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文檔簡介
第課庖丁解牛這個(gè)寓言故事說明世上事物紛繁復(fù)雜,只要反復(fù)實(shí)踐,掌握了它的客觀規(guī)律,就能得心應(yīng)手,運(yùn)用自如,問題便迎刃而解。品味莊子走近你,沒有熟悉的詞能修飾你睿智的筆觸。眼冷心熱的你在凡塵中穿梭,夢(mèng)里不停地構(gòu)筑著赤子的社會(huì)。在這樣一個(gè)文化屈從政治的環(huán)境里,你是獨(dú)樹一幟的莊子,永遠(yuǎn)在世人不可褻瀆的境界中做著一個(gè)個(gè)美麗的夢(mèng)。你不求名利,不求富貴,面對(duì)朝堂之邀你仍可以兀自悠閑垂釣??v使你明白,隱居是對(duì)清潔的放逐,你也只能居于山野。你對(duì)世俗的嘲弄也只是你無奈的偽裝吧?遠(yuǎn)離廟堂,走近江湖。你脫離了塵世的是是非非,構(gòu)建著只屬于自己的精神江湖。如果說儒家是封建制度的產(chǎn)物,是有千萬追逐名利的儒生頂起來的,那么你,莊子,是純粹的,你的人格魅力在博大的中華文化中屹立不倒。你如同迷宮般的思想吸引著我,指引著我,也影響著我。品味你,無論站在怎樣的高度,都彌補(bǔ)不了云泥般的差距。莊子,一輪孤月下守望的一株孤獨(dú)的樹,那是一種難以企及的嫵媚。明理.不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。——《荀子》賞讀:不登上高山就不知道天有多高,不下深谷就不知道地有多厚。意思是事情如果不身臨其境,就不知道它的真實(shí)情況。.知不足者好學(xué),恥下問者自滿?!皱汀妒⌒匿洝焚p讀:知道自己的不足并努力學(xué)習(xí)就是聰明的人,不好問又驕傲自滿的人是可恥的。.公道達(dá)而私門塞矣,公義明而私事息矣?!盾髯印ぞ馈焚p讀:公道暢通,那種只顧小個(gè)體或私人利益的事就杜塞了。公義倡明,那種只顧小個(gè)體或私人利益的事就熄滅了。知識(shí)卡片.作家作品莊子(約前—前),戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家,名周(一說子沐)。漢族,宋國蒙(今河南商丘東北,一說今安徽蒙城縣)人。原系楚國公族,楚莊王后裔,后因亂遷至宋國蒙。莊子是道家學(xué)派的代表人物,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者,先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子與道家始祖老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)思想體系,被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”,然其文采更勝老子。莊子曾做過漆園吏,生活貧窮困頓,卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利,力圖在亂世保持獨(dú)立的人格,追求逍遙無恃的精神自由。唐開元二十五年莊子被詔號(hào)為“南華真人”,后人即稱之為“南華真人”,被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師,視其為太乙救苦天尊的化身。代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本,名篇有《逍遙游》《齊物論》等。.背景簡介莊子,戰(zhàn)國時(shí)人,那是一個(gè)動(dòng)蕩但繽紛的年代,舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被破壞,舊貴族階級(jí)沒落消亡,新興的出租土地的地主階級(jí)勃勃向上,士人學(xué)子們?yōu)榱送菩凶约旱膶W(xué)術(shù)見解,孜孜不倦地游走四方,這是中國歷史大變動(dòng)的時(shí)代,也是罕見的在思想上百家爭鳴的時(shí)代。這就是《養(yǎng)生主》大的時(shí)代背景。作為諸子中的一員,傳統(tǒng)上,莊子被視為沒落的奴隸主階級(jí)的代表,不甘于無聲息地消亡,但不想也無能跟上時(shí)代,只能是無為無不為,在夾縫中求生存。