懷集燕巖文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

目錄TOC\o"1-3"\h\u一、引言 １１摘要懷集燕巖位于肇慶市懷集縣橋頭鎮(zhèn)，擁有悠久的歷史文化。懷集燕巖主要的民俗有燕子節(jié)、貴兒戲、南歌。在保護(hù)與傳承懷集燕巖文化遺產(chǎn)中出現(xiàn)傳承人才流失、關(guān)注度不高、缺少保護(hù)，遭受毀壞的現(xiàn)狀。如何去保護(hù)與傳承懷集燕巖文化遺產(chǎn)是大家高度關(guān)注的話題。懷集燕巖文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，需要我們從培養(yǎng)燕巖的傳承人，奠定人才的保障、依托網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行推廣和傳播，加大宣傳力度、加大對燕巖的保護(hù)，打造燕巖主打品牌活動。關(guān)鍵詞：燕巖文化；保護(hù)；傳承AbstractHuaijiYanyanislocatedinQiaotouTown,HuaijiCounty,ZhaoqingCity,withalonghistoryandculture.ThemainfolkcustomsofHuaijiYanYanareSwallowFestival,GuierOpera,SouthSong.IntheprotectionandinheritanceofHuaijiYanyanculturalheritagepresentsthecurrentsituationoftalentloss,lowattention,lackofprotectionanddestruction.HowtoprotectandinheritHuaijiYanyanculturalheritageisatopicofgreatconcern.TheprotectionandinheritanceofHuaijiYanyanculturalheritagerequiresustocultivatetheinheritorsofYanyan,laytheguaranteeoftalents,relyonthenetworkmediatopromoteandspread,increasepublicityefforts,increasetheprotectionofYanyan,andcreatethemainbrandactivitiesofYanyan.Keywords:YanyanCulture;Protection;Inheritance懷集燕巖文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承引言燕圖騰是一種古老的文化現(xiàn)象，起源于華夏史前時期。在商殷部族里最備受歡迎的是燕文化，也是主流文化之一。隨著人類社會的快速發(fā)展，尤其是在秦漢時期以后，燕文化就如同其他原始部落的文化一樣，逐漸地就被其他新的文化所取代。但是，非常有趣的是，懷集位于廣東粵北地區(qū)，民間的燕文化也越來越備受人們關(guān)注，并稱這一種文化為“燕文化”（就是指以金絲燕為主要對象的一種文化現(xiàn)象，也屬于燕文化）[1]?；厮莸竭^去，無數(shù)個日日夜夜，追根到“燕文化”的源頭，懷集燕巖有“中國燕都”之稱，其中燕巖文化也屬于燕文化的一部分。在早些年的時候，已經(jīng)被考古學(xué)家認(rèn)定為懷集最早的“懷集籍居民”就是金絲燕。然而，金絲燕從特提斯海時代開始據(jù)已經(jīng)在燕巖這個地方棲息，正是因?yàn)閼鸭谙楹偷臍v史環(huán)境下，懷集燕巖獨(dú)特的、古老的燕巖文化就存留下來。俗話說“燕子到，喜臨頭”燕子就猶如代表著一種幸福的象征，它們的到來就猶如是一種吉祥之兆。懷集燕巖民俗介紹每一年的農(nóng)歷六月初六懷集燕巖都會舉行各種各樣的民俗活動，如燕子節(jié)、演貴兒戲、對山歌、廟會、采燕窩等等，以下將主要介紹燕子節(jié)、貴兒戲、南歌三種民俗活動。燕子節(jié)燕子節(jié)是懷集燕巖非常熱鬧的一個的節(jié)日，正是因?yàn)樵诿恳荒甑霓r(nóng)歷六月初六舉行燕子節(jié)，所以燕巖的村民就把燕子節(jié)稱為“六月初六”。