高中語文必修四第三單元單元寫作學(xué)案-人教課標(biāo)版

單元寫作學(xué)案確立自信學(xué)習(xí)反駁【題目展示】(教材頁寫作練習(xí)三)在一項調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，眼下青少年偶像崇拜之風(fēng)愈演愈烈。有人指出，偶像脫胎于原始社會的圖騰，崇拜偶像就是“返祖”，是歷史的倒退，絕不可??；也有人說，人們總是從偶像中汲取力量來充實自己，塑造自己，問題在于崇拜什么樣的偶像，怎樣崇拜。你怎么看待這個問題？試從一個側(cè)面、一個角度立論，寫作一篇議論文。自主確定立意，確定標(biāo)題。【思路導(dǎo)引】透過“偶像”一詞，我們既可以找尋到社會思想與道德取向的改變，也可以找尋到作文立意的不同角度。偶像崇拜無可非議，關(guān)鍵是看崇拜偶像的哪些方面，即崇拜的內(nèi)容如果是積極向上的，就會給自己的學(xué)習(xí)、人生帶來好處，值得肯定；盲目崇拜就是沒有價值的，沒有益處的。從取材的角度來說，根據(jù)對材料的理解，可以從下面幾個角度切入：．選取演藝界明星做偶像，可以對當(dāng)前追星的現(xiàn)象發(fā)表議論，說一說我們應(yīng)該怎樣對待名人。．選取某個行業(yè)的先進人物做偶像，可以選取科學(xué)家、作家等，如霍金、冰心等。．選取普通人做偶像，如解放軍戰(zhàn)士、見義勇為的青年等。無論選取什么人作為偶像，都要說清楚，他為什么會成為你的偶像，對你的影響是怎樣的，這是必不可少的內(nèi)容?！炯炎髻p析】崇拜偶像就絕不可取嗎？三人行，必有我?guī)?。人要樂于且善于向他人學(xué)習(xí)，取長補短才能不斷完善。固步自封、驕傲自滿是沒有好結(jié)果的，相信這一點是不會有人反駁的。然而，現(xiàn)在有人指出崇拜偶像就像原始社會中崇拜圖騰一樣，是返祖，是倒退，是絕不可取之舉。難道崇拜偶像就絕不可取嗎？謬也！原始社會中，人類面對自然的一切異象都驚懼畏怕，卻又無法解釋其中的道理。于是為求得心中的安慰虛構(gòu)出神力，供奉圣物，希望求得庇護，圖騰崇拜便是其中的一種。然而放眼現(xiàn)代，科技發(fā)達，社會繁榮，文明與理性占據(jù)主導(dǎo)。人們注重知識，發(fā)展個性，探求真理，難道還會被如此隨意地震懾蒙蔽，盲目屈從嗎？再者，崇拜是包含了贊美、敬仰、模仿、學(xué)習(xí)和發(fā)展多方面因素的總匯。既然倡導(dǎo)學(xué)習(xí)，就必然會產(chǎn)生崇拜。這是學(xué)習(xí)深入到一定程度后，對所探究的事物的奇特、美好所產(chǎn)生的發(fā)自內(nèi)心的贊嘆和渴求。話又說回來了，社會發(fā)展了，人們的思維也開闊了，所崇拜的東西各有不同。若是崇拜一些知名偉人、學(xué)者或是大眾公認的像《感動中國》里的品德高尚的人，想必也不會引起非議。然而爭論就在于，如果是青少年崇拜偶像呢？誠然，在這個文藝百花齊放的時代里，確有一些偶像帶有叛逆或是頹迷的色彩，這將不利于青少年積極健康地成長。但有一個主流擺在那里，無論如何被大力提倡的都不會是帶有消極影響的少數(shù)偶像。即使在當(dāng)年“超女”紅透半邊天的時候，都有少年粉絲因喜愛周筆暢而作為“筆迷”努力練字以求不為此丟了偶像的臉，令父母感嘆之前多少勸導(dǎo)都不如偶像的魅力大……由此可見，不可取的絕不是對于偶像的崇拜，因為崇拜是固有的，偶像也有許多好的影響可以挖掘。真正應(yīng)該關(guān)注的是青少年崇拜什么類型的偶像，是否能夠足夠理智地對待，又能夠在這種崇拜中做些什么以利于自身的發(fā)展。這絕不會是一種倒退，相反地，發(fā)現(xiàn)他人值得欣賞和景仰的方面并將其作用于自身，難道不是一種積極進取的體現(xiàn)嗎？