只傾其所有過的生活。生活就是生下來，活下去。人生最美的是過程，最難的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真愛，最后悔的是錯過。兩個人在一起能過就好好過！不能過就麻利點分開。當一個人真正覺悟的一刻，他放下追尋外在世界的財富，而開始追尋他內(nèi)心世界的真正財富。人若軟弱就是自己最大的敵人。日出東海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不轉(zhuǎn)牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。烏云總會被驅(qū)散的，即使它籠罩了整個地球。心態(tài)便