預(yù)習(xí)作業(yè).字音識(shí)記①庖丁()②踦()③砉然()④\\\()然()⑤大窾()⑥肯綮()⑦大\\\()()⑧硎()⑨怵然()⑩\\\()然()答案①á②ǐ③?、塄莰"蕤愧擗括雹啜愧屺储猕埃沤癞惲x①依乎天理古義:今義:②因其固然古義:今義:③雖然,每至于族古義:今義:④雖然,每至于族古義:今義:⑤所見無非牛者古義:今義:答案①古義:(牛的)生理上的天然結(jié)構(gòu)今義:天然的道理②古義:指(牛體)本來(的結(jié)構(gòu))今義:一般指表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí),引起下文轉(zhuǎn)折③古義:即使這樣今義:表示轉(zhuǎn)折④古義:到了今義:表示達(dá)到某種程度或表示另提一事⑤古義:沒有不是今義:副詞,只,不外乎.通假字①砉然向然:②善哉!技蓋至此乎:③善刀而藏之:答案①“向”通“響”②“蓋”通“盍”,何,怎樣③“善”通“繕”,修治,這里是擦拭的意思.一詞多義(一)虛詞()為①庖丁為文惠君解牛()②吾見其難為()③視為止,行為遲()④如今人方為刀俎,我為魚肉()⑤吾屬今為之虜矣()⑥何故懷瑾握瑜而自令見放為()答案①替、給②做③因?yàn)椤⒂捎冖苁洽荼虎蘧淠┱Z氣詞,表示疑問或反詰,呢()乃①乃中《經(jīng)首》之會(huì)()②斷其喉,盡其肉,乃去()③問今是何世,乃不知有漢()④嬴乃夷門抱關(guān)者也()⑤家祭無忘告乃翁()答案①副詞,又②才③竟然④是⑤你的()所①肩之所倚()②某所,而母立于茲()③嬴聞如姬父為人所殺()④師者,所以傳道受業(yè)解惑也()⑤此先漢所以興隆也()答案①助詞②處所、地方③表被動(dòng)④用來……的⑤……的原因()乎①技蓋至此乎?()②進(jìn)乎技矣()③依乎天理()④而況大乎!()⑤恢恢乎其于游刃必有余地矣()答案①疑問語氣詞,呢②相當(dāng)于“于”,引出對(duì)象③相當(dāng)于“于”,引出對(duì)象④表感嘆語氣,呢⑤用于形容詞詞尾,助詞(二)實(shí)詞()道①臣之所好者道也()②師者,所以傳道受業(yè)解惑也()③廢先王之道,焚百家之言()④人道是,三國周郎赤壁()⑤懷其璧,從徑道亡()⑥從驪山下,道芷陽間行()答案①天道自然的規(guī)律②道理③思想,學(xué)說④說,談?wù)摙萋罚缆发奕〉?)解①庖丁為文惠君解牛()②其為惑也,終不解矣()③師者,所以傳道受業(yè)解惑也()④天下土崩瓦解()⑤今有一言,可以解燕國之患()答案①剖開②理解,懂得③解答,解釋④分裂,渙散⑤解救,消除()族①族庖月更刀,折也()②每至于族,吾見其難為()③士大夫之族()④族秦者秦也,非天下也()答案①眾②(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方③類④族滅.詞類活用①足之所履:②良庖歲更刀,族庖月更刀:③以無厚入有間:答案①名詞作動(dòng)詞,踩②名詞作狀語,每年,每月③形容詞作名詞,厚度.文白對(duì)照\(庖丁為文惠君解牛。,廚師丁給梁惠王宰牛。)\\\[\\](\\\\(為:介,詞,替。))\(手之所觸,肩之,手所接觸的地方,肩膀)\(所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,,所倚靠的地方,腳所踩的地方,膝蓋所頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響,)\(奏刀馬砉然,莫不中音。,進(jìn)刀時(shí)豁豁的(聲響),沒有不合音律的。)\\\[(\\\\(之:結(jié)構(gòu)助詞。,所:助詞,放在))動(dòng)詞前,和動(dòng)詞結(jié)合,組成“所”字結(jié)構(gòu)?!八弊纸Y(jié)構(gòu)是名詞性短語,表示“……的地方”。踦(ǐ):支撐,接觸。砉(ā):\\\\\](\\\\(象聲詞。向(ǎɡ):通“響”。然:助詞,在形容詞后,做詞,尾,“……的”。“馬砉(ō)然”的“然”同此。中(òɡ):合乎。))\(合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》,合乎(湯時(shí))《桑林》舞樂的節(jié)拍,又合乎(堯時(shí))《經(jīng)首》)\(之會(huì)。