中國(guó)近代歷史的土地變遷分析研究-《生死疲勞》 國(guó)土資源管理專業(yè)

中國(guó)近代歷史的土地變遷——《生死疲勞》在中國(guó)近代文壇史上，關(guān)于莫言的作品似乎總是具有一定的評(píng)判和影響力，從他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的那一刻就開(kāi)始掀起屬于“莫言”的時(shí)代篇章。分析來(lái)看無(wú)論是流傳度較廣的《豐乳肥臀》還是《紅高梁》等，都有著莫言獨(dú)有的鄉(xiāng)土文學(xué)特色?？v觀這些文學(xué)著作來(lái)看，“繁豐”大概是莫言小說(shuō)語(yǔ)言最大的特點(diǎn)，為了達(dá)到對(duì)于鄉(xiāng)土風(fēng)格的描寫(xiě)，他常常會(huì)將看似平淡的語(yǔ)言注入全新的活力。但是在生死疲勞的這本書(shū)之中，我們卻窺探到了關(guān)于中國(guó)近代文學(xué)歷史的時(shí)代變遷。從《生死疲勞》這本書(shū)的敘述風(fēng)格來(lái)看，它的前四部分主要還是采用回憶的視角來(lái)進(jìn)行描述。開(kāi)篇最吸引讀者的一點(diǎn)應(yīng)該就是西門(mén)鬧含冤而死的故事，關(guān)于正派人物在開(kāi)篇死亡的小說(shuō)開(kāi)頭其實(shí)并不少見(jiàn)，但在《生死疲勞》中特別就特別在西門(mén)鬧的冤屈。轉(zhuǎn)世變成牲畜的它內(nèi)心是否想過(guò)洗白自己的冤情，然后再想辦法轉(zhuǎn)世為人呢？這正是留給我們讀者最大的懸念。中國(guó)式傳統(tǒng)輪回論在中國(guó)生死一直都是一個(gè)不容回避的問(wèn)題，傳統(tǒng)的古人面對(duì)這一理論設(shè)置了“六道輪回”“陰曹地府”等虛擬世界來(lái)解釋，在《生死疲勞》這本書(shū)中同樣能夠看到中國(guó)式傳統(tǒng)輪回論。還記得莫言曾經(jīng)公開(kāi)講過(guò)：“魔幻是西方的資源，但是佛教卻是東方的魔幻資源，六道輪回是中國(guó)式的魔幻資源，《生死疲勞》便是以佛語(yǔ)開(kāi)篇以輪回做結(jié)的中國(guó)式夢(mèng)幻?！睆倪@一點(diǎn)上，我們也可以清晰的看到莫言身上對(duì)傳統(tǒng)佛教的一種獨(dú)特認(rèn)知，和沉浸在中華人民心中幾千年關(guān)于世道輪回的說(shuō)法。但是透過(guò)中國(guó)式的輪回說(shuō)法來(lái)看，其實(shí)和傳統(tǒng)著作《聊齋志異》有著異曲同工之處，同樣是將人性和獸性交織在一起，同樣是具有早期中國(guó)傳統(tǒng)魔幻主義文學(xué)特點(diǎn)。但是前者則更偏向男女之情的描述，而后者則更偏向土地革命這一現(xiàn)實(shí)理論的描述?！渡榔凇肥且粍t立足于現(xiàn)實(shí)卻不甘于現(xiàn)實(shí)的著作，所謂輪回宿命也不過(guò)是一種傳統(tǒng)道義上的個(gè)人看法。但是莫言卻能夠有不平凡的語(yǔ)言為我們解剖關(guān)于人性主義最灰暗的一面，以及對(duì)政策歷史的娓娓道來(lái)，這才是令讀者最驚艷的一點(diǎn)。人性和獸性的交織欲望在小說(shuō)開(kāi)篇匯總就曾經(jīng)有過(guò)這樣的一句話：“生死疲勞，從貪欲起。少欲無(wú)為，身心自在?！焙芎?jiǎn)潔易懂的幾句話就刻畫(huà)出了莫言所希望表露的東西，那就是“人之欲”。對(duì)于欲望的描述莫言借托在人性和獸性兩方面，用故事的方式向我們論述。對(duì)于主人公經(jīng)歷一世又一世的輪回來(lái)看，盡管帶有一定的傳奇色彩，但依舊能夠看到人性和獸性所交織的那一面。