千百年來，每年的農(nóng)歷六月初六，當(dāng)?shù)厝撕屯獾厝顺扇航Y(jié)隊而來，到燕巖游耍，觀看群燕飛舞、絕壁飛人掏燕窩、聽歌唱戲、拜祭石頭仙姑等，這就是燕子節(jié)活動的主要內(nèi)容。懷集縣橋頭鎮(zhèn)的燕子節(jié)是在燕巖這個巖洞舉行，由于這個巖洞的地貌是屬于喀斯特地貌，巖洞里的山形適合人們攀爬，更加適合游客們觀看飛人掏燕窩，所以燕子節(jié)又被當(dāng)?shù)厝朔Q為“耍巖節(jié)”。這一節(jié)日是怎么形成的呢？根據(jù)燕巖的村民說，在燕子節(jié)這天，燕巖的村民有“吃新”的習(xí)俗，“吃新”是指在六月六這天，為了準(zhǔn)備迎接農(nóng)作物的豐收，村民們會殺雞殺鴨，放起鞭炮，祭祀祖先，擺上一桌來慶祝新谷登場，也希望祖先能保佑今后也能風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收，六畜興旺。相傳，某年這一天剛好從梧州方向來了一班鼓樂隊，是送呂洞察、鐵拐李、何仙姑等人來游燕巖。村民們也跟著這個鼓樂隊一起在燕巖欣賞燕巖景物，非常熱鬧。后來，燕巖的村民就把“吃新”跟“耍巖”結(jié)合起來，便是“耍巖節(jié)”的雛形了。后來活動內(nèi)容不斷增加，例如聽貴兒戲、聽南歌等，六月初六這天就形成了大型的耍巖節(jié)。（二）貴兒戲在六月六“燕子節(jié)”中，貴兒戲也是其中一個重要的節(jié)目。懷集貴兒戲是廣東省肇慶市懷集縣橋頭鎮(zhèn)的小劇種，結(jié)合著燕巖地方的說唱音樂和民間歌舞。貴兒戲是從清朝中末葉開始發(fā)展至今，已經(jīng)有了兩百多年的歷史?！百F兒”一詞來源于燕巖地方的方言，寓意為未來生活充滿希望，根據(jù)燕巖地方方言的解釋，來觀看這一戲劇的客人們都稱為是貴客。貴兒戲是一種由民間舞馬、舞獅、舞麒麟、舞壽星公加采茶戲構(gòu)成的一種傳統(tǒng)戲劇。它的演出場景布置很簡單，在空曠地方拉起紅橫幅，紅橫幅前面擺一張八仙桌，兩三條板凳，鑼鼓一敲便可開始。貴兒戲的產(chǎn)生是建立在勞動人民的生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上形成的，是燕巖當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裰腔叟c藝術(shù)的完美結(jié)合，讓燕巖當(dāng)?shù)氐娜嗣裼辛怂囆g(shù)的熏陶。因?yàn)橹袊姆饨ㄉ鐣且粋€農(nóng)耕農(nóng)業(yè)社會，所以封建社會的人民群眾很重視自然的變化，其實(shí)也就是俗話所說的“靠天吃飯”。在封建社會中，人民群眾也格外看重封建迷信，因此迷信“靠天吃飯”的農(nóng)民每年都會舉行各種各樣的祭祀慶典活動，其目的就是為了祈禱農(nóng)作物在下一年能夠風(fēng)調(diào)雨順。[2]在清光緒年間，燕巖的村民開始不滿足于這種簡單的祭祀慶典活動，于是在其中加入了有兩三個人以及故事情節(jié)的小戲，而且還加入了從外地傳來的采茶調(diào)或者是舞馬時唱的馬兒曲，讓這種小戲有了更多流傳的內(nèi)容。到1908年以后，因?yàn)榛泟∮绊懥Υ螅鄮r的村民開始依據(jù)粵劇的表演內(nèi)容，開始編寫了故事情節(jié)較強(qiáng)、人物角色比較出眾的長劇，采用的曲調(diào)依舊是采茶調(diào)或者是舞馬時唱的舞馬調(diào)，但是在這曲調(diào)的基礎(chǔ)上加了鑼鼓伴奏來進(jìn)行演唱，形成了一種新的演出形式，被稱為“舞人”或者“舞古人”。1937年以后，燕巖的村民把“舞人”稱為“貴兒”，由此“貴兒”便成為了戲曲的專有名稱。在20世紀(jì)40、50年代，由于當(dāng)時國家在搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，人們的文化娛樂形式少，進(jìn)而導(dǎo)致了貴兒戲在這期間達(dá)到了鼎盛時期。但在20世紀(jì)60年代，由于文化大革命的沖擊，貴兒戲受到了很大的破壞，直到70年代后期，文化解禁，貴兒戲才逐漸開始進(jìn)入燕巖的村民的生活中，也慢慢發(fā)展到了一個繁榮時期。隨著社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貴兒戲到現(xiàn)在依舊活躍在燕巖村民的生活中，是他們極為重要的文化娛樂形式之一。