我們追求美麗獨特的事物，那么對于偶像的喜愛就算有一部分源于相貌身材，不也是對美的贊美和追求嗎？若是因此更加注重個人的形象，并且有理性始終把握著尺度，也未必不利于自身的成長。總之，有些事物的好壞有時便如同禍福相倚一般是可以轉(zhuǎn)化的，不可妄下定論，決斷專橫。崇拜偶像不一定就和崇拜偉人有很大不同，只要都能從中汲取力量，都能由此充實自我，又何必拘泥于對象？最主要的是掌握權(quán)在于自己。只要自己夠理性，不盲從，有選擇地崇拜偶像，學(xué)習(xí)積極向上的一面，崇拜偶像就同樣是值得提倡的善舉！【我的跟評】【病文呈現(xiàn)】經(jīng)濟落后就不可能建設(shè)高度的精神文明嗎有人說：“我國社會生產(chǎn)力水平不高，在落后的經(jīng)濟條件下不可能建設(shè)高度的精神文明?！边@就是說，物質(zhì)生產(chǎn)落后的國家在精神文明方面也一定是落伍者。真的是這樣嗎？且看十八世紀末的法國。當(dāng)時的法國處在波旁王朝的統(tǒng)治下，農(nóng)業(yè)占統(tǒng)治地位。社會生產(chǎn)力遠遠不如處在資本主義發(fā)展上升時期的英國，但是法國在政治、哲學(xué)思想上取得的成就遠勝于英國，這又一次證明了恩格斯“經(jīng)濟落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴”這一論斷的科學(xué)性。相反，如今物質(zhì)文明達到很高程度的西方，人們卻過著極不文明的精神生活：道德、倫理喪失殆盡，人與人之間的關(guān)系純粹是赤裸裸的金錢關(guān)系。由此看來，高度的物質(zhì)文明并不一定能產(chǎn)生高度的精神文明。我國在十年內(nèi)戰(zhàn)時期，中國工農(nóng)紅軍在井岡山建立了革命根據(jù)地，革命斗爭如火如荼。當(dāng)時紅軍吃的是紅米飯，喝的是南瓜湯，穿的是麻布軍裝和草鞋，扛的是步槍、大刀、長矛，再加上蔣介石的“圍剿”，斗爭可謂艱苦矣。但是，紅軍戰(zhàn)士以苦為樂，紀律嚴明，沖鋒在前，享受在后，他們的思想境界可謂高矣。抗戰(zhàn)時的延安，人們來自五湖四海。革命者各自的經(jīng)歷、情趣不同，但是共同的革命目標(biāo)把他們?nèi)诤显谝黄?。他們有堅定的信念，崇高的理想，不謀私利，不怕犧牲，涌現(xiàn)出了偉大的戰(zhàn)士張思德、白求恩……小米加步槍的艱苦環(huán)境錘煉了中華民族的一代精英，培育了高度的精神文明。新中國成立后的五六十年代，我國的生產(chǎn)力水平雖然很低，但是人們的精神生活卻豐富多彩。那時，社會秩序安定，人們思想純潔，黨風(fēng)好，民風(fēng)正，人們愛國家，愛集體，助人為樂蔚然成風(fēng)，涌現(xiàn)了一代值得人們敬仰和學(xué)習(xí)的楷模，精神文明達到了很高的程度。唯物辯證法告訴我們，物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，但是，物質(zhì)文明與精神文明并不是齊頭并進的，意識的巨大能動作用可以使精神文明領(lǐng)先于物質(zhì)文明，并促進物質(zhì)文明的建設(shè)。所以，我們應(yīng)該堅信，在我國落后的經(jīng)濟條件下仍然可以建設(shè)高度的精神文明。那些對我們這樣貧窮的國家所建設(shè)的高度的精神文明表示懷疑的人，應(yīng)趕快驅(qū)散心中的疑云，投身于“兩個文明”建設(shè)的洪流中去！請你診斷病因：上面的作文有多處不合理的地方，你覺得問題出在何處？請你來診斷——(示例)這篇駁論文行文結(jié)構(gòu)合理，符合這類文體的一般要求，失誤之處有三：一是開頭段平淡無奇；二是最后兩段之間缺少必要的過渡；三是為讓自己的觀點立住腳，有些說法過于絕對?？