,樂曲的節(jié)奏。)\\\[\\](\\\\(乃:副詞,又。,會(huì):音律,節(jié)奏。))\(文惠君曰:“嘻,善哉!技蓋至,梁惠王說:“嘻,好?。。闫书_牛的)技術(shù)怎么會(huì)高超到)\(此乎?”,這種程度?。俊?\\\[\\](\\\\(蓋:通“盍(é)”,,何,怎樣。))\(庖丁釋刀對(duì)曰:“臣之所好者道也,,廚師丁放下刀回答說:“我所愛好的是(事物的)規(guī)律,(已經(jīng)))\(進(jìn)乎技矣。,超過技術(shù)了。)\\\[\\](\\\\(道:天道,自然的,規(guī)律。進(jìn):超過。))\(始臣之解牛之時(shí),所,開始我宰牛的時(shí)候,眼里所)\(見無非牛者。,看到的沒有不是牛的。)\\\[\\](\\\\(之(第一個(gè)):用在主謂,之間,取消句子獨(dú)立性。))\(三年之后,,三年以后,)\(未嘗見全牛也。方今之時(shí),臣以神遇而不以,不再能見到整頭的牛了?,F(xiàn)在,我只用精神和牛接觸,而不用)\(目視,官知止而神欲行。,眼睛去看,視覺停止了而精神在活動(dòng)。)\\\[(\\\\(方:介詞,當(dāng),在。遇:會(huì),合、接觸。官知:耳眼等))\\\\\](\\\\(器官的感覺,這里指視,覺。神欲:精神活動(dòng)。))\(依乎天理,批大,依照(牛的生理上的)天然結(jié)構(gòu),擊入)\(郤,導(dǎo)大窾,因其,牛體筋骨(相接的)縫隙,順著(骨節(jié)間的)空處進(jìn)刀,依照牛體)\(固然,技經(jīng)肯綮之未,本來的構(gòu)造,筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方,尚且不)\(嘗,而況大車瓜乎!,曾拿刀碰到過,更何況大骨呢!)\\\[(\\\\(批:擊。郤(ì):空隙。導(dǎo):順著,,循著,這里指導(dǎo)入。窾(ǎ):))空。因:依照。技:應(yīng)是“枝”字,指支脈。經(jīng):經(jīng)脈??希汗情g的肉。綮(ìɡ):結(jié)合處。肯綮:筋骨結(jié)合的地方?!拔碶\\\\](\\\\(嘗”后省略謂語“碰”。賓語前置句,應(yīng)為“未嘗(碰)技經(jīng)肯綮”。,之:助詞,提賓作用。而:表遞進(jìn)關(guān)系連詞。車瓜(ɡū):大骨。))\(良庖歲更刀,割也;族庖,技術(shù)好的廚師每年更換一把刀,(是用刀硬)割斷筋肉;一般的廚師)\(月更刀,折也。,每月(就得)更換一把刀,(是用刀)砍斷骨頭。)\\\[(\\\\(更(ɡēɡ):換。,割:割肉。族:))\\\\\](\\\\(眾。折:斷,指,用刀砍斷骨頭。))\(今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛,如今,我的刀(用了)十九年,所宰的牛有幾千)\(矣,而刀刃若新發(fā)于硎。,頭了,但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來的一樣。)\\\[\\](\\\\(發(fā):出。硎,(íɡ):磨刀石。))\(彼節(jié)者有間,而刀刃者無厚;以無厚,那牛的骨節(jié)有間隙,而刀刃很薄;用很薄的)\(入有間,恢恢乎其于游刃必有,(刀刃)插入有間隙的(骨節(jié)),寬寬綽綽地,對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是)\(余地矣,是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。,有余地的啊,因此,十九年來,刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的一樣。)\\\[\\](\\\\(恢恢:很寬綽的樣子。,是以:即以是,因此。))\(雖然,每至于族,,即使這樣,每當(dāng)碰到(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方,)\(吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為,我看到那里很難下刀,就小心翼翼地提高警惕,視力集中到一點(diǎn),動(dòng)作)\(遲,緩慢下來。)