貴兒戲表演的主要內(nèi)容是為了反映燕巖的民俗。橋頭鎮(zhèn)位于\t"/item/%E6%A1%A5%E5%A4%B4%E9%95%87/_blank"懷集縣的西南部，四周以山包圍，是一個經(jīng)濟(jì)較落后的小村莊，人民思想比較落后，算命婆在橋頭鎮(zhèn)便成為了橋頭鎮(zhèn)人民信奉的人。因而在貴兒戲中，比較出名的一個劇演名便是《乞丐與狀元-占命》。其主要講述的是兩兄弟是在同一個時間里生下兩個孩子，其中有一個是男孩子和有一個是女孩子。正是因?yàn)檗r(nóng)村的重男輕女的觀念，哥哥家因?yàn)樯铝艘粋€男孩就非常高興，想著孩子的將來一帆風(fēng)順，而看不起生了女兒的弟弟。生下小孩后兩兄弟便請來會算命的舅舅來幫孩子算命，結(jié)果卻算得男孩長大了會做乞丐，女孩長大后會是個狀元，由于他們都很相信算命，也相信了女孩長大后會是個狀元，男孩長大后會是個狀元。最后生了男孩的夫婦痛苦不已，生了女孩的夫婦非常高興。直到現(xiàn)在，燕巖的人們依舊相信算命，而貴兒戲所表演的內(nèi)容都直面闡述著燕巖人們的生活，在“燕子節(jié)”這一天，貴兒戲也會進(jìn)行表演。（三）南歌懷集橋頭鎮(zhèn)的南歌是一種用地方方言唱的山歌，是懷集橋頭鎮(zhèn)的特色傳統(tǒng)文化，與橋頭人民的生產(chǎn)息息相關(guān)，因此在燕子節(jié)這天，南歌也會上演。在橋頭保存著這樣的習(xí)俗：在八月十五日中秋節(jié)前后時，村與村都會對唱夜歌，還會進(jìn)行比賽，其中南歌的內(nèi)容多數(shù)是神話傳說和歷史故事，比如《水滸傳》、《三國演義》等；在六月初六“燕子節(jié)”的這一天，燕巖的村民都會唱南歌，歌詞里更是對燕巖的美景夸贊。如：寧洞石山高又高寧洞石山高又高，最高不過仙人秋天。人秋又根柑橘子，一對金魚在水游。燕巖好燕巖好，燕巖景致著景秋。寧洞算返十三水，九條經(jīng)過燕巖流。民歌的產(chǎn)生并沒有記載下來的，大多數(shù)的民歌都會有屬于自己的傳說。但是很多的民間傳說都是與勞動人們創(chuàng)作與自然風(fēng)景、歷史故事和地方足跡、歷史人物、社會習(xí)俗有一定的聯(lián)系。南歌雖然沒有歷史記載，但是根據(jù)一些民間故事和歷史，可以找到其中的發(fā)展。依據(jù)燕巖民間傳說的記載，南歌是劉三妹保留下來的。由于初次來到燕巖時，劉三妹總看到燕子飛來飛去，燕巖四周適合人居住，于是就在燕巖住了下來。有一天，由于下大雨，劉三妹在山洞里避雨，坐在石頭上便唱起山歌來。隨行的幾個村婦聽到如此好聽的歌聲，就很想跟劉三妹學(xué)唱山歌。不久之后劉三妹在燕巖教大家唱山歌的好消息就傳到村里，村里的人都前來拜師。之后，在六月初六當(dāng)天，就有幾個人到燕巖村里找劉三妹學(xué)唱山歌，可是并沒有找到劉三妹這個人，大家都很擔(dān)心。就在這時，一條高高的石筍在劉三妹經(jīng)常唱歌的地方拔地而起，而這條石筍的樣子像極了劉三妹。過了幾個時辰，村婦才明白，原來劉三妹變成一條石筍，于是就給這條石筍起名為“劉三妹石”，一直流傳下來。因此，燕子節(jié)這天唱山歌也是為了紀(jì)念劉三妹，同時也是燕巖村民豐富生活的本土文化。懷集燕巖文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀（一）傳承人才流失“傳承人”在文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中扮演著十分重要的角色[3]。在燕巖文化遺產(chǎn)傳承中，傳承人也是不可或缺的部分，他們在傳承和保護(hù)中扮演著傳遞者和承載者的角色當(dāng)中。特別是在之前經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不是很繁榮、網(wǎng)絡(luò)并不是很快速發(fā)展的年代。懷集燕巖文化遺產(chǎn)還是保持著最原始的狀況，傳承人的培養(yǎng)非常單一，或許僅僅是燕巖的村民充當(dāng)這個角色。在過去十年懷集燕巖文化遺產(chǎn)的發(fā)展是繁榮時期，燕巖文化遺產(chǎn)備受大家的歡迎。