論客家民歌對(duì)傳統(tǒng)客家生活的影響-以河源客家山歌為例

第第頁(yè)摘要河源客家山歌由廣東省河源市境內(nèi)客家人用客家方言演唱而成，是客家人的口頭文學(xué)，富有客家人的語(yǔ)言特色，屬于客家民歌中之一種。本文從河源客家人生活中的民歌以及民歌中體現(xiàn)的傳統(tǒng)客家生活出發(fā)，以民歌中的客家山歌為例，論述河源客家山歌對(duì)客家人精神個(gè)性的塑造、以及在河源客家生活中的未來(lái)發(fā)展走向，并闡述河源客家山歌對(duì)傳統(tǒng)客家生活的影響。關(guān)鍵詞：河源客家山歌傳統(tǒng)客家生活客家精神傳承和保護(hù)AbstractHeyuanhakkafolksongsingingbythehakkapeopleinheyuancity,guangdongprovinceinthehakkadialect,richspeakhakkacharacteristics,isthehakka'soralliterature,belongstoonekindofhakkafolksongs.Thisarticlefromheyuanhakkafolksongsoflifeandtraditionalhakkafolksongsoflife,thefolksongsofhakkafolksongs,forexample,heyuanhakkafolkhakkaspiritcharacterofshape,andthefuturedevelopmenttrendinheyuanhakkalife,andontheinfluenceoftheriverheadoftraditionalhakkahakkafolklife.Keywords:Heyuan；hakkafolksongs；traditionalhakkalife；hakkaspirit；inheritanceandprotection目錄TOC\o"1-2"\h\u21588一、引言 17396二、河源客家人生活中的民歌 221278（一）生活中的民歌 22401（二）民歌中的生活 3436三、客家山歌對(duì)客家人精神個(gè)性的塑造 55523（一）客家精神個(gè)性分析 614563（二）客家山歌的功能性 829149四、河源客家山歌在河源客家生活中的未來(lái)發(fā)展 1024348（一）發(fā)展現(xiàn)狀分析 113079（二）出現(xiàn)的問(wèn)題 1112225（三）傳承和保護(hù) 1227605五、結(jié)語(yǔ) 143522參考文獻(xiàn) 15致謝 16論客家民歌對(duì)傳統(tǒng)客家生活的影響—以河源客家山歌為例一、引言客家山歌源于古代中原，跟著客家先民的遷移落戶廣東，是中原文化與廣東本土文化融會(huì)的結(jié)晶?？图覀鹘y(tǒng)民歌文化中影響最大、最主要的客家山歌，由客家人用本土方言吟唱，從唐朝至今一千多年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，客家山歌不僅承繼了《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)格，并且受到唐詩(shī)律絕和竹枝詞的重大影響，汲取了南方民歌的優(yōu)異成分，自成體系，風(fēng)格卓特，被稱(chēng)為有《詩(shī)經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音。同樣，素有“客家古邑，萬(wàn)綠河源”之稱(chēng)的廣東河源也是個(gè)客家之鄉(xiāng)。在宋元易代、元人入主之際，客家先民進(jìn)行了第三次大規(guī)模遷移，一部分客家人由閩、贛地區(qū)分遷到粵東、粵北。其中，有部分客家人便來(lái)到了廣東河源，與當(dāng)?shù)卦∶裢使部唷⑵D苦奮斗，建立家園，逐漸形成河源客家民系。生活在河源的客家人不僅建造出適于居住的圍屋、開(kāi)發(fā)出各具特色的客家菜肴、使用客家語(yǔ)言、遵循客家民俗，還依據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g文化，逐步發(fā)展了獨(dú)具地方特色的河源客家山歌。雖然與梅縣客家山歌一樣，都是客祖?zhèn)鹘y(tǒng)的一脈相傳，也保留了中原文化的精髓，但是因?yàn)槭艿讲煌窖?、不同環(huán)境、不同地方文化的影響，河源客家山歌具備了獨(dú)有的地方鮮明特色和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。河源客家山歌歷史悠久、內(nèi)涵豐富，是河源客家優(yōu)秀文化的典型代表，也是我市民俗文化中的一叢奇葩，具有較高的社會(huì)歷史文化價(jià)值和獨(dú)特的審美價(jià)值。對(duì)于研究河源客家的民俗風(fēng)情、歷史文化、人文心理等具有重要的意義，因此其在當(dāng)代的研究和保護(hù)應(yīng)該得到重視?！逗釉疵耖g歌曲集》由程建民、陳勛華編寫(xiě)，是收編了218首客家民歌，其中客家山歌合計(jì)152首的，具有高度鑒賞價(jià)值的民間音樂(lè)史料，是河源人民世世代代辛勤勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的一種地方文化精華[[]程建民、陳勛華.河源民間歌曲集.