\\\[\\](\\\\(族:(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地,方。怵然:警惕的樣子。))\(動(dòng)刀甚微,讠桀然已,動(dòng)起刀來非常輕,豁啦一聲,)\(解,如土委地。,(牛的骨和肉一下子)解開了,就像泥土散落在地上一樣。)\\\[\\](\\\\(讠桀(ò):象聲詞。骨肉,離開的聲音。委:卸落。))\(提刀而立,為之四顧,,(我)提著刀站立起來,為此舉止四望,)\(為之躊躇滿志,善刀而藏之?!?為此志得意滿,(然后)把刀擦拭干凈,收藏起來?!?\\\[\\](\\\\(善:通“繕”,修治。,這里是拭擦的意思。))\(文惠君曰:“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生,梁惠王說:“好??!我聽了廚師的這番話,懂得了養(yǎng)生)\(焉?!?的道理了?!?\\\[\\](\\\\(養(yǎng)生:指養(yǎng),生之道。))結(jié)構(gòu)圖示發(fā)疑——解疑——達(dá)于道庖丁解牛\\\{\\}(\\\\(過程\\\{(\\\\(所見無非牛者,未嘗見全牛,以神遇不以目視)),方法:依乎天理、因其固然,態(tài)度:怵然為戒,視為止,行為遲,結(jié)果:游刃有余))——釋疑重點(diǎn)突破一、庖丁解牛的場面,在莊子的筆下,竟然成為一次奇妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演。請(qǐng)想一想,僅僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)嗎?答:提示這一段描寫極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優(yōu)美,充滿藝術(shù)氣息。聯(lián)系全文來看,庖丁之所以能夠達(dá)到這種境界,是因?yàn)樗熘5淖匀簧斫Y(jié)構(gòu),達(dá)到了“以神遇而不以目視”的層次,能夠“依乎天理”,“因其固然”,“以無厚入有間”,“游刃有余”。庖丁的境界已經(jīng)不僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)了。正如庖丁自己所言,這已經(jīng)超過了一般的技藝層面,達(dá)到“道”的境界了。二、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么?我們可以從中得到怎樣的啟示?答:提示庖丁技藝高超的原因,從庖丁的話中可以得知:其一,對(duì)“道”的追求超過了對(duì)技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣”)。他不停留在掌握具體的“技”上,而是把探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo);其二,不懈實(shí)踐,在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn),探求規(guī)律,運(yùn)用規(guī)律。正因?yàn)槿绱耍刹欢?guī)律(“目解全?!?過渡到認(rèn)識(shí)規(guī)律(“目無全?!?,又飛躍到熟練運(yùn)用規(guī)律(游刃有余);其三,謹(jǐn)慎小心,尊重規(guī)律,“每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲。動(dòng)刀甚微”,從來不驕傲大意。庖丁解牛技藝的高超,并非天生而來,而是長期反復(fù)實(shí)踐的結(jié)果。它說明:凡事只有經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐,才能認(rèn)識(shí)并掌握其客觀規(guī)律,做起事來才能得心應(yīng)手,運(yùn)用自如。即使認(rèn)識(shí)并把握了其客觀規(guī)律,也不可馬虎大意,掉以輕心,只有“怵然為戒”,謹(jǐn)慎從事,才能把事情做好。三、文惠君說自己懂得了“養(yǎng)生之道”,解牛之道和這種養(yǎng)生之道有什么聯(lián)系?