稍谶@些地方作必要的修改?！境晒ι瘛拷?jīng)濟落后就不可能建設(shè)高度的精神文明嗎？管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)?！边@說明物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。于是乎有人就說：“我國社會生產(chǎn)力水平不高，在落后的經(jīng)濟條件下不可能建設(shè)高度的精神文明?！边@就是說，物質(zhì)生產(chǎn)落后的國家在精神文明方面也一定是落伍者。真的是這樣嗎？且看十八世紀末的法國。當(dāng)時的法國處在波旁王朝的統(tǒng)治下，農(nóng)業(yè)占統(tǒng)治地位。社會生產(chǎn)力遠遠不如處在資本主義發(fā)展上升時期的英國，但是法國在政治、哲學(xué)思想上取得的成就遠勝于英國，這又一次證明了恩格斯“經(jīng)濟落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴”這一論斷的科學(xué)性。相反，如今物質(zhì)文明達到很高程度的西方，人們卻也過著不文明的精神生活，人與人之間的關(guān)系變成了金錢關(guān)系。由此看來，高度的物質(zhì)文明并不一定能產(chǎn)生高度的精神文明。我國在十年內(nèi)戰(zhàn)時期，中國工農(nóng)紅軍在井岡山建立了革命根據(jù)地，革命斗爭如火如荼。當(dāng)時紅軍吃的是紅米飯，喝的是南瓜湯，穿的是麻布軍裝和草鞋，扛的是步槍、大刀、長矛，再加上蔣介石的“圍剿”，斗爭可謂艱苦矣。但是，紅軍戰(zhàn)士以苦為樂，紀律嚴明，沖鋒在前，享受在后，他們的思想境界可謂高矣。正如鄧小平同志說的那樣：“學(xué)習(xí)和培養(yǎng)這些革命精神，并不需要多么好的物質(zhì)條件，也不需要多么高的教育程度?！笨箲?zhàn)時的延安，人們來自五湖四海。革命者各自的經(jīng)歷、情趣不同，但是共同的革命目標(biāo)把他們?nèi)诤显谝黄稹Ｋ麄冇袌远ǖ男拍?，崇高的理想，不謀私利，不怕犧牲，涌現(xiàn)出了偉大的戰(zhàn)士張思德、白求恩……小米加步槍的艱苦環(huán)境錘煉了中華民族的一代精英，培育了高度的精神文明。新中國成立后的五六十年代，我國的生產(chǎn)力水平雖然很低，但是人們的精神生活卻豐富多彩。那時，社會秩序安定，人們思想純潔，黨風(fēng)好，民風(fēng)正，人們愛國家，愛集體，助人為樂蔚然成風(fēng)，涌現(xiàn)了一代值得人們敬仰和學(xué)習(xí)的楷模，精神文明達到了很高的程度。只是由于十年動亂才搞亂了人們的思想，精神文明被當(dāng)作“封”“資”“修”黑貨來批。從此精神文明便銷聲匿跡。所以近年來社會上不文明行為不能歸罪于我國相對低下的生產(chǎn)水平。唯物辯證法告訴我們，物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，但是，物質(zhì)文明與精神文明并不是齊頭并進的，意識的巨大能動作用可以使精神文明領(lǐng)先于物質(zhì)文明，并促進物質(zhì)文明的建設(shè)。所以，我們應(yīng)該堅信，在我國落后的經(jīng)濟條件下仍然可以建設(shè)高度的精神文明。那些對我們這樣貧窮的國家所建設(shè)的高度的精神文明表示懷疑的人，應(yīng)趕快驅(qū)散心中的疑云，投身于“兩個文明”建設(shè)的洪流中去！[名師點津]修改后的這篇文章先樹靶子，然后運用“獨立證明法”，以中外史實、革命領(lǐng)袖的論斷、哲學(xué)道理為論據(jù)，運用多種論證法論證了與論敵針鋒相對的正面觀點的正確，從而駁倒了錯誤觀點，有較強的說服力。