河源市經(jīng)濟(jì)文化交流中心出版社，1998.]。本文以《河源民間歌曲集》為研究對(duì)象，由于客家山歌在民歌中占比較大，地位最高，且對(duì)客家人的物質(zhì)生活和精神生活影響更大，本文只選取客家山歌為例。首先借由河源客家人生活中的民歌和民歌中反映的生活畫(huà)面出發(fā)，論述客家山歌對(duì)客家人精神個(gè)性的塑造，對(duì)客家山歌中體現(xiàn)的詩(shī)性智慧和客家精神進(jìn)行分析，最后闡述河源客家山歌在客家生活中的未來(lái)發(fā)展走向，對(duì)其現(xiàn)狀進(jìn)行分析，揭示河源客家山歌對(duì)傳統(tǒng)客家生活的影響[]程建民、陳勛華.河源民間歌曲集.河源市經(jīng)濟(jì)文化交流中心出版社，1998.二、河源客家人生活中的民歌（一）生活中的民歌客家民歌是指“以客家話為創(chuàng)作、傳唱載體，以客家民間生活及風(fēng)俗為題材，在客家聚集地域普遍傳播的民間歌曲”[[]鐘燕紅.客家民歌與贛南采茶戲的演唱比較研究[J].福建茶葉，2018.]?？图疑礁枋强图颐窀璧闹饕M成部分，而對(duì)于客家山歌的分類(lèi)眾說(shuō)紛紜、層出不窮。因此，基于本文探究的是《河源民間歌曲集》，可根據(jù)山歌內(nèi)容分為情歌、勸世歌、時(shí)政歌。列表如下：[]鐘燕紅.客家民歌與贛南采茶戲的演唱比較研究[J].福建茶葉，2018.種類(lèi)情歌勸世歌時(shí)政歌數(shù)量（首）744533占比（≈）49%30%21%1.情歌河源客家山歌經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富。其中，以情歌的數(shù)量最多，內(nèi)容最精彩，具有較高的文學(xué)價(jià)值，是河源客家山歌的最主要部分，幾乎占了河源客家山歌的一半。情歌主要采取男女對(duì)唱形式，歌詞多是表達(dá)婚戀之情，是客家男女表情達(dá)意的重要方式，反映了客家人對(duì)愛(ài)情的向往與追求。如“吃盡生果唔當(dāng)梨，看盡妹子唔當(dāng)你。赤孽打花千萬(wàn)朵，唔當(dāng)薔薇開(kāi)一支?！卑选八N薇”比作心儀之人，看遍世間萬(wàn)物都不如心上人，表達(dá)對(duì)愛(ài)情的渴望與追求?！叭肷娇匆?jiàn)藤纏樹(shù)，出山看見(jiàn)樹(shù)纏藤。藤生樹(shù)死纏到死，樹(shù)生藤死死也纏。”運(yùn)用藤與樹(shù)之間的纏繞關(guān)系，表達(dá)了戀人之間的深厚情感和堅(jiān)定意志。反映了舊社會(huì)男女追求婚戀自由，表達(dá)忠于愛(ài)情的決心。“田雞夜夜叫連連，想討老婆又沒(méi)錢(qián)。掇張凳子同娘講，我娘唔應(yīng)又一年。田雞夜夜叫連連，想討老婆又沒(méi)錢(qián)。掇張凳子同爺講，我爺唔應(yīng)又一年。田雞夜夜叫連連，想討老婆又沒(méi)錢(qián)。掇張凳子門(mén)前望，柚子開(kāi)花又一年?！边@是一首嘆悲情的情歌，年復(fù)一年，生命蹉跎。想要結(jié)婚卻又無(wú)奈于現(xiàn)實(shí)，以柚子的年年開(kāi)花來(lái)反襯人的婚姻希望年年落空，傳達(dá)出無(wú)盡的惆悵與悲苦。在情歌中，既嘆樂(lè)情，又嘆悲情，反映客家男女對(duì)愛(ài)情生活的渴望與愛(ài)而不得。2.勸世歌在客家山歌中，首屈一指的當(dāng)屬情歌，其次便是客家山歌中的勸世歌。勸世歌充分體現(xiàn)了客家山歌的思想價(jià)值觀，在家庭教育中尤為常見(jiàn)。如《十勸妹》“一勸妹呀莫過(guò)家，切莫上家溜下家，二勸妹呀要學(xué)勤，過(guò)門(mén)孝順對(duì)娘親，三勸妹呀莫學(xué)懶，食飽尋陣去上山”。利用客家山歌通俗易懂的曲調(diào)來(lái)規(guī)勸客家妹子要勤勞節(jié)儉、孝順爹娘?！盁舯K無(wú)油火自滅，人無(wú)志氣就消沉”，勸誡客家人要保持積極向上、果敢堅(jiān)韌的熱情。勸世歌歌詞中蘊(yùn)含了許多人生哲理，利用山歌的教化功能，巧妙地把勸世箴言融入歌詞中，既能達(dá)到規(guī)勸客家人的要求，又符合人民群眾的審美情趣，更是對(duì)聽(tīng)眾的一種思想洗禮[[]楊嘉娜.[]楊嘉娜.“非遺”語(yǔ)境下梅州客家山歌的保護(hù)傳承研究[J].北方音樂(lè),2019（12）.3.時(shí)政歌時(shí)政歌在客家山歌中的占比較少，主要用于諷刺或歌頌當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，客家山歌從內(nèi)容到表現(xiàn)形式都有很大變化和創(chuàng)新，內(nèi)容從愛(ài)情山歌轉(zhuǎn)向歌頌共產(chǎn)黨和社會(huì)主義，謳歌新生活為主題?？图胰藙?chuàng)作的時(shí)政歌在宣傳、團(tuán)結(jié)人民群眾方面的作用，較之于其他客家山歌是最為顯著的。在舊社會(huì)，農(nóng)民受盡地主惡霸的壓迫和封建婚姻制度的束縛，有苦無(wú)處訴，便依靠時(shí)政歌來(lái)團(tuán)結(jié)群眾一致對(duì)抗?！笆耖_(kāi)花滿樹(shù)紅，青天白日太不公。有錢(qián)人家有福享，沒(méi)錢(qián)人家代代窮”“敢唱山歌敢放聲，敢放白鴿敢響鈴?？倫?