徒手攀巖也是受大家重點(diǎn)關(guān)注的一門優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝，燕巖的村民過去為了生活生產(chǎn)的需要，迫切地徒手攀巖采摘燕窩獲得經(jīng)濟(jì)的來源，祖祖輩輩很多人為了采摘燕窩就學(xué)習(xí)一身徒手攀巖的絕技。根據(jù)《懷集縣志》史書的記載，在燕巖有著三四百年關(guān)于采燕窩的歷史。在明代年間，當(dāng)?shù)卣鸵呀?jīng)禁止人進(jìn)行采摘燕窩售賣的行為，但是燕巖的村民還是屢教不改，任意采摘燕窩。在明代時起，燕巖的村民就開始頻繁地徒手攀巖采摘燕窩，赤裸的上身，穿著一條短褲，僅僅依靠一根繩子和一根竹竿，就可以在沒有安全設(shè)施的峭壁上，攀登三四十米，甚至五六十米高的懸崖掏取燕窩。如今由于社會快速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作就會因?yàn)闀r間的長、報酬低、危險性極高、強(qiáng)度大，導(dǎo)致后來燕巖的村民慢慢地不再是以徒手攀巖的絕技謀計劃，這時候就會出現(xiàn)沒有人能自愿去學(xué)習(xí)徒手攀巖這一技能的現(xiàn)狀，也造成徒手攀巖的繼承人才也越來越少。當(dāng)然，這也是因?yàn)槿鄙偃瞬诺呐囵B(yǎng)，導(dǎo)致傳承人才流失。當(dāng)?shù)卣枰皶r引導(dǎo)燕巖的人們定期的進(jìn)行一批優(yōu)秀的傳承人才的培養(yǎng)，不僅是讓燕巖徒手攀巖的傳統(tǒng)技藝能夠繼續(xù)延傳承下去，而且也是一個很好的機(jī)會讓大家認(rèn)識到燕巖文化遺產(chǎn)中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，燕巖文化遺產(chǎn)在發(fā)展道路中遇到的種種困境，是缺少培養(yǎng)傳承人和傳承人才的流失，導(dǎo)致懷集燕巖文化遺產(chǎn)在未來出路受到了強(qiáng)大的阻礙。（二）關(guān)注度不高“古巖幽閟本無名，玄鳥棲香始有聲。郁秀蔚為風(fēng)景地，呢喃款語最牽情[4]?！边@一首詩描寫了燕巖的美、獨(dú)特之處。在農(nóng)歷的六月初六的當(dāng)天，是燕巖一個獨(dú)特的節(jié)日，俗稱“燕子節(jié)”。因?yàn)檠喔C非常有名而讓許多人了解到燕巖這個地方，所以燕子節(jié)也是大家最受關(guān)注的節(jié)日。燕子節(jié)的產(chǎn)生是源于燕巖村民的采燕窩勞動，一直延續(xù)到了后來發(fā)展成為最隆重的節(jié)日。在六月初六這一天中，有數(shù)以萬計的海內(nèi)外的游客慕名而來瀏覽觀光“耍巖”，一來是觀燕，二來是欣賞采窩世家的絕技的表演。燕子節(jié)是世世代代延續(xù)一百多年傳承下來的民俗活動，除此之外還有貴兒戲、對山歌、扮古人、舞龜鹿鶴等民俗活動。在這一天，都會有著各種各樣的民俗活動同臺表演，當(dāng)時的耍燕節(jié)就已經(jīng)發(fā)展成為一個民俗活動和旅游結(jié)為一體的節(jié)日，也是熱鬧非凡的一天。[5]如今，由于燕巖的村民、當(dāng)?shù)卣约跋嚓P(guān)的部門對于燕巖文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不夠，并且對于燕巖文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的重視不夠，相對于早些年的燕子節(jié)，都會有成千上萬的游客前來觀賞及了解燕巖獨(dú)特的燕巖文化?，F(xiàn)在，由于燕巖文化遺產(chǎn)缺乏了大眾的關(guān)注，就逐漸的被沒落，甚至許多燕巖的年輕人并不了解燕巖文化遺產(chǎn)的存在。并且當(dāng)?shù)卣约跋嚓P(guān)的部門對于懷集燕巖文化遺產(chǎn)的認(rèn)識程度不夠高，責(zé)任的意識缺失，導(dǎo)致在宣傳燕巖文化方面的力度不強(qiáng)。每年的農(nóng)歷六月初六的燕子節(jié)，是燕巖村里最特殊的日子，便會吸引來自全國各地，香港、臺灣、澳門等不同城市的人欣然前來觀賞關(guān)于燕子節(jié)的各種有趣的文化，除了可以游覽燕巖的自然風(fēng)光，還可以看到燕巖當(dāng)?shù)氐拿耖g高手徒手攀巖掏取燕窩的驚險畫面。是非常熱鬧的日子。