最后一段提出共建物質(zhì)文明和精神文明，使得文章論證更加嚴密。【名師指點】一、反駁型議論文的基本特征凡議論文，目的都是為了闡明自身論點。但在闡明方式上大致可以分為兩種類型，一是證明，一是反駁。所謂證明就是從正面論述觀點的正確，從正面去證明觀點的成立，也叫立論。反駁是直接反駁對方的論點或論據(jù)或論證過程，以樹立自己的觀點的論證方法，也叫駁論。證明與反駁都是論證的方法。在一篇文章中有時需要從正面去立論，有時又需要直接批駁對方的錯誤觀點，也可以同時運用證明和反駁。在駁論文寫作中，一般是先指出對方錯誤的實質(zhì)，或直接反駁(駁論點)，或間接反駁(駁論據(jù)，駁論證)，繼而針鋒相對地提出自己的觀點并加以論證。二、反駁型議論文的寫作方法反駁型議論文的寫作，大體要掌握好以下兩個方面：(一)確立攻擊目標(biāo)反駁型議論文不論是反擊敵人，揭露駁斥敵論的誹謗誣陷還是批判某種思想、行為錯誤，都是為了駁倒對方，樹立自己正確的觀點，以此來明辨是非，匡正錯誤，弘揚真理，伸張正義。因此，在寫駁論文時，首先要明確反駁的論點，即確立攻擊目標(biāo)。在針對某一論調(diào)寫反駁文章時，可以在深入剖析的基礎(chǔ)上，抓住謬論的要害，針鋒相對地予以反駁。有些題目已經(jīng)點出了錯誤論點，相對而言比較好分析反駁，但有些題目或材料提出了幾種論點，里面有正有誤時，這就要針對幾種論點逐一分析，在分清是非曲直的基礎(chǔ)上，確定自己的駁論點。在我們根據(jù)某一事件或某一材料來寫駁論文時，有的錯誤觀點很有迷惑性，若不進行全面細致的分析，是很難找出破綻的。對此，必須有較高的理論修養(yǎng)和實踐經(jīng)驗，方能嗅出“花香”和“毒草”的不同味道，從而寫出水平比較高的駁論文。(二)講究反駁方法議論文的三要素是論點、論據(jù)和論證。要駁倒對方的論點，自然可以從議論文的三要素著手，或者直接反駁對方的論點，或者采用迂回間接的方式，從對方的論據(jù)、論證入手，證明它的虛妄和荒唐，從而達到駁倒對方論點的目的。．反駁論點直接反駁對方的論點，這是駁論文中最常用的形式。這種反駁論點的方法，可以通過例證反駁，即提出新的事實論據(jù)，證明對方論點的錯誤。例證反駁，常采用的方式是先總括出對方的錯誤的論點，然后擺出事實證明其荒唐謬誤，從而得出正確結(jié)論。．反駁論據(jù)論點和論據(jù)，是議論文的兩個最基本的構(gòu)成要素。論點是論據(jù)的集中和升華；論據(jù)是論點的基礎(chǔ)和支撐。駁倒論據(jù)，猶如釜底抽薪，對方論點也便頹然倒塌。．反駁論證論據(jù)與論點之間必須有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，才能成為論點的有力支撐。指出對方論點與論據(jù)之間不存在必然聯(lián)系，也可以達到反駁的目的。論證的錯誤表現(xiàn)是多方面的：有時是演繹過程中大小前提與結(jié)論不合邏輯；有時是作者在一篇文章內(nèi)的觀點間自相矛盾；有時是論點與論據(jù)之間推理不妥……總之，只要發(fā)現(xiàn)對方在論證上有邏輯錯誤，就可以從這一角度入手，展開反駁。．常見的反駁技巧反證法：通過確定與論點相矛盾的判斷虛假來確定論點的真實性。例證法：運用大量的典型事例駁斥對方觀點的一種方法。對比法：既提出正面觀點和論據(jù)，也擺出反面觀點和反面論據(jù)，讓對方在比較中確信正面觀點的合理性。比喻法：用生動形象的事例作巧妙的比喻。引證法：引用名人名言、權(quán)威觀點來增強說服力。類比法：兩個對象在一系列屬性上是相同的，而且已知其中的一個對象還具有其他屬性，由此推出另一個對象也具有同樣的其他屬性的結(jié)論。