ài)兩人情義好，唔怕別人傳名聲”，人們通過(guò)唱這些山歌來(lái)揭露地主惡霸的欺凌和婚姻制度的桎梏，控訴不公現(xiàn)象。新中國(guó)成立后，諷刺類(lèi)時(shí)政歌逐漸減少，“頌世歌”占據(jù)上風(fēng)。如“黨的政策放光芒，工業(yè)農(nóng)業(yè)大發(fā)展”“行哩小路心寒酸，行上大路心里歡。改革開(kāi)放是大道，前途壯麗又平寬”，歌頌新時(shí)代新生活的美好圖卷。諷刺類(lèi)時(shí)政歌減少，頌世歌增多，反映人民群眾脫離困苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及對(duì)美好生活的向往贊美。（二）民歌中的生活客家民歌內(nèi)容豐富，反映客家人的政治生活、婚戀愛(ài)情、民俗民風(fēng)等。傳統(tǒng)客家人無(wú)論男女老少，都喜歡通過(guò)歌唱民歌來(lái)傳情達(dá)意?！耙辉绯鲩T(mén)唱山歌，這山唱來(lái)那山和”成為客家人的一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗。1.政治生活客家山歌中的時(shí)政歌最能反映傳統(tǒng)客家人的政治生活，主要表現(xiàn)為抗?fàn)幧詈晚炇郎?。新中?guó)成立時(shí)期是客家人政治生活發(fā)生轉(zhuǎn)折的重要分界線?？?fàn)幧?。新中?guó)成立前，客家人的政治生活表現(xiàn)為抗?fàn)幧睢．?dāng)時(shí)正處于半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，對(duì)于帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三把大刀”的殘酷剝削和壓迫，生活在底層的勞苦大眾對(duì)此深?lèi)和唇^?！稗r(nóng)民頭上三把刀，租中稅多利息高。除開(kāi)打屁唔使稅，層層抽剝多如毛”，痛斥了地租、雜稅、高利貸帶給人民的傷害，反映了客家人團(tuán)結(jié)人民、喚起人民群眾向反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng)的政治決心?！苞_子想飛唔怕高，哥妹相戀唔怕刀。生愛(ài)結(jié)成雙飛鳥(niǎo)，死愛(ài)上天過(guò)鵲橋”。這首山歌反映了客家男女執(zhí)著追求幸福的自我抗?fàn)幰庾R(shí)。頌世生活。新中國(guó)成立后，客家人的政治生活表現(xiàn)為歌功頌德。在大抓階級(jí)斗爭(zhēng)的年代，為配合階級(jí)斗爭(zhēng)出現(xiàn)了許多“頌世歌”，如“窮人翻身得解放，好比云開(kāi)見(jiàn)太陽(yáng)”“共產(chǎn)黨呀恩情深，唔知何處開(kāi)言章。好比鮮花千萬(wàn)朵，朵朵紅來(lái)朵朵香”“改革開(kāi)放就是好，城鄉(xiāng)處處換新貌。人民生活天天好，芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高”，唱出了人民的心聲，反映了客家人積極推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、過(guò)上奔康致富的生活畫(huà)面，描繪了客家人歌頌共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義，謳歌新時(shí)代、新生活的美好畫(huà)卷，充分展露了傳統(tǒng)客家人的政治覺(jué)悟和高度的政治覺(jué)醒。2.婚戀愛(ài)情客家人素來(lái)勤儉節(jié)約，追求自己動(dòng)手豐衣足食的傳統(tǒng)美德。又由于生活需要，客家妹子經(jīng)常走出家門(mén)與親鄰好友共同勞作。因此，大方獨(dú)立的客家妹子有更多機(jī)會(huì)接觸自己心儀的男子，并且通過(guò)歌唱山歌來(lái)表達(dá)心意。也正因?yàn)槿绱?，客家山歌里有許多反映客家男女婚戀情況的生活畫(huà)面。根據(jù)客家男女的情感進(jìn)程可分為相識(shí)——相戀——美滿婚姻。相識(shí)?？图夷信醮我?jiàn)面若產(chǎn)生好感，便會(huì)通過(guò)唱山歌來(lái)試探對(duì)方的心意?；コ礁璞闶撬麄兊南嘧R(shí)方式。如男方唱道：“十八老妹嘀嘀親，渾水過(guò)河不知深。丟個(gè)石子試深淺，唱支山歌試妹心”。如果女方也有情義便會(huì)委婉地回唱山歌以表心意，“刀子斫柴筢子筢，老妹有事藏心下。老妹唔曾同郎講，好比楊梅暗開(kāi)花”。再如，性格直爽的客家妹子遇到心儀之人就會(huì)比較直截了當(dāng)，“你要蓮花快向前，你要戀妹莫拖延?！?，客家妹子把自己比作岸，把客家阿哥比作船，直爽坦率地表明愛(ài)意。相戀。在相戀階段，陷人愛(ài)河的客家男女總有著纏綿不斷的情思，一旦認(rèn)準(zhǔn)對(duì)方，就會(huì)全身心投入愛(ài)情?？图疑礁璺从沉丝图遗舆@種堅(jiān)定忠貞的愛(ài)情婚姻觀。如“生唔丟來(lái)死唔丟，除了大海變山丘，黃鰍生鱗馬生角，鐵樹(shù)開(kāi)花水倒流”，表明了客家男女對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞與執(zhí)著。