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，電視、報刊、互聯(lián)網(wǎng)，戶外廣告、公眾號等等都是宣傳和推廣懷集燕巖文化遺產(chǎn)的重要媒介。雖然懷集燕巖也有公眾號、微博等，但是當(dāng)?shù)卣€有相關(guān)的部門并沒有真正的落實(shí)到宣傳燕巖文化遺產(chǎn)的工作，公眾號和微博宣傳的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，并且網(wǎng)上關(guān)于推廣和宣傳懷集燕巖文化遺產(chǎn)的信息不夠及時更新，甚至是長時間都沒有推送文章的現(xiàn)象。由于宣傳的力度不強(qiáng)，這就造成后來越來越少的人知曉懷集燕巖的存在，更不知道燕子節(jié)的存在。燕子節(jié)也失去了早日的熱鬧非凡，逐漸暴露了燕巖文化遺產(chǎn)出現(xiàn)蕭條的狀況。（三）缺少保護(hù)，遭受毀壞據(jù)悉，在過去的每一年的三、四月的時候，就會有一群群金絲燕飛往燕巖這個地方筑巢、棲息，后來便取名為燕巖。曾經(jīng)有一個生物學(xué)家得以證實(shí)，由于燕巖的竹林里的害蟲非常多，且氣候溫和，還可以給金絲燕提供充足的飼料，燕巖的生態(tài)環(huán)境和自然的環(huán)境也非常適合金絲燕繁殖[6]。金絲燕由于與燕巖這個地方有著一種獨(dú)特的緣分，金絲燕長期就在燕巖棲息，從未飛去其他的地方，哪怕是燕巖附近的巖洞，可金絲燕從來沒有飛出去過，這其中金絲燕與燕巖有著不一樣的因緣。早在唐宋年間，燕巖的村民就以捕采燕窩為主業(yè)。后來，村民為了得到某種經(jīng)濟(jì)效益，從而一味追求經(jīng)濟(jì)效益，并沒有對金絲燕進(jìn)行相對的保護(hù)工作，反而是過度開采燕窩，導(dǎo)致現(xiàn)在燕巖不再是生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的燕窩產(chǎn)地，一年復(fù)一年，久而久之金絲燕也不再往返來這里棲息。根本就沒有人去保護(hù)燕巖文化遺產(chǎn)，甚至遭受大家的任意毀壞。燕巖是我國國內(nèi)其中的一個可以使金絲燕棲息的地方且能產(chǎn)大量燕窩的一個地方，被很多人稱之為“中國燕都”。但是，燕巖的村民為了得到經(jīng)濟(jì)效益，并沒有設(shè)身處地為燕巖文化遺產(chǎn)的發(fā)展擔(dān)憂過，過于滿足于現(xiàn)狀，并且沒有真正落實(shí)政策，到底如何去保護(hù)我們珍貴的金絲燕，以及對我們最原始的燕巖文化遺產(chǎn)有所保護(hù)，然而，燕巖的村民僅僅是把金絲燕看成是一種無窮無盡的資源，是可以隨時隨地的開發(fā)。因此，后來的燕巖已經(jīng)失去了最原始的狀態(tài)，遭受燕巖村民的任意毀壞，過度開采燕窩，甚至毀壞燕巖的自然環(huán)境。最終，導(dǎo)致金絲燕就不再往返燕巖，燕巖文化遺產(chǎn)也就慢慢地消失在大家的視野。懷集燕巖文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的措施（一）培養(yǎng)燕巖的傳承人，奠定人才的保障在燕巖文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，傳承人是占最重要的位置。在保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)的工作中，培養(yǎng)傳承人才更是不可缺少的一部分，為了傳承燕巖文化遺產(chǎn)工作得以保障。實(shí)際上，燕巖文化遺產(chǎn)的傳承人不單是指那些可以直接傳承燕巖文化遺產(chǎn)的負(fù)責(zé)人員，還包括那些對于燕巖文化遺產(chǎn)有更多幫助的每一位工作人員，這些工作人員更需要主動地開展傳承活動，充當(dāng)輔助和后備的角色，燕巖文化遺產(chǎn)的傳承離不開他們，他們一起擔(dān)負(fù)著“傳”與“承”的雙重任務(wù)，我們可以把他們歸為“服務(wù)類傳承人[7]”。歸根到底，無論是何處的文化遺產(chǎn)繼承，最根本的因素永遠(yuǎn)都是繼承人的因素。因而在傳承燕巖文化遺產(chǎn)的未來發(fā)展道路上，保護(hù)傳承人，同樣也是我們當(dāng)前最重要的一個話題，甚至也是燕巖文化遺產(chǎn)未來出路的根本。