2018版高中語文中國文化經(jīng)典研讀學(xué)案(21份)-人教課標(biāo)版8

《老子》五章低下頭，你才能看見我老子哲學(xué)中，我覺得根源性的那句話應(yīng)該是：“知其榮，守其辱，為天下谷?！泵赖略诘吞?，流水向低處，要把一個(gè)人的生命落到實(shí)處，實(shí)處也即低處。老子告訴我們，“素”是生命的原色。絢爛來自“素”，最終還是要回到“素”?！八亍焙汀皹恪币黄?，成為人生這首大詩的詩眼，一雙亮晶晶的眼睛。這雙眼睛蒙了塵，人生就會黯淡無光?！八亍笔菬o雜色，“樸”是無機(jī)心。一個(gè)人的內(nèi)心，既無雜色，也無機(jī)心，他就是一個(gè)“樸素”的人，反過來也對，一個(gè)“素樸”的人。所謂“天道”，就在“素樸”二字中得到體現(xiàn)。地位高的人，心可以放得很低，他也是一個(gè)“素樸”的人。心放得很低，生命的境界就得到擴(kuò)展，他的那顆心，就會成為老子所說的“谿”或者“谷”。“虛懷若谷”，就是這個(gè)意思。心像谷一樣空無，一樣寬綽，就能容得下東西。人的心要是成為一個(gè)“谷”，他就有了包容。有了包容，他就不會認(rèn)為只有自己過的生活才叫生活，別人的都是瞎扯。他就不會盛氣凌人，也不會虛張聲勢。他會活得本分，也活得踏實(shí)，活得像一個(gè)正常的人。知識卡片．作家作品()老子(約前—前)，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃。相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。楚國苦縣(今河南鹿邑東)人。春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，世界文化名人。做過東周王朝的守藏吏，晚年辭官隱居。相傳孔子曾向他請教，受益頗多。老子第一個(gè)提出把“道”作為哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為“道”是世界萬物的根本。老子是一位杰出的辯證法大師，認(rèn)為自然界和人類社會都是變動不居的，觀察到萬事萬物存在著互相矛盾的兩個(gè)對立面，提出了許多富有辯證法思想的命題。在社會歷史觀上，老子主張“無為而無不為”，回到“小國寡民”的時(shí)代。老子的哲學(xué)思想可歸結(jié)為客觀唯心主義。他的思想和學(xué)說，在中國哲學(xué)史上具有重大的影響。()《道德經(jīng)》的主要內(nèi)容①老子遺留下來的著作，僅有《老子五千文》，即《道德經(jīng)》，也叫《老子》。它是老子用韻文寫成的一部哲理經(jīng)典。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。原書分上、下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》主要為宇宙論和本體論；《德經(jīng)》主要為人生論和政治論。②《道德經(jīng)》提出了道、自然、無為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。認(rèn)為天地萬物都是相輔相成的。如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”就展示了他的辯證思想。它宣揚(yáng)自然無為的天道觀和無神論。其思想體系的核心是“道”。老子反對天道有知，提出了天道無為的思想以及“道常無為而無不為”的思想，即“道”是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，道并不是有目的地構(gòu)成世界萬物，道是世界萬物自身的規(guī)律。③在政治思想上，主張“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。課本中所選的《〈老子〉五章》集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想，是其思想的內(nèi)核和精華。()《道德經(jīng)》的影響①《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。老子的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的形成作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家學(xué)派成為與儒家學(xué)派并列的思想流派，是中國傳統(tǒng)文化中的兩大支柱之一。②《道德經(jīng)》短短五千余字，其思想博大精深，對我國各個(gè)歷史階段都產(chǎn)生過深刻的影響，至今仍閃爍著智慧的光芒。③近代以來，《道德經(jīng)》也受到了西方思想家的重視，成為世界哲學(xué)寶典之一。當(dāng)今世界，更是掀起“老子熱”“大道熱”以應(yīng)對世紀(jì)的新挑戰(zhàn)。世紀(jì)德國哲學(xué)家稱贊“《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。