同樣，客家山歌中反封建、反禁錮、爭(zhēng)取婚姻自由的抗?fàn)幰庾R(shí)，也從側(cè)面反映了客家男女忠貞愛(ài)情的決心。如“唔怕死來(lái)唔怕生，唔怕別人斬腳爭(zhēng)。斬了腳爭(zhēng)有腳趾，倆人有命總愛(ài)行”。美滿婚姻。心儀的客家男女喜結(jié)良緣后，兩人同在一屋檐下，享受幸福美滿的婚姻生活。如“洞房花燭喜洋洋，親戚朋友來(lái)鬧房。鬧得新娘生貴子，鬧得麒麟配鳳凰”。描繪了洞房花燭夜，笑臉洋洋的新人對(duì)婚后生活的美好暢想。“兩人交情交到老，百年偕老正斷情”“還生同汝共枕睡，死里同汝共棺材”。表明客家夫妻同甘共苦、相濡以沫、形影不離的深刻情感?？图疑礁璞磉_(dá)的自然樸實(shí)、真誠(chéng)毫無(wú)虛飾的情感，使她們享受著真實(shí)而美好的婚姻時(shí)光。3.民俗民風(fēng)客家山歌是客家文化的典型代表，是客家人民俗風(fēng)情的一個(gè)縮影，反映了豐富的客系文化，展現(xiàn)了客家先祖在遷徙、開(kāi)拓、定居過(guò)程中的立體畫(huà)卷[[]劉建榮、馮麗娟.廣東梅州客家山歌的傳承與發(fā)展路徑[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（1）.]?？图疑礁韪柙~內(nèi)容豐富，不僅反映政治生活和婚戀愛(ài)情還映照了客家人的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)習(xí)俗。如“新做大屋四四方，做了上堂做下堂。做了三間又兩棟，問(wèn)妹愛(ài)廊唔愛(ài)廊?！备柙~中提到的大屋是客家民居建筑的其中一種形式，體現(xiàn)了客家傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)。“有人見(jiàn)過(guò)酒釀糟，霍山石來(lái)樣咁高。有人上去割擼燒，酒翁石里有酒出”，體現(xiàn)的是客家人的米酒文化?！稗甙⒏缪矫醚?，新織米篩掛門(mén)擎。晏大財(cái)海帶唔行，新織米篩掛門(mén)骨，反映了河源客家地區(qū)女子的出嫁儀式?！懊脮?huì)起火鍋過(guò)來(lái)，四盤(pán)八碗擺滿臺(tái)”，講的是客家人在喜慶場(chǎng)合遵循的飲食文化和傳統(tǒng)宴席規(guī)矩，反映了客家人的傳統(tǒng)生活和風(fēng)俗習(xí)慣。“過(guò)了一山又一山，山山也有伯公壇，山山也有伯公樹(shù)，兩人祈福兩人還。”反映的是宗教信仰方面的民俗。總之，客家山歌中蘊(yùn)含的民居建筑、飲食文化、宴席規(guī)矩、婚嫁習(xí)俗等民俗民風(fēng)都呈現(xiàn)出客家人的生活狀況，體現(xiàn)了客家人群體生活的共同文化需求，也加強(qiáng)了客家人的身份認(rèn)同。[]劉建榮、馮麗娟.廣東梅州客家山歌的傳承與發(fā)展路徑[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（1）.三、客家山歌對(duì)客家人精神個(gè)性的塑造河源客家山歌對(duì)傳統(tǒng)客家人的影響是不言而喻的，它覆蓋了人們生活的方方面面，是傳統(tǒng)客家人日常生活的基本內(nèi)容。山歌在反映客家人的生活方式、民俗民風(fēng)、世俗世界的同時(shí)，又滿足了客家人抒發(fā)情感的需要，還體現(xiàn)著客家人對(duì)未來(lái)的憧憬和對(duì)真善美的追求，影響著客家人的精神世界。（一）客家精神個(gè)性分析1.客家人的詩(shī)性智慧流傳千古的河源客家山歌，具有客家文化傳統(tǒng)特色。山歌，是河源民間群眾愛(ài)唱樂(lè)的曲調(diào)，它押韻，節(jié)奏明快，通俗易懂，以詩(shī)意的形式，集中體現(xiàn)了客家人的詩(shī)性智慧，又能夠反映勞動(dòng)人民的思想感情、要求、愿望，因而在過(guò)去廣為流傳，經(jīng)久不衰。（1）押韻嚴(yán)格，腔調(diào)繁多河源客家山歌主要是七言四句?！耙?、二、四句或二、四句押韻嚴(yán)格，唱法多采用二二二一或二二一二格[[]譚元亨主編.文學(xué)人類(lèi)學(xué)與客家書(shū)寫(xiě).華南理工大學(xué)出版，2014.]。河源多數(shù)地方的山歌，在演唱時(shí)為配合曲調(diào)旋律往往需要重疊或虛詞襯字，如“哎咳”“啊”“啰”“喲”等。河源客家山歌腔調(diào)繁多，其中尤以黃村調(diào)、葉潭調(diào)、船塘調(diào)、埔前調(diào)較為有名，流行于縣內(nèi)外客家地區(qū)。如，“一更戀妹爬上墻，手攀楊柳（呀）偷眼望。望見(jiàn)情妹燈下坐，十指尖尖（哪）繡鴛鴦?！盵]譚元亨主編.文學(xué)人類(lèi)學(xué)與客家書(shū)寫(xiě).華南理工大學(xué)出版，2014.（2）意境含蓄，善用賦、比、興，雙關(guān)、比喻、夸張、想象等藝術(shù)表現(xiàn)手法客家山歌的創(chuàng)作素材多種多樣，山歌創(chuàng)作者通過(guò)觀察生產(chǎn)生活中經(jīng)常接觸的東西和事物，包括服飾、飲食、節(jié)慶、習(xí)俗等等，長(zhǎng)期積累，逐漸消化，形成自身獨(dú)具特色的創(chuàng)作標(biāo)本。也正因?yàn)榭图疑礁璧膭?chuàng)作多是源于生活，因此山歌中經(jīng)常出現(xiàn)賦、比、興的表現(xiàn)手法。