以謬制謬：采用對方的方法和邏輯來對付對手，從而折服對方。歸謬法：先假設(shè)對方的論點是對的，然后從中推出非常明顯的荒謬結(jié)論，從而駁倒對方論點?！緦懽骶毩?xí)】．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于字的議論文。有一個小螞蟻正在地上爬，有人在它的四周倒了一圈洗衣粉。洗衣粉有著強烈的氣味，小螞蟻每每爬到洗衣粉邊上不知什么原因就退了回來，如此循環(huán)往復(fù)，最后小螞蟻累得不能動彈了，還是未爬出那圈洗衣粉。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。[寫作提示]在閱讀材料的過程中，要抓住關(guān)鍵詞“一圈洗衣粉”，這圈洗衣粉“有著強烈的氣味”，而“一圈洗衣粉”是實的而又并非難以逾越的障礙，而“強烈的氣味”是無形的虛的障礙，是容易逾越的，但小螞蟻在這可以逾越的實的和虛的障礙面前，突圍多次都無功而返。究其原因，那圈洗衣粉，在小螞蟻面前是“新事物”。小螞蟻一時不能適應(yīng)，在“心理上”或“思想上”存在畏懼或局限等，如果那圈洗衣粉是一圈沙子或泥土、石子，小螞蟻是會輕松越過的。立意可以從以下幾個方面著眼：①要打破思想上的局限或思維定勢等，思想先行，才能走出一片天地。②要敢于面對新的事物(或新的困難、障礙)，破除畏懼心理，勇于開拓，迎接挑戰(zhàn)。③要敢于嘗試。注意，“小螞蟻每每爬到洗衣粉邊上不知什么原因就退了回來”，小螞蟻如果試著爬上那圈洗衣粉，說不定就爬過去了。④勇于走出束縛人的怪圈，比如人情圈、利益圈等。⑤克服困難、障礙才能突圍。．閱讀下面的材料，按要求作文?！叭绻惆阉械腻e誤都關(guān)在門外時，真理也就被關(guān)在門外?！薄?印度)泰戈爾“不要給我忠告，讓我自己去犯錯誤?！薄?意大利)朗根尼西“人們?nèi)粝胗兴非?，就不能不犯錯誤?！薄?德國)普朗克全面理解材料，但可以從一個方面一個角度構(gòu)思作文。要求：自主確定立意，確定標(biāo)題；寫成一篇議論文；字數(shù)字以上；不要脫離材料內(nèi)容及其含意范圍，不得套作、抄襲。[寫作提示]這是一則材料作文，引文材料是三句名言，因此對引文材料的理解和把握，也就決定能否順利完成這次的寫作。三則材料的聯(lián)系是比較緊密的，審題基本沒有難度，它們都有一個關(guān)鍵詞“錯誤”。所以，立意要圍繞“錯誤”來寫。本次作文的立意可以為：在追求真理、實現(xiàn)理想目標(biāo)的過程中，我們不要害怕犯錯誤，錯誤有其正面價值和積極意義，要深挖這種價值和意義。．閱讀下面的材料，按要求作文?，F(xiàn)實生活中，有許多人信奉實用主義，一片山林可以變?yōu)樯介g別墅；一處古跡可以成為新的旅游景點；一只珍禽可以成為一盤山珍；甚至一條隱私也可以成為娛樂頭條……似乎一切都意味著財富、價值和利益。而有人則不同，他們覺得一片山林就是一片山林，常常讓人在那里休憩；古跡就是古跡，它的存在只是讓自己浮想聯(lián)翩；珍禽就是珍禽，隱私就是隱私，不能侵犯……一切以自然規(guī)律、文明的法則去面對，同時讓自己內(nèi)心充盈必要的浪漫情懷。請根據(jù)你對材料的理解和感悟，自選一個角度，寫一篇不少于字的文章，文體自選，標(biāo)題自擬。要求：立意明確，不要套作，不得抄襲。[寫作提示]材料涉及實用主義和浪漫情懷兩個方面，兩者對同一事物有決然不同的看法和行為。材料的價值傾向偏向于浪漫情懷。可立意為：實用主義需謹慎；物欲的悲哀；人，是需要浪漫情懷的；拋棄物欲，遵循自然規(guī)律；讓實用主義變得文明。她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的