答:提示雖然庖丁所好的“道”和文惠君所說的“道”(實(shí)質(zhì)上也是莊周所講的“道”)所指不一樣,但在后者看來,社會(huì)如牛體,盡管矛盾復(fù)雜,斗爭激烈,但總有間隙可尋,只要像庖丁那樣,“以無厚入有間”,順應(yīng)環(huán)境,隨俗沉浮,回避矛盾,就能保全性命,養(yǎng)護(hù)精神。這種消極頹廢的處世之道,理所當(dāng)然為今人所拋棄,其實(shí)這不是庖丁經(jīng)驗(yàn)本身所固有的,而是道家借此來宣揚(yáng)其人生哲學(xué)。今人則可從故事本身所反映的客觀內(nèi)容得到有益的啟發(fā)。從兩者的不同也能得到這樣的啟示:只有用唯物主義的觀點(diǎn)分析客觀事物,才能掌握科學(xué)的規(guī)律。一、閱讀延伸別樣的心歷路程:《庖丁解?!方庾x莊子是一個(gè)與孟子一樣的善于講故事的人,無論是人物,還是事件,他們都能夠講得活靈活現(xiàn),如在眼前。而且,他們的高明之處,不僅僅是講故事,更是用故事來表現(xiàn)他們的觀點(diǎn)、信念與思想?!垛叶〗馀!芬晃囊彩侨绱恕!垛叶〗馀!分v述的是一個(gè)關(guān)于技藝之道的故事,最讓人稱道的是庖丁解牛的“三重境界”。從最開始的“所見無非牛者”,到“未嘗見全牛也”,再到“以神遇而不以目視,官知止而神欲行”。而從庖丁對(duì)文惠君“技蓋至此乎”的回答“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣”來看,庖丁解牛的故事已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎“技”,而走向更高的層次——“道”了,它不單單是“技藝之道”,也不僅僅是“養(yǎng)生之道”。何以見得?可以從文章的第一段里得到解答:“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。”不做好事去追求名聲,也不做壞事而觸犯刑律,順其自然之理以為常法,就可以保護(hù)身體,可以保全生命,可以養(yǎng)護(hù)親人,可以盡享天年。因此,莊子的確是在說一個(gè)養(yǎng)生之道的故事及話題,但更為重要的,是隱藏在養(yǎng)生之道背后的含義:不有意為之,不造作,去私意,保持本心自體表現(xiàn)的狀態(tài)(牟宗三語)。不刻意為善,也不刻意為惡,順其自然——這才是道家“無”與“忘”的智慧。因此,庖丁解牛,不僅僅是技藝之道,也不僅僅是養(yǎng)生之道,更是以技喻道、“技”“道”統(tǒng)一的典型,是莊子“無”、“忘”及“逍遙游”思想的體現(xiàn)與寄托。由以上的分析來看,莊子為庖丁解牛的三重境界——第一境界“所見無非牛者”;第二境界“未嘗見全牛也”;第三境界“臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行”“依乎天理”“因其固然”——都賦予了深刻的涵義。當(dāng)你對(duì)某事某物念茲在茲,時(shí)時(shí)不忘,苦苦追求之時(shí),在一定程度上,你卻被囚禁了,混沌不堪,失去了展翅高飛的自由,此時(shí)的你就如同“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”的當(dāng)局者迷一般。摸爬滾打之后,你漸漸學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)靥与x其中,站在較為客觀的位置上看待那一段經(jīng)歷,此時(shí),也許它會(huì)帶給你成長的可能與機(jī)遇;而當(dāng)你終于能夠?qū)⑵浞畔?,它不再完全占有你的身心,你忘記了它的存在,達(dá)到了“無”的境界之時(shí),你才有時(shí)間和精力高屋建瓴地看待這整個(gè)的過程,并且做到心知肚明,因?yàn)槟憬K于看到了你的本心,看到了整個(gè)事件都處在天衣無縫地自然而然地存在中,無需掛礙,無需牽系,你只要將你的心,將你的努力順應(yīng)自然而為,必定能夠獲得質(zhì)的成長與飛躍,達(dá)到無限的逍遙與自由。而這,不正是暗合了王國維先生的“成大事業(yè)者的三重境界”嗎?