此外，雙關(guān)、比喻、夸張手法也很常見(jiàn)?！昂镁凭蛺?ài)好甕裝，好妹就愛(ài)戀好郞。好妹好郎成雙對(duì)，葉又綠來(lái)花又香”。山歌中的第一句是比興，托事于物，觸景生情，引起所詠的中心思想是“好妹就愛(ài)戀好郎”，再通過(guò)“好妹”“好郎”的重疊手法，引出第四句，以“香花”配“綠葉”形象比喻，說(shuō)明“好女”必須選擇“好男”相配，才能終成眷屬的道理。又如“橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開(kāi)言；啞子食著單只筷，心想成雙口難言?！边@四句山歌詞中運(yùn)用“成雙”語(yǔ)意雙關(guān)，表面是說(shuō)明橄欖雖然好吃可是核卻不圓潤(rùn)，我思念你卻不敢說(shuō)出口，就像不會(huì)說(shuō)話的啞子想要一雙筷子卻說(shuō)開(kāi)不了口。實(shí)際上是表達(dá)了自己想要與心儀之人終成眷屬卻又難于開(kāi)口的無(wú)奈，委婉含蓄地抒發(fā)了相思之情。整首山歌詞耐人尋味、流連忘返。再如“他人若問(wèn)相思苦，淚花卻比浪花多”。這兩句采用比喻、夸張的修辭手法，將相思之苦比作浪花，并且夸張化，來(lái)表達(dá)戀人之間熱誠(chéng)的相思之情。2.客家的優(yōu)秀精神客家精神是客家人的精神文化象征，其形成于客家人的物質(zhì)生產(chǎn)生活中，在客家民系人文社會(huì)的發(fā)展中起引導(dǎo)作用。過(guò)去，河源客家人不僅通過(guò)吟唱客家山歌來(lái)抒發(fā)情感、娛己樂(lè)人，還將文明團(tuán)結(jié)、不卑不亢等具有引人向上向善功用的核心價(jià)值觀融入客家山歌中，已達(dá)到勸誡后人的目的。也正因如此，河源客家山歌才能夠世代相傳、生生不息。向來(lái)勤勞勇敢的客家人喜歡日出而作，日落而息，追求人人動(dòng)手、豐衣足食的古訓(xùn)。常常以客家山歌彰顯的精神個(gè)性特征教導(dǎo)后人勤勞補(bǔ)拙、艱苦奮斗；崇文尚教、孝敬父母；敢于擔(dān)當(dāng)、務(wù)實(shí)樂(lè)觀；敢于斗爭(zhēng)、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，以此傳遞客家精神文化價(jià)值。（1）勤勞補(bǔ)拙、艱苦奮斗?！熬蛹腋x實(shí)為本”“勤勞節(jié)儉有余糧”“愛(ài)吃懶做實(shí)吃虧”“自古錢(qián)財(cái)如糞土，因財(cái)失利劃唔來(lái)”“燈盞無(wú)油火自滅，人無(wú)志氣就消沉”，字字句句都可以看出客家山歌熱情贊頌了勤勞儉樸、刻苦勞作的優(yōu)秀品質(zhì)，并時(shí)刻教導(dǎo)后人學(xué)以致用。（2）崇文尚教、孝敬父母?！傍B(niǎo)靠翅膀兔靠腿，人靠智慧魚(yú)靠尾。根無(wú)土地?zé)o處長(zhǎng)，人無(wú)知識(shí)無(wú)作為“后生仔女不讀書(shū)，日后就會(huì)瞎目珠”，教導(dǎo)客家子女要熱愛(ài)學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，加強(qiáng)了“唯有讀書(shū)才有出路”的觀念，保留了客家人崇文尚教的教育風(fēng)氣。“細(xì)人大了大人老，孝順爺娘要趁早”“關(guān)心老人理當(dāng)然，父母恩德不能忘”“為人孝順敬爹娘，孝順才有好日當(dāng)”，勸導(dǎo)客家人要孝敬父母，莫等到“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。（3）敢于擔(dān)當(dāng)、務(wù)實(shí)樂(lè)觀?！疤贁嘧杂畜鷣?lái)駁，船到灘頭水路開(kāi)”“勸你唔使苦在心，愁切一多會(huì)傷身”“因?yàn)闊o(wú)食挑鹽擔(dān)，一身汗水變成鹽。早知身上有鹽出，唔當(dāng)空手慢慢行”，我們可以感受到客家人樂(lè)觀從容的心態(tài)。好似“車(chē)到山前必有路，船到橋頭自然直”。（4）勇于斗爭(zhēng)、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)?！鞍⒚盟透绠?dāng)紅軍，同心協(xié)力打敵人?！?，從歌詞里，我們可以看出客家女子舞槍弄刀抗敵保家。“紅白總要分勝負(fù)，白花謝了開(kāi)紅花”。義正言辭拒絕了敵人的威逼利誘，體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的民族精神和愛(ài)國(guó)精神。河源客家山歌用優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律，唱出了客家人的精神信仰，這些信仰作用于客家生活的方方面面，并向后代傳遞著這些優(yōu)良品質(zhì)。（二）客家山歌的功能性“詩(shī)言志，歌詠言”，唱山歌是傳統(tǒng)客家人抒情言志的直接方式。在過(guò)去，客家人人人能歌，處處是歌，脫口而出。也許就在山頭、田間、水上勞動(dòng)中或路途中，人們靈感一閃，心頭一動(dòng)，就扯開(kāi)喉嚨放聲歌唱，連綿不斷，準(zhǔn)確呼喊出客家人對(duì)生命的熱情和內(nèi)心的渴望。