四川省資陽(yáng)市樂(lè)至縣樂(lè)至中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題（原卷版）

樂(lè)至中學(xué)高2025屆第三期入學(xué)考試語(yǔ)文試題（卷面分值：150分考試時(shí)間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一《老子》中貫串始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子認(rèn)為，“深知什么是雄強(qiáng)，卻安于守著雌柔的地位，這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣，永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)”“知道什么是榮耀，卻能夠安守卑賤的地位，（不強(qiáng)求以違反天性）這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)”。老子是不贊同“急躁”“炫耀”這些強(qiáng)求的行為的，認(rèn)為它們違反天道。他說(shuō)“踮起腳想要站得高，反而站立不??；自逞己見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛”。同樣地，他認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認(rèn)為不爭(zhēng)不搶、韜光養(yǎng)晦不僅不會(huì)處于弱勢(shì)，反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是，這樣才能長(zhǎng)久，才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想，希望我們做事要把握一種尺度，凡事都有一個(gè)度，違反或者超過(guò)限度，就一定會(huì)受到“道”的懲罰?！独献印分辛硪粋€(gè)重要的修身思想是“無(wú)欲無(wú)私”。與我們平時(shí)所說(shuō)的“無(wú)欲無(wú)私”不同的是，老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然，沒(méi)有過(guò)多的偏執(zhí)和欲望才能過(guò)得快樂(lè)。老子在這方面的觀點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)世界有著深刻的啟示。他主張不可過(guò)分地沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂(lè)之中，過(guò)多的欲望反而讓人受害。人有時(shí)要懂得滿足，懂得樂(lè)于現(xiàn)狀，品味和珍視平凡生活中的樂(lè)趣。就像老子所說(shuō)，知道什么時(shí)候該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的，這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂(lè)?，F(xiàn)實(shí)中，人們往往追求難以得到的東西，甚至越得不到的就越覺(jué)得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實(shí)際彌足珍貴的東西。老子告誡我們，做一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂(lè)。圣人不存占有之心，而是盡力照顧別人，給予別人，他自己反而更為充足，更為豐富。過(guò)分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)的時(shí)候，道家代表人物老子提出的這些觀點(diǎn)無(wú)疑和他們作了調(diào)和。我們不能說(shuō)哪個(gè)更積極哪個(gè)更消極，它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí)，也不可太消極處世。馮友蘭先生認(rèn)為，人類所能達(dá)到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來(lái)指導(dǎo)人們遵循“人道”?！独献印分刑N(yùn)含著豐富的修身智慧，即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天，我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子，不是為了把書中的信條作為行事的準(zhǔn)則，而是取其精華，去其糟粕，感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》，能讓我們更好地反省自我，取得屬于自己的收獲。（摘編自王培星《淺談<老子>中的修身智慧》）材料二對(duì)和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色，這同樣與西方文化形成鮮明的對(duì)比。