在這個(gè)荒誕式的輪回過(guò)程中，主人公西門(mén)鬧在一世又一世作為動(dòng)物活著的過(guò)程中感受了不同的種族特點(diǎn)，從而以這種方式告別了自己最初的人性特征。當(dāng)他轉(zhuǎn)世為人之后，他最初的人性以及前幾世的獸性都被新的人性所替代，從而實(shí)現(xiàn)了這一蛻變。西門(mén)鬧的死是一種近代歷史上比較多見(jiàn)的悲劇，關(guān)于“土改”這一歷史現(xiàn)象，飽受打擊的地主階級(jí)其實(shí)像西門(mén)鬧這樣無(wú)端赴死的不少，還有則是經(jīng)歷精神打擊后不堪重負(fù)赴死。經(jīng)歷了六道輪回的西門(mén)鬧感受到了動(dòng)物身上的獨(dú)特獸性，驢的瀟灑、牛的憨直、豬的貪婪、狗的忠誠(chéng)、猴的機(jī)警，這些不同的獸性在西門(mén)鬧的身上交織出了一種荒誕式的悲涼，對(duì)于欲望的探尋其實(shí)依舊沒(méi)有喪失，當(dāng)西門(mén)鬧經(jīng)歷在獸性身上發(fā)生的故事后，他的表現(xiàn)依舊蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的欲望。無(wú)論是成為縣長(zhǎng)坐騎的驢，還是在一步步哄騙之中成為豬，這都有著一系列的故事情節(jié)做鋪墊。土地革命的核心所在在中國(guó)近代變遷史中，似乎一直以來(lái)都有著逃不開(kāi)的政策變革，關(guān)于土地革命的介紹其實(shí)是比較翔實(shí)的，但是在莫言的這本《生死疲勞》中卻有著獨(dú)特性。它不僅僅是為了描述歷史而寫(xiě)歷史，而是借用小人物的時(shí)代變革，向我們闡述一個(gè)時(shí)代的發(fā)展。所謂土地革命，更多的是實(shí)現(xiàn)一種階級(jí)之間的資源分配，中國(guó)人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為了反抗帝國(guó)主義封建主義以及蔣介石等階級(jí)反動(dòng)通知的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。這一場(chǎng)革命，最主要的一點(diǎn)在于破除了延續(xù)上千年的“封建土地所有制”，實(shí)現(xiàn)了一種歷史性的跨越。站在當(dāng)前的時(shí)代來(lái)看，解放農(nóng)民生產(chǎn)力其實(shí)才是最核心的一點(diǎn)。無(wú)論時(shí)代如何變遷，我們所處的這個(gè)國(guó)家都是始終以解放為根本目的，以人民為利益導(dǎo)向。雖然主題是在描述中國(guó)的近代歷史，但是《生死疲勞》這本書(shū)卻有著自身的獨(dú)特之處，無(wú)論是語(yǔ)言還是情節(jié)構(gòu)思，基本上都是比較新穎的，所以更能夠誘發(fā)作為普通讀者的閱讀興趣。當(dāng)前我們這個(gè)時(shí)代，無(wú)論是描寫(xiě)人性丑惡，還是歷史變遷都極少有能夠?qū)烧呓Y(jié)合在一起的，但是《生死疲勞》卻算最好的一份。最后，我認(rèn)為全書(shū)對(duì)我影響最深刻的一點(diǎn)還是人性在時(shí)代發(fā)展下的綻放，無(wú)論是土地革命帶來(lái)的傷害，還是成長(zhǎng)歷程中的崛起，都有著多重論述方向。所謂仇恨，在消失的過(guò)程中依舊是以人作為代價(jià)的，當(dāng)西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世成為藍(lán)千歲時(shí)，他的仇恨也終于隨著六世輪回消失殆盡。《生死疲勞》這本書(shū)圍繞著“人之欲”和“局之變”這兩個(gè)重點(diǎn)為我們開(kāi)啟一扇又一扇大門(mén)，帶著我們和西門(mén)鬧一起