客家山歌走過(guò)了一千多年的坎坷路程，累經(jīng)不絕，自生而不自滅，其原因不僅在于客家山歌常被傳統(tǒng)客家人掛于嘴邊，同時(shí)也在于它獨(dú)特的社會(huì)功能能為傳統(tǒng)客家生活所需要?？图疑礁璧纳鐣?huì)功能包括娛樂(lè)功能、認(rèn)識(shí)功能、教化功能、審美功能、抗?fàn)幑δ?、社交功能六個(gè)方面[[]胡希張.客家山歌史研究.廣東人民出版社，2013.[]胡希張.客家山歌史研究.廣東人民出版社，2013.1.娛樂(lè)功能娛樂(lè)功能是客家山歌最基本的功能。在生產(chǎn)實(shí)踐中，或是因?yàn)閯趧?dòng)的單調(diào)、枯燥和沉悶，客家人會(huì)通過(guò)唱山歌來(lái)驅(qū)散寂寞、打發(fā)時(shí)間，“掌牛愛(ài)掌大水牛，做屋愛(ài)做四角樓，洗衣愛(ài)洗長(zhǎng)流水，曬衣愛(ài)曬辣日頭”。或是因?yàn)榉敝氐捏w力勞動(dòng)，需要通過(guò)歌唱來(lái)轉(zhuǎn)移注意力，松弛肢體，消除疲勞，“上崗過(guò)坳唱一首，百斤擔(dān)子也變輕”。由此可見(jiàn)，在勞動(dòng)中以山歌自?shī)噬硇氖呛芷毡榈?。但是山歌娛?lè)身心，并不只是在勞動(dòng)場(chǎng)合可見(jiàn)，在農(nóng)閑季節(jié)或者山歌擂臺(tái)場(chǎng)合也尤其頻繁。事實(shí)上無(wú)時(shí)無(wú)刻都可以通過(guò)歌唱山歌來(lái)表達(dá)自己的喜怒哀愁。但是隨著文化生活的日益豐富和多元化，客家山歌的自?shī)使δ車(chē)?yán)重減退。相較而言，由于山歌的教化功能逐漸增強(qiáng)，其娛他功能反而大大強(qiáng)化了。2.社交功能客家山歌的社交功能，常常表現(xiàn)在談情說(shuō)愛(ài)方面，以歌探情，以歌傳情，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)以歌為媒的生活故事。在傳統(tǒng)客家人的社會(huì)交際中，客家山歌被當(dāng)作語(yǔ)言工具，以唱代說(shuō)，用來(lái)結(jié)識(shí)和攀談。如，“咁久唔曾搭船下，唔知河里咁多沙。咁多阿叔捱唔識(shí)，莫怪阿妹無(wú)喙碼?！薄昂镁眠碓竭@方，先用山歌問(wèn)聲好。見(jiàn)到大家喜洋洋，恭祝發(fā)財(cái)身健康。”這兩首山歌都代替了社交中的許多客套話，相問(wèn)相告?？图疑礁璨粌H能夠以唱代說(shuō)，而且在許多方面唱?jiǎng)儆谡f(shuō)?！斑淼绞逶逻砉猓淼较闹梁踢睃S。妹妹還系年紀(jì)小，唔敢同你論短長(zhǎng)?！边@是描述女方拒愛(ài)的山歌，可以化解兩個(gè)初識(shí)青年羞于啟齒的尷尬。“風(fēng)吹竹子軟柔柔，笑話得罪無(wú)冤仇?？谡Q跌落長(zhǎng)江水，百般言語(yǔ)照水流?！边@四句唱來(lái)，比起一番道歉語(yǔ)，更能緩和氣氛，化解尷尬。但是隨著原生態(tài)山歌活動(dòng)逐漸減少，山歌的社交功能也急劇減弱。3.認(rèn)識(shí)功能客家山歌的內(nèi)容非常豐富，可以說(shuō)是一部小“百科全書(shū)”，具有廣泛的認(rèn)識(shí)功能[6]。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一是知識(shí)方面的認(rèn)識(shí)功能，體現(xiàn)自然知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)、生活知識(shí)的山歌比比皆是，如“楊梅結(jié)子暗開(kāi)花”“日頭落山漸漸黃”“石灰見(jiàn)水心花開(kāi)”“雞公相打腳先來(lái)”“種竹最怕竹打花”“燒窯唔怕火燒天”“無(wú)鹽擦菜心唔死”“豆腐無(wú)油難脫鍋””“秤砣細(xì)細(xì)壓千斤”“搔癢唔好搔脫皮”等。其二是語(yǔ)言方面的認(rèn)識(shí)功能?？图疑礁柽\(yùn)用客方言來(lái)演唱，不僅押韻、比喻雙關(guān)用客方言，而且整個(gè)語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)匯用的都是客方言。傳統(tǒng)客家山歌幾乎每一首都有客方言的痕跡。因此對(duì)于考究客方言而言，客家山歌更具有語(yǔ)言研究?jī)r(jià)值。其三是民俗方面的認(rèn)識(shí)功能?？图疑礁枧c河源人民的生活息息相關(guān)，反映了客家生活的風(fēng)土人情?！白霰沆`屋買(mǎi)便箱，剪了紙錢(qián)送伢郎?！狈从沉藛试岱矫娴拿袼?。“十八嬌嬌三歲郎，半夜想起痛心腸”反映了客家地區(qū)“童養(yǎng)媳”的婚姻陋俗?？图疑礁璧恼J(rèn)識(shí)功能對(duì)于傳統(tǒng)客家生活尤為重要，其傳達(dá)的內(nèi)容極大地幫助了客家人的生產(chǎn)生活。發(fā)展至今，山歌除了知識(shí)方面的功能因知識(shí)文化越來(lái)越發(fā)達(dá)而有所減弱之外，在語(yǔ)言和民俗功能方面的認(rèn)識(shí)價(jià)值仍然很高。4.教化功能孔子言：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，說(shuō)明了歌謠有教化功能[6]。同樣客家山歌也不例外，“教化”是它主要功能之一。