西方文化注重對(duì)立與斗爭(zhēng)，而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括兩個(gè)層面的含義：既追求人與自然之間的和諧，又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中，講求天與人之間、天的運(yùn)行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通；而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下，以“禮”為規(guī)范性要求，以“萬(wàn)物并育而不相害”（《禮記·中庸》）的理想和諧境界為追求目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，提倡人們學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，即便遭遇困苦挫折，也要不屈不撓；學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，孜孜于修身立德，這樣才能承載萬(wàn)物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！痹诶硐肴烁袼茉旆矫?，中華傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問(wèn)家王夫之指出，“不懈于動(dòng)”是社會(huì)的基本運(yùn)行準(zhǔn)則和個(gè)人的基本行動(dòng)準(zhǔn)則。顏元也說(shuō)“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”（《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下），明確指出剛健進(jìn)取是成就個(gè)人、強(qiáng)大家國(guó)的重要方式，反對(duì)飽食終日、無(wú)所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是，剛健進(jìn)取并不是提倡盲動(dòng)，也不是提倡行為上走極端，不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）君子以仁道精神在個(gè)人生命與社會(huì)有機(jī)體中的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)為己任，持之以恒，終身以之。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對(duì)理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定，即以廣義的仁愛(ài)精神為內(nèi)容，具體的道德規(guī)范有很多，包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處世的重要準(zhǔn)則、人格評(píng)判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點(diǎn)，但對(duì)人性善的堅(jiān)持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過(guò)“忠恕之道”“克己復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，這種思想認(rèn)為，人的價(jià)值建立在道德境界的提升以及和諧的社會(huì)家庭關(guān)系之中。儒家認(rèn)為社會(huì)家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”，指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系，《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)，“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”，慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是做人的根本。（摘編自高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.老子認(rèn)為做事不可太圓滿，就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心，差不多就行了。B.老子告誡我們一個(gè)“無(wú)欲”的人能夠擁有更多的快樂(lè)。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心，放棄任何追求。C.中華傳統(tǒng)文化對(duì)和諧的追求總的來(lái)說(shuō)包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。