當(dāng)?shù)卣梢詫⒀鄮r文化遺產(chǎn)加入學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)教育中，當(dāng)?shù)卣€應(yīng)協(xié)助傳承人開辦燕巖文化興趣班，為培養(yǎng)燕巖的的傳承人，學(xué)習(xí)燕巖文化遺產(chǎn)的精髓，領(lǐng)悟其中的精華，為懷集燕巖文化遺產(chǎn)最大的傳承人才的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。徒手攀巖是作為懷集縣橋頭鎮(zhèn)的地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一般都是由燕巖的村民繼承這一優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，但是隨著社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化，由傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。人們?yōu)榱俗屪约旱奈磥磉^上更好的生活和擁有更加雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力而不斷努力奮斗、打拼一片屬于自己的天地，就會出現(xiàn)原有少數(shù)的傳承人逐漸減少。針對這一現(xiàn)象，首先當(dāng)?shù)氐恼坝嘘P(guān)部分應(yīng)該提高警惕性，高度重視徒手攀巖傳承人的培養(yǎng)，調(diào)撥專項的資金讓更多的人學(xué)習(xí)愿意徒手攀巖，對學(xué)習(xí)徒手攀巖技藝的人員提供物質(zhì)上的支持和鼓勵，并且定期的讓這些學(xué)習(xí)徒手攀巖的傳承人進(jìn)行表演，還有定期舉行攀巖比賽。除此之外，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)鼓勵和支持當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校能夠開設(shè)一門關(guān)于徒手攀巖的地方課程，其目的在于讓更多的學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)的階段，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這一門課程，能深刻認(rèn)識到自己家鄉(xiāng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝的重要性，并在這樣的情景推動下，觸動學(xué)生的心靈，能自愿地學(xué)習(xí)這門課程并傳承這一優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝。不僅可以培養(yǎng)更多的傳承人，而且也讓更多的青少年對自己家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝的文化認(rèn)同感和文化自覺，同時奠定了燕巖文化遺產(chǎn)傳承人才的保障。（二）依托網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行推廣和傳播，加大宣傳力度隨著科技的迅速發(fā)展和時代的飛快進(jìn)步，特別是近十年來，我們的身邊的一切都與我們的互聯(lián)網(wǎng)時代密切聯(lián)系在一起。這也是一種社會接軌、與時代接軌的過程當(dāng)中所必要經(jīng)歷的一個階段。因此，對于我們傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與傳承，也可以借助互聯(lián)網(wǎng)非常強(qiáng)大的傳播功能。只有通過網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳以及傳播，才能脫離最原始的、最保守的宣傳方式，才會讓我們國家的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出中國的舞臺，走向世界的舞臺，閃耀地呈現(xiàn)在世界所有人民的眼前。