關(guān)于客家山歌的教化功能，比較多的是關(guān)于為人處世和倫理道德方面的，主要表現(xiàn)為善交朋友、知足常樂(lè)、莫怕逆境、戒除惡習(xí)、珍惜光陰、勤儉為本、孝敬父母、棄惡揚(yáng)善等等。如宣揚(yáng)知足常樂(lè)的“有食又想家產(chǎn)多，有穿又想著綾羅。諸多枉想無(wú)止境，一朝蓋棺問(wèn)如何？”。勸人珍惜光陰的“人怕老來(lái)葉怕秋，春去秋來(lái)急啾啾。春來(lái)無(wú)心隨春去，秋來(lái)思春難回頭?！币?guī)勸戒毒從善的“捱勸親夫莫賭錢(qián)，十個(gè)好賭九個(gè)難。賭博造街吳三保，三保本身賣(mài)到完?！钡?。而多數(shù)具有教化功能的山歌，其歌詞內(nèi)容多是勸誡詞。山歌的“教育性”能夠幫助客家人規(guī)勸后代，在客家家庭教育中必不可少。新中國(guó)成立后出現(xiàn)的新山歌也依然保留著教化功能，并且衍生了晚婚優(yōu)育、熱愛(ài)科學(xué)等內(nèi)容。5.審美功能凡是健康的文學(xué)作品都具有審美的價(jià)值?？图疑礁枳鳛橐环N文學(xué)樣式，具有多方面的審美功能[[]胡希張、余耀南.客家山歌知識(shí)大全.花城出版社，1993.[]胡希張、余耀南.客家山歌知識(shí)大全.花城出版社，1993.其一是思想內(nèi)容方面的審美功能?？图疑礁杷磉_(dá)的內(nèi)容有許多是美好的思想和情操。如，“妹要斷情想得開(kāi)，有心連妹也系該。待到一朝春水足，此處無(wú)花別處開(kāi)。”這首山歌表現(xiàn)的是在戀愛(ài)婚姻方面“好聚好散”的心態(tài)?！懊米佑星檗咭仓上О⒏缫讶⑵?。兩人雖好莫邪念，免得旁人講是非”。這首山歌表現(xiàn)的是在男女交往方面嚴(yán)肅、負(fù)責(zé)的思想態(tài)度。其二是審美態(tài)度方面的審美功能。在客家山歌中，往往提出具體的審美標(biāo)準(zhǔn)。例如“講著錢(qián)財(cái)妹唔貪，只貪人情長(zhǎng)久行。”“白白凈凈侄唔貪，烏烏赤赤侄唔嫌?！边@兩首客家情歌，分別提出了不同的擇偶審美標(biāo)準(zhǔn)，不以財(cái)取人，不以貌取人，而是以真摯篤情、愛(ài)情專(zhuān)一為美，這些都是內(nèi)在美。其三是文學(xué)價(jià)值方面的審美功能。山歌文學(xué)價(jià)值方面的審美功能是就表現(xiàn)形式而言的，客家山歌充滿了藝術(shù)美，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值?！皹?shù)死藤生纏到死，樹(shù)生藤死死也纏?！边@是一首描寫(xiě)熱戀的山歌，讓人讀后稱(chēng)手叫絕。在山歌中，具有這種藝術(shù)魅力的比比皆是。這正說(shuō)明，客家山歌作為文學(xué)，在藝術(shù)上具有非同一般的審美價(jià)值。6.抗?fàn)幑δ芸图疑礁璧目範(fàn)幑δ埽饕憩F(xiàn)在兩個(gè)方面，體現(xiàn)了客家人的抗?fàn)幘瘛Ｒ环矫媾c天地爭(zhēng)斗，“心里歡喜愛(ài)唱歌，唱得太陽(yáng)唔落坡。唱得城鄉(xiāng)無(wú)晝夜，唱出人間幸福多?！薄翱诔礁枘_唔停，歌聲飛入半天云。心雄唔怕天作孽，豐收全靠火樣情。”唱出了與天地爭(zhēng)分奪秒、與時(shí)間賽跑、抗旱奪豐收的精氣神。另一方面與人爭(zhēng)斗，“受盡幾多冤枉氣，千重鎖鏈萬(wàn)重枷?！薄笆暹砀铱丛鹿?，過(guò)年唔敢著新裝。心中有話唔人講，一生孤枕守空房?！背隽丝图覌D女與人生命運(yùn)的抗?fàn)帯Ｋ?、河源客家山歌在河源客家生活中的未?lái)發(fā)展（一）發(fā)展現(xiàn)狀分析客家山歌是一種古老的土著藝術(shù)，是經(jīng)過(guò)千百年的流傳保留下來(lái)的一種具有非常高鑒賞價(jià)值的民間文學(xué)。然而,當(dāng)歷史的巨輪以變速的節(jié)奏駛進(jìn)21世紀(jì)時(shí),社會(huì)逐漸發(fā)展進(jìn)步，人民生活水平不斷提高，娛樂(lè)方式變得多樣化，河源客家山歌在客家人的娛樂(lè)生活中漸漸褪去了往日的光彩，甚至進(jìn)入了一個(gè)瀕臨消失的時(shí)期。事實(shí)證明，河源客家山歌已經(jīng)不能很好地滿足現(xiàn)代社會(huì)與人們的實(shí)際需求，經(jīng)歷長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展后也終究陷入了困境。（二）出現(xiàn)的問(wèn)題1.客家山歌表演團(tuán)體出現(xiàn)人才斷層現(xiàn)象非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心是傳承人。目前，河源客家山歌表演團(tuán)體的最大特點(diǎn)就是老齡化，尤其是客家山歌手的老齡化，而會(huì)唱山歌的新一代歌手又寥寥無(wú)幾。據(jù)源城區(qū)山歌劇團(tuán)和龍川縣山歌劇團(tuán)兩位團(tuán)長(zhǎng)介紹，現(xiàn)在劇團(tuán)老一輩的山歌表演者們基本已經(jīng)到了退休的年齡，而年輕的山歌演員們大都不怎么會(huì)唱山歌，只會(huì)表演一些具有客家風(fēng)味的舞蹈。加之要將客家山歌整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程和表演都演繹得原汁原味，對(duì)于年輕劇團(tuán)成員而言，確實(shí)也有點(diǎn)強(qiáng)人所難。