D.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中，對(duì)人性善的堅(jiān)持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家主張追求仕途經(jīng)濟(jì)、齊家治國(guó)，道家提出的觀點(diǎn)無(wú)疑和儒家作了調(diào)和，使它們有了一致性，都值得我們借鑒。B.我們今天學(xué)習(xí)老子，感染古人些微智慧的光芒，能讓我們更好地反省自己，取得屬于自己的收獲，指導(dǎo)我們的人生。C.中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)效法天地之德，既學(xué)習(xí)上天健動(dòng)不已的精神，又學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷，修身立德，承載萬(wàn)物。D.中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善，特別是儒家文化以崇德為精要，以廣義的仁愛(ài)精神為理想人格的內(nèi)容。3.下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第三個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.曾國(guó)藩主張“公爾忘私，國(guó)爾忘家”。B.《貞觀政要》中：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！盋.魏征進(jìn)《諫太宗十思疏》。D.蘇洵曰：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！?.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.《老子》中貫串始終的“道”對(duì)我們的日常行為可以有哪些指導(dǎo)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老人與海（節(jié)選）海明威“東北風(fēng)，微風(fēng)，”老人說(shuō)，“天氣對(duì)我有利啊，魚兒?！彼淖笫殖榻钸€沒(méi)完全好，但它慢慢能張開(kāi)。“我討厭抽筋，”他想，“這是身體的背叛?！庇袝r(shí)人們會(huì)因?yàn)槭澄镏卸旧贤孪聻a，在眾目睽睽之下大煞風(fēng)景。他覺(jué)得抽筋也是對(duì)自己的羞辱，尤其是孤身一人的時(shí)候。太陽(yáng)落下去的時(shí)候，為了給自己打氣，他想起了那次在卡薩布蘭卡的一家小酒館里，他跟一個(gè)從西恩富戈斯來(lái)的大塊頭黑人比手勁，那個(gè)黑人是碼頭上力氣最大的。整整一天一夜，他們倆把胳膊肘撐在桌面那道粉筆線上，前臂伸直，兩只手緊緊握在一起。兩人都試圖把對(duì)方的手壓倒在桌面上。煤油燈下，他一直盯著那個(gè)黑人的胳膊、手和臉。相持八個(gè)小時(shí)之后，他們每四個(gè)小時(shí)換一次裁判，好讓裁判有時(shí)間睡覺(jué)。血從他和那個(gè)黑人的指甲縫里滲了出來(lái)，他們倆都死死地盯著對(duì)方的眼睛、手和前臂，人們走進(jìn)走出，坐在靠墻的高腳椅上觀看。墻壁是木制的，漆成明亮的藍(lán)色，燈光把他們兩人的影子投射到墻上。黑人的影子大得出奇，隨著微風(fēng)吹動(dòng)燈盞，巨大的影子在墻上搖曳。整個(gè)晚上，兩個(gè)人風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，人們把朗姆酒送到那個(gè)黑人嘴邊，給他點(diǎn)燃香煙。朗姆酒一下肚，那黑人就會(huì)拼命使勁兒，有一回他把老人的手扳下去將近三英寸，那時(shí)候的老人還不是老人，而是“冠軍”圣地亞哥。但是老人又把手扳了回來(lái)，兩人成了平手。當(dāng)時(shí)，他有把握擊敗黑人，那是個(gè)好樣的黑人，一個(gè)了不起的運(yùn)動(dòng)員。天亮?xí)r，人們要求把比賽定為平局，可裁判卻直搖頭。老人用足了力氣，硬是把黑人的手一點(diǎn)點(diǎn)往下扳，直到落在木頭桌面上。比賽從星期天早上開(kāi)始，一直到下個(gè)星期一早上才結(jié)束。人們要求算作平局，因?yàn)樗麄兊玫酱a頭上去干活兒，把成袋的蔗糖裝上船，或者到哈瓦那煤行去上工。其實(shí)人人都想讓比賽有始有終。可不管怎么說(shuō)，他結(jié)束了這場(chǎng)角逐，而且是趕在大家必須去干活兒之前。打那以后好一陣子，人人都管他叫“冠軍”。春天里他們又進(jìn)行了一場(chǎng)比賽。他輕而易舉就贏了，因?yàn)樵诘谝粓?chǎng)比賽中，那個(gè)來(lái)自西恩富戈斯的黑人被他打垮了自信心。后來(lái)他又比賽過(guò)幾次，就不再參加了。他堅(jiān)信，只要自己一心想要做到，就能打敗任何人。他也確信不疑地認(rèn)為，掰手腕對(duì)用來(lái)釣魚的右手不大好。