當(dāng)然,此兩個(gè)“三重境界”并不能完全相合,然而不得不說,在思想力方面,莊子與王國維都是同樣的偉大與深刻。經(jīng)過三境界后的庖丁,技藝可謂是達(dá)到了爐火純青、游刃有余的地步,用他自己的話說就“游刃必有余地矣”了,然而,他后來又說“雖然,每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微”,前后看似相互矛盾,其實(shí)不然。按照一般觀念來講,當(dāng)我們的技藝嫻熟到爐火純青之時(shí),做起事情來就能夠駕輕就熟,俗語“藝高人膽大”說的就是如此??墒?,技藝超群的庖丁不但不膽大,而且非常地謹(jǐn)小慎微,正所謂“怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微”。其實(shí),這是與將“道”與“技”合二為一的莊子的思想分不開的。莊子講究的是人要靜而虛,這也是他所謂的“虛靜說”,虛靜是悟道的必經(jīng)路徑,《道德經(jīng)》中也有“致虛極,守靜篤”的說法,只有人內(nèi)心的靜謐安寧,才能夠悟道,從而達(dá)到逍遙游的最高境界。而技藝高超的庖丁如果得意于自身的蓋世技巧,那么,他的心將不會(huì)再保持靜篤而變得躁動(dòng)不安,一旦走入浮躁,悟道將不再可能。因此,在遇到牛體中復(fù)雜的結(jié)構(gòu)時(shí),他始終能夠保持心靜如一,謹(jǐn)慎行動(dòng),這不但不與他之前的游刃有余相矛盾,恰恰是走向最高精神境界所必須。這一點(diǎn),從庖丁解牛之后的安詳神態(tài)也可以得知,盡管庖丁“躊躇滿志”,然而他立即做的卻是“善刀而藏之”,回復(fù)寧靜虛和的心境?!垛叶〗馀!?,不僅僅是一個(gè)關(guān)于技藝之道或者養(yǎng)生之道的故事,更是一篇關(guān)于人生智慧、人類精神以及人生哲學(xué)的經(jīng)典之作,還是一場莊子書寫自身生命追求的心路歷程。二、寫作遷移【角度一】《庖丁解?!犯嬖V我們:做任何事情,只要反復(fù)實(shí)踐,掌握了它的客觀規(guī)律,就能得心應(yīng)手,運(yùn)用自如,問題便迎刃而解。要想游刃有余,必須厚積而薄發(fā),請(qǐng)你以“厚積薄發(fā)與游刃有余”為題寫一個(gè)片段。答:【寫作示例】厚積薄發(fā)與游刃有余我們不應(yīng)該因?yàn)榻袢杖〉靡稽c(diǎn)小小的成就,就在那兒沾沾自喜;也不能因?yàn)榻裉鞗]有得到認(rèn)同,就放棄自己內(nèi)心的追求。只要我們堅(jiān)持下去,一字一字地往下寫,日積月累,我們離成功的彼岸就會(huì)越來越近。厚積才能薄發(fā),以前老師不是常說,“機(jī)遇總是垂青于有準(zhǔn)備的人”嗎?我告訴自己,不要被眼前的小成就裹住了前進(jìn)的步伐,更不要因?yàn)橐稽c(diǎn)挫折失去了拼搏的勇氣。相反,有些人急于求成,急功近利,因此常常失敗。成功沒有捷徑,厚積薄發(fā),方能游刃有余,才能走向成功。【角度二】“依乎天理,批大郤,導(dǎo)大窾,因其固然”意思是說順著牛體的肌理結(jié)構(gòu),擊入筋骨間大的空隙,沿著骨節(jié)間的空穴使刀,都是依順著牛體本來的結(jié)構(gòu)。由此我們想到:人類社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,人處世間,只有像庖丁解牛那樣避開矛盾,做到順應(yīng)自然,才能保身、全生、養(yǎng)親、盡年。請(qǐng)以“規(guī)律”為話題寫一個(gè)文章片段。答:【寫作示例】遵循自然規(guī)律庖丁在解牛時(shí),總是按照牛身上的自然紋理,擊打筋骨間的空隙,把刀引向骨節(jié)間的竅穴,只一用力,牛便解了。他抓住了辦事中的精髓所在,既省力又高效。這說明按照事物本來的規(guī)律辦事,抓住事物的本質(zhì),不僅能把事情辦得又快又好,而且也會(huì)把付出的成本降到最低。遵循自然的規(guī)律,它會(huì)給科學(xué)引領(lǐng)正確的方向,當(dāng)門捷列夫用撲克牌排成最早的元素周期表時(shí),在場的科學(xué)家鮮有認(rèn)同。但當(dāng)門捷列夫預(yù)測的元素一一被發(fā)
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