于是，人才斷層現(xiàn)象接踵而至，客家山歌發(fā)展陷入困境。2.客家山歌參與者大幅減少在過(guò)去,客家人不論男女老少都能熟唱山歌。田間辛勤勞動(dòng)的時(shí)候，他們唱山歌；三五個(gè)人聊家長(zhǎng)里短的時(shí)候，他們也唱山歌；開(kāi)心、難過(guò)的時(shí)候，他們還是唱山歌?？图疑礁璩蔀榱怂麄兪惆l(fā)情感的自發(fā)表現(xiàn)，存在于在生活的各個(gè)方面。然而目前，根據(jù)調(diào)查[[]黃少紅.河源客家山歌的傳承與發(fā)展研究[J].歌海，2010（2）.],在河源市區(qū)的少數(shù)地方，比如社區(qū)、公園，只有部分六七十歲的老人在唱山歌。在和平、龍川等地，雖然偶爾也能聽(tīng)到阿公阿婆們美妙的山歌，然而這些人當(dāng)中年齡少于六十歲的幾近沒(méi)有。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的90后、00后、10后幾乎不會(huì)唱山歌，甚至都沒(méi)有聽(tīng)過(guò)山歌。而且學(xué)校也沒(méi)有完全普及開(kāi)設(shè)相關(guān)的音樂(lè)課程，類(lèi)似山歌講座、培訓(xùn)之類(lèi)的項(xiàng)目也只是鳳毛麟角。由此可見(jiàn)，客家山歌參與者相比以前減少很多。這也是現(xiàn)今客家山歌步入困境的原因。[]黃少紅.河源客家山歌的傳承與發(fā)展研究[J].歌海，2010（2）.3.多元文化的沖擊多元化是當(dāng)今世界發(fā)展的必然趨勢(shì)。多元文化是指“基于各國(guó)、各地區(qū)的歷史傳統(tǒng)和發(fā)展?fàn)顩r差異而表現(xiàn)出來(lái)的不同類(lèi)型的文化”[[]劉順厚.青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行——基于多元文化的視角.復(fù)旦大學(xué)出版社，2015.]。同樣，作為一種民間文化，客家山歌在傳承和發(fā)展的過(guò)程中也必然順應(yīng)多元文化的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，這種多元化現(xiàn)象也在不斷沖擊著客家人原有的價(jià)值觀念和審美觀念，以致于忽視客家山歌的審美價(jià)值，更傾向于欣賞流行、時(shí)髦音樂(lè)。而且，如今不僅是多元化時(shí)代，又是信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們可以通過(guò)多種渠道獲取相關(guān)信息，以滿足個(gè)人對(duì)于文化消費(fèi)逐漸提高的要求。在多元文化的沖擊下，這種未經(jīng)雕刻的傳統(tǒng)民間藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們，尤其是年輕人日益增長(zhǎng)的文化需求。而客家山歌由于種種原因缺乏創(chuàng)新，更是造成自身遭遇困境的重要因素。[]劉順厚.青年學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行——基于多元文化的視角.復(fù)旦大學(xué)出版社，2015.4.客家山歌宣傳力度不夠在當(dāng)今社會(huì)，與流行音樂(lè)相比，客家山歌顯然黯淡無(wú)光。其主要原因有二。首先客家山歌通過(guò)自然傳承、家族傳承、培訓(xùn)班傳承和部分非主流媒體傳承[[]袁東艷.唱響山原——廣東客家山歌.廣東教育出版社，2011.]。而流行音樂(lè)主要傳播渠道是電視臺(tái)、各種音樂(lè)app等網(wǎng)絡(luò)主流媒體，以達(dá)到宣傳目的。其次，相比老一輩而言，年輕人更能接觸和使用到網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)品，又由于網(wǎng)絡(luò)宣傳力度強(qiáng)勁，現(xiàn)代音樂(lè)、流行音樂(lè)對(duì)年輕人的影響更大，進(jìn)而沖擊年輕人的審美心理，以致于認(rèn)為客家山歌缺乏演唱技術(shù)和高雅情趣，“難登大雅之堂[]袁東艷.唱響山原——廣東客家山歌.廣東教育出版社，2011.（三）傳承和保護(hù)河源客家山歌滋養(yǎng)著客家人的精神世界，在現(xiàn)代繁華中延續(xù)著客家文化的精神根脈，形象而含蓄地承載著客家人的歷史。然而河源客家山歌作為一種古老的土著藝術(shù)，目前面臨著傳承和發(fā)展的困境，我們?cè)撊绾蝹鞒?、保護(hù)、發(fā)展河源客家山歌值得我們深思。1.政府加強(qiáng)對(duì)客家山歌發(fā)展的保護(hù)與引導(dǎo)河源客家山歌的發(fā)展需要社會(huì)和大眾合力，萬(wàn)眾一心，眾志成城，只依靠幾個(gè)人的力量簡(jiǎn)直微不足道。要想讓客家山歌煥發(fā)新生，需要政府有關(guān)部門(mén)的經(jīng)濟(jì)上支持和決策引導(dǎo)，采取措施營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，來(lái)支持和發(fā)展客家山歌。為