在幾次練習(xí)賽中，他曾經(jīng)試著用左手，可他的左手總是不聽(tīng)使喚，不怎么得力，他對(duì)左手毫無(wú)信賴可言。此刻還有一點(diǎn)陽(yáng)光，老人想直到晚上天氣轉(zhuǎn)冷之前，這只手應(yīng)該不會(huì)再抽筋，可是到了晚上，真擔(dān)心它會(huì)出什么幺蛾子。一架飛機(jī)從他頭頂上飛過(guò)，沿著航線前往邁阿密，他眼看著飛機(jī)的影子驚起一群群飛魚?！坝羞@么多飛魚，說(shuō)明附近一定有鲯鰍?！彼贿呎f(shuō)著一邊把身子向后仰，他想試著向船后靠，去看看那只魚群，但是因?yàn)楹Ｋ嶔?，他只能暫時(shí)坐著不動(dòng)。小船在慢慢地前進(jìn)，他一直望著飛機(jī)，直到它消失在視線盡頭。坐在飛機(jī)里一定會(huì)覺(jué)得很新奇，他想。不知道從那么高的地方望下來(lái)，大海是什么樣子？要是他們飛得不是太高，一定能從空中清楚地看到魚。在捕龜船上的時(shí)候，我待在桅頂橫桿上，在那么高的地方甚至也能看到不少東西。從那兒往下看，鲯鰍的顏色顯得更綠，你能看見(jiàn)它們身上的條紋和紫色斑點(diǎn)，還有游動(dòng)著的整個(gè)魚群。為什么在黑沉沉前景的海流中飛快游動(dòng)的魚，背部都是紫色的，而且一般來(lái)說(shuō)都有紫色條紋，又或斑點(diǎn)？鲯鰍看上去是綠色的，這當(dāng)然是因?yàn)樗鼈儗?shí)際上是金黃色的。不過(guò)，當(dāng)它們實(shí)在餓極了要吃食的時(shí)候，身體兩側(cè)會(huì)現(xiàn)出紫色條紋，跟大馬林魚一樣，這是因?yàn)閼嵟瓎?？還是因?yàn)樗麄儤O速逃竄所引起的？天快黑的時(shí)候，老人那根粗釣線被一條鲯鰍咬住了。他第一次看見(jiàn)那條鲯鰍是在它躍出水面的時(shí)候，在最后一縷陽(yáng)光的照射下，它呈現(xiàn)出真金一般的顏色，在空中狂亂地掙扎搖擺。那條鲯鰍驚慌得一次次躍出水面，好像在做雜技表演。老人費(fèi)力地挪到船尾，蹲下身子，用右手和右臂拽著粗釣線，左手把鲯鰍往回拉，每扯回一段釣線，就用赤著的左腳踩住。等魚到了船尾，絕望地來(lái)回亂竄亂跳，像尖刀一樣砰砰地砍向船身。老人探出身去，把這條帶著紫色斑點(diǎn)，金光燦燦的鲯鰍拎進(jìn)船里。那魚的嘴在鉤子上抽搐一般急促地張合不停，又長(zhǎng)又扁的身體、尾巴和腦袋在船底亂撞一氣，直到老人用木棍猛擊那金閃閃的魚頭，它才顫抖一陣，紋絲不動(dòng)了。老人把魚從鉤子上取下來(lái)，又裝上一條沙丁魚做魚餌，扔進(jìn)海里，然后他慢慢挪到船頭。他洗了洗左手，在褲子上擦干。他把沉重的釣線從右手換到左手，又在海水里洗了洗右手，這當(dāng)兒，他眼里望著太陽(yáng)沉入大海，還有那斜入水中的粗釣線?！澳銈冞€是老樣子，一點(diǎn)兒沒(méi)變?！崩先苏f(shuō)。不過(guò)，他觀察著拍打在手上的水流，發(fā)覺(jué)船走得明顯慢了。“我來(lái)把兩只槳橫綁在船尾，這樣一來(lái)，夜里就能讓它慢下來(lái)，”他說(shuō)，“你們能熬夜，我也行。”6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“血從他和那個(gè)黑人的指甲縫里滲了出來(lái)”，不僅表現(xiàn)了比賽僵持之久，更體現(xiàn)了老人面對(duì)強(qiáng)大對(duì)手剛毅頑強(qiáng)、永不服輸?shù)囊庵?。B.作者為展現(xiàn)老人釣鲯鰍的過(guò)程，運(yùn)用了“挪”“拽”“拉”“踩”等一系列動(dòng)詞，表明了老人捕魚動(dòng)作熟練卻又異常艱辛。C.小說(shuō)首尾老人的內(nèi)心獨(dú)白，表現(xiàn)了老人和魚一搏高下的決心，同時(shí)也體現(xiàn)出了老人將魚視為同類和平等對(duì)手的觀念。D.作者細(xì)致描寫老人成功捕獲鲯鰍后用海水洗手的場(chǎng)景，表現(xiàn)了老人悠閑自得的狀態(tài)，凸顯了老人的自信和從容。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中運(yùn)用大段文字描寫飛機(jī)過(guò)后老人的心理活動(dòng)，從老人自身角度表達(dá)所思所想，使其形象更加真實(shí)、豐滿和立體。B.在掰手腕的比賽過(guò)程中，作者通過(guò)裁判、觀眾和黑人的不同反應(yīng)，從側(cè)面襯托了老人的硬漢精神。C.小說(shuō)運(yùn)用了豐富的細(xì)節(jié)描寫和多樣的修辭手法，使敘事風(fēng)格簡(jiǎn)明、生動(dòng)、熱烈、典雅，極具海明威個(gè)人特色。D.小說(shuō)不斷切換人稱視角，不僅避免了敘述的單一性和局限性，而且能夠充分全面敘述故事和呈現(xiàn)人物。8.小說(shuō)插敘了圣地亞哥比賽掰手腕的情景，請(qǐng)分析其作用。9.古往今來(lái)，滄海橫流，方顯英雄本色。英雄是民族的脊梁，哪怕千鈞重壓，依然昂首挺立。結(jié)合圣地亞哥與文天祥在困境而前的各自表現(xiàn)，談?wù)勚形鞣轿幕瘜?duì)“英雄”的不同理解。