對于燕巖文化遺產(chǎn)來說，我們眼前所必須的是依托互聯(lián)網(wǎng)的主體，協(xié)助互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。因此，將燕巖的發(fā)展依托網(wǎng)絡(luò)媒體與傳播相結(jié)合是十分重要。然而，懷集燕巖文化遺產(chǎn)在過去的發(fā)展，只能依靠人傳人的方式去推廣燕巖的一些宣傳工作?？上攵@些過于保守的方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠去宣傳燕巖文化遺產(chǎn)。由此可見，我們在依托網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行推廣和傳播時，首先，有關(guān)部門可以在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，根?jù)燕巖獨(dú)特的燕子節(jié)，在燕子節(jié)的相關(guān)日子時，專門聘請專業(yè)的攝影組對燕子節(jié)的所有民俗活動的演出進(jìn)行完整的記錄，然后編輯成燕子節(jié)所特有的宣傳片，并且發(fā)布在網(wǎng)上，提高燕子節(jié)的曝光率，從而提高燕巖文化遺產(chǎn)的影響力，讓更多的人了解懷集燕巖文化遺產(chǎn)。其次，是當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該重視燕巖文化遺產(chǎn)的宣傳工作，可以專門請來一些專業(yè)的攝影團(tuán)隊，針對燕巖燕子節(jié)的獨(dú)特性拍攝一部微電影，不但可以讓這獨(dú)特的燕子節(jié)以微電影的形式得以保留下來，而且還通過微電影新穎的方式傳播出去。除此之外，在“燕子節(jié)”的傳播方面，還可以在微博和微信公眾號以及抖音等三大載體。一方面在微博上，我們可以以當(dāng)?shù)卣拿x，通過“懷集燕巖”的官方賬號進(jìn)行宣傳，在內(nèi)容方面宣傳上，可以是定期發(fā)表一些文章，如“懷集燕巖”的基本的認(rèn)識、“懷集燕巖的起源和發(fā)展歷程、懷集燕巖”的藝術(shù)特征等方面。當(dāng)然，更重要的還是“懷集燕巖”的的宣傳依托網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行推廣和傳播的相關(guān)視頻材料。以便讓更多人更加直接的欣賞和了解到“懷集燕巖”的特色。另一方面，可以通過微信公眾號的方式進(jìn)行推廣工作，首先，應(yīng)對與懷集燕巖相關(guān)的一些信息和資料作進(jìn)一步的整合和完善，加以整理變成有用的材料；其次是應(yīng)該要組建一個專業(yè)團(tuán)隊來管理，分工合作進(jìn)行編輯、策劃，對于公眾號的運(yùn)營工作要及時更新，并且需要定期地推送許多精選的文章，經(jīng)長期的積累下來，公眾號就逐步形成一個完善的規(guī)模。最后，就是需要我們當(dāng)?shù)卣拇罅Φ闹С趾蛶椭?，借助政府部門的的宣傳力量，在宣傳“懷集燕巖”的同時，也把該微信公眾號長期運(yùn)轉(zhuǎn)，更好地宣傳燕巖文化遺產(chǎn)；還有在抖音上，每天按時的發(fā)表一些關(guān)于燕巖民俗文化活動等視頻，讓更多的人所知曉懷集燕巖文化遺產(chǎn)。（三）加大對燕巖的保護(hù)，打造燕巖主打品牌活動燕巖文化遺產(chǎn)是燕巖所擁有的一種獨(dú)特的文化，要使燕巖文化遺產(chǎn)不受其他新的文化打擊和淘汰，就必須要加大對燕巖文化遺產(chǎn)的保護(hù)，且呼吁燕巖的村民要自覺地保護(hù)這種獨(dú)特的燕巖文化遺產(chǎn)。燕子節(jié)是燕巖非常出名的民俗活動，也是一個特殊的節(jié)日，當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)的部門也應(yīng)當(dāng)給予鼓勵和支持打造一個燕巖專屬的品牌活動，增強(qiáng)了大家對燕巖文化遺產(chǎn)的影響力。首先，我們在燕巖文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承過程中，加大對燕巖文