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。范仲淹字希文，蘇州吳縣人。二歲而孤，少有志操。既長(zhǎng)，去之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)。晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不給，至以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也。舉進(jìn)士第，為廣德軍司理參軍。遷大理寺丞，母喪去官。晏殊知應(yīng)天府，聞仲淹名，召置府學(xué)。服除，以殊薦，為秘閣校理。仲淹泛通《六經(jīng)》，長(zhǎng)于《易》，學(xué)者多從質(zhì)問(wèn)，為執(zhí)經(jīng)講解，亡所倦。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之。歲大蝗旱，江、淮、京東滋甚。仲淹請(qǐng)遣使循行，未報(bào)。乃請(qǐng)問(wèn)曰：“宮掖中半日不食，當(dāng)何如？”帝側(cè)然，乃命仲淹安撫江、淮，所至開(kāi)倉(cāng)振之，且條上救敝十事。元昊①反，改陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使。延州諸寨多失守，仲淹自請(qǐng)行，遷戶部郎中兼知延州。仲淹為將，號(hào)令明白，愛(ài)撫士卒，諸羌來(lái)者，推心接之不疑，故賊亦不敢輒犯其境。元昊請(qǐng)和，召拜樞密副使，除參知政事。仲淹以天下為己任，裁削幸濫，考覆官吏，日夜謀慮興致太平。以疾請(qǐng)鄧州，進(jìn)給事中徙荊南鄧人遮使者請(qǐng)留仲淹亦愿留鄧許之尋徙杭州再遷戶部待郎徙青州會(huì)病甚請(qǐng)潁州未至而卒年六十四贈(zèng)兵部尚書，謚文正。初，仲淹病，帝常遣使賜藥存問(wèn)，既卒，嗟悼久之。又遣使就問(wèn)其家，既葬，帝親書其碑曰“褒賢之碑”。仲淹內(nèi)剛外和，性至孝，以母在時(shí)方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人。死之日，四方聞?wù)?，皆為嘆息。為政尚忠厚，所至有思，邪、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也，羌酋數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去。（選自《宋史·范仲淹傳》，有刪改）【注】①元昊：西夏開(kāi)國(guó)君主。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.進(jìn)給事中/徙荊南/鄧人遮使者請(qǐng)留仲淹/亦愿留鄧/許之/尋徙杭州/再遷戶部侍郎/徙青州/會(huì)病甚/請(qǐng)潁州/未至而卒/年六十四/B.進(jìn)給事中/徙荊南/鄧人遮使者請(qǐng)留/仲淹亦愿留鄧/許之/尋徙杭州/再遷戶部侍郎/徙青州/會(huì)病/甚請(qǐng)潁州/未至而卒/年六十四/C.進(jìn)給事中/徙荊南/鄧人遮使者請(qǐng)留仲淹/亦愿留鄧/許之/尋徙杭州/再遷戶部侍郎/徙青州/會(huì)病/甚請(qǐng)潁州/未至而卒/年六十四/D.進(jìn)給事中/徙荊南/鄧人遮使者請(qǐng)留/仲淹亦愿留鄧/許之/尋徙杭州/再遷戶部待郎/徙青州/會(huì)病甚/請(qǐng)潁州/未至而卒/年六十四/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.“堪”在文中解釋為“忍受”，與成語(yǔ)“苦不堪言”中的“堪”含義相同。B.“召置府學(xué)”和“沛公則置車騎”（《鴻門宴》），兩句中的“置”不同。C.“嘗推其奉以食四方游士”和“老者衣帛食肉”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“食”字含義不同。D.樞密，指樞密院，是宋代掌軍事機(jī)要和邊防等的最高國(guó)務(wù)機(jī)關(guān)之一。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.范仲淹刻苦求學(xué)，不懼艱難困苦。他夜以繼日不停學(xué)習(xí)，冬天將水澆在臉上使自己清醒。有時(shí)僅以喝粥度日，卻不以為苦。后來(lái)終于考中進(jìn)士。B.范仲淹愛(ài)護(hù)百姓，關(guān)注民生疾苦。江淮等地蝗災(zāi)、旱災(zāi)嚴(yán)重，地方上卻不報(bào)告，范仲淹深感擔(dān)憂，奏明朝廷，皇帝也為之感動(dòng)，命他前往賑災(zāi)。C.范仲淹才兼文武，捍衛(wèi)國(guó)家疆土。他雖為文人，卻有武略，身為將領(lǐng)，號(hào)令清楚，愛(ài)撫士兵，對(duì)歸附羌人也誠(chéng)心相待，敵人不敢輕易進(jìn)攻其轄境。D.范仲淹抱負(fù)遠(yuǎn)大，期待天下太平。擔(dān)任副相后，他裁減了那些依靠權(quán)幸得授官職冗員，對(duì)官員進(jìn)行考核審查，日夜謀劃國(guó)事，希望天下大治。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人。（2）茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。（《六國(guó)論》）14.范仲淹去世后，什么數(shù)百名羌人酋長(zhǎng)深感傷心？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。高陽(yáng)臺(tái)·和周草窗寄越中諸友韻王沂孫殘雪庭陰，輕寒簾影，霏霏玉管春葭。小貼金泥，不知春在誰(shuí)家。相思一夜窗前夢(mèng)，奈個(gè)人、水隔天遮。但凄然，滿樹幽香，滿地橫斜。江南自是離愁苦，況游驄古道，歸雁平沙。怎得銀箋，殷勤說(shuō)與年華。如今處處生芳草，縱憑高、不見(jiàn)天涯。更消他，幾度春風(fēng)，幾度飛花?！咀ⅰ恐懿荽?，即周密，是詞人的好友，他們經(jīng)常結(jié)伴游越地山水。宋亡后周密湖州故家毀于兵火，終身寄寓杭州。古代根據(jù)季節(jié)氣候的變化，用合于十二律的簫管十二，分別置蘆葦（葭）灰于孔中，封閉室內(nèi)，用羅縠蒙上，哪一節(jié)氣到了，哪一律管葭灰就飛出。小貼金泥：古時(shí)習(xí)俗，在立春日貼泥金紙的帖子，上書“宜春”或詩(shī)句。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.庭院背陰處尚存殘雪，風(fēng)也不時(shí)吹動(dòng)門簾，玉管中的葭灰飄然飛出。雖已立春，但處處充滿殘冬的寒意。B.“滿樹”二句化用“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，暗喻“個(gè)人”即詩(shī)人生活雖凄涼但性情高潔。C.“江南自是離愁苦”三句表明詩(shī)人與友人同是羈旅天涯，尚不如飛雁可歸平沙，隱隱帶有亡國(guó)之恨。D.“幾度春風(fēng)，幾度飛花”采用“反復(fù)”這一手法抒寫詩(shī)人深婉而沉郁的思想情感，韻律感強(qiáng)，值得玩味。16.陳廷焯評(píng)價(jià)王沂孫的詞“感時(shí)傷事，纏綿溫厚”，結(jié)合本詩(shī)，請(qǐng)分析作者表達(dá)了哪些豐富的情感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華表示自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)的句子是“___________，____________”。（2）在《<論語(yǔ)>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是“__________，____________”。（3）《老子》第六十四章中以樹為喻，指出強(qiáng)大的事物都是從微小開(kāi)始萌發(fā)的兩句是：____________，_____________。（4）《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月夜的壯麗畫面的句子是：_____________，_____________。（5）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見(jiàn)時(shí)，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”情形的兩句“___________，___________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，7分）閱讀下面的文字，完成后面的小題。比起武夷山、鼓浪嶼等福建知名旅游目的地，永泰這座縣城有些“低調(diào)”。但從發(fā)展勢(shì)頭上來(lái)看,永泰的旅游正在經(jīng)歷①的變化。天門山、百漈溝、大樟溪、姬巖……相較于海濱城市，永泰的旅游資源，顯得更加多元。中生代侏羅紀(jì)和白堊紀(jì)早先大規(guī)模的火山噴發(fā)，使永泰的地貌呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的特點(diǎn)。名山翠林、縱橫交錯(cuò)的峽谷與湖、泉、瀑、溪、奇石、怪洞相交融，構(gòu)畫了一幅秀美的山水畫卷。而從唐宋開(kāi)始的建城史，也為永泰沉淀了大量寺廟、古莊寨等遺址、古跡。這讓永泰有了發(fā)展全地域、全季節(jié)旅游的自信。從“十三五”到“十四五”期間，通過(guò)招商引資，永泰的好山好水成功吸引了一批文旅項(xiàng)目落地。近年來(lái)，當(dāng)?shù)厝诤献匀?、生態(tài)、綠色環(huán)保、研學(xué)旅游等概念，打造集旅游休閑、娛樂(lè)互動(dòng)于一體的歐樂(lè)堡海洋世界，嘗試實(shí)現(xiàn)“在山里看?！?，讓“?！雹?。此外，兩座攜程度假農(nóng)莊也已落地永泰，未來(lái)計(jì)劃讓農(nóng)莊成為鄉(xiāng)村微度假目的地，通過(guò)信息技術(shù)，游客③就可以享受葡萄藤編織、柿