《道德經(jīng)》已經(jīng)成為美國研究中國的必修課，美國學(xué)者感嘆道：“老子的智能是人類的智能?！保尘百Y料在中國歷史上，春秋時(shí)期是由奴隸制社會向封建制社會變革過渡的時(shí)期。而老子所處的春秋末期，正是階級矛盾突出尖銳，貴族集團(tuán)內(nèi)部爭斗激烈，諸侯間攻戰(zhàn)不休，社會動蕩不已的年代。老子前半生遭遇坎坷，后來又失去了小小的官職，從統(tǒng)治階級下層人物淪為庶民。這種經(jīng)歷和命運(yùn)，不僅是老子后半生長期隱居的重要原因，而且也是形成老子社會政治思想的重要原因。老子提倡以“無為”之道治國，要求統(tǒng)治者無事、無欲、好靜，順乎萬事萬物的自然本性而為，讓百姓復(fù)歸“樸”“靜”，像嬰孩一般無知無欲。與此相聯(lián)系，老子反對戰(zhàn)爭。他說：“夫兵者，不祥之器。”還反對提倡“仁義”和“禮”，在他看來，“仁義”并不是人的天性中本來具有的東西，而“禮”則完全是外在的虛文，足以助人作偽。和“無為”思想相適應(yīng)，在個(gè)人立身處世上、老子也強(qiáng)調(diào)柔弱、謙下、自足、不爭，認(rèn)為唯有這樣才能全身遠(yuǎn)害。．文化常識()道家道家，先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別，以老子、莊子為主要代表。道家崇尚自然，其思想有辯證法的因素和無神論的傾向，同時(shí)主張清靜無為，反對爭斗。道家之名，始見于西漢司馬談的《論六家之要指》，稱為“道德家”。《漢書·藝文志》稱為道家，列為九流之一。老子是道家的創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想。道家學(xué)說以老莊自然天道觀為主，強(qiáng)調(diào)人們在思想、行為上應(yīng)效法“道”的“生而不有，為而不恃，功成而弗居”。政治上主張“無為而治”，“不尚賢，使民不爭”。倫理上主張“絕仁棄義”，以為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”，與儒墨之說形成明顯對立。其后，道家思想與名家、法家相結(jié)合，成為黃老之學(xué)。到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，黃老漸衰。魏晉間玄學(xué)盛行，王弼等人以老莊解釋儒家經(jīng)文，促成儒道融合，佛學(xué)傳入中國后，學(xué)者用老莊詮釋佛典，又有釋道合流之勢。宋明理學(xué)家力倡儒家道統(tǒng)，佛老并斥，但對道家思想仍有某些吸收。道家思想對中國政治、思想、科技、文化、藝術(shù)等方面，都有深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。()無為“無為”，是道家最基本的思想之一，是一種精神境界；老子的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為“無為”就是毫無作為、消極等待，只是聽從命運(yùn)的擺布，這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為，就沒有什么事情做不成了?！憋@然“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。無為的本質(zhì)就是“無為而無不為”。老子的“無為”思想包含著對人與自然相互關(guān)系的深刻理解，包含著對社會的有益啟示，它要求人們樹立一種超脫的忘我的思想境界，無私無欲，利于他人。數(shù)千年來，它對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。自主學(xué)習(xí)．易誤讀字觀其徼(à)見素抱樸(à)受國之垢(ɡò)舟輿(ú)無所乘之(éɡ)為而不恃(ì)．通假字見素抱樸(“見”通“現(xiàn)”，顯露，表現(xiàn))．一詞多義道\\\{(\\\\(道可道（自然規(guī)律、自然法則）,道可道（言說，說出）,師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）,道芷陽間行（取道）,策之不以其道（途徑，方法）))名\\\{(\\\\(名可名（名稱、稱呼）,無，名天地之始（命名）,名聞天下（名聲，名望）,一生好入名山游（有名的，著名的）))絕\\\{(\\\\(絕圣棄智（棄絕）,而絕江河（橫渡）,以為妙絕（達(dá)到極點(diǎn)）,率妻子邑人來此絕境（隔絕的）))屬\\\{(\\\\(故令有所屬（依從）,若屬皆且為所虜（等，輩）,名屬教坊第一部（隸屬）,屬予作文以記之（通“囑”，囑托）,衡少善屬文（撰寫，綴輯）))見\\\{(\\\\(見素抱樸（通“現(xiàn)”，顯露，表現(xiàn)）,酈元之所見聞（看見）,于是入朝見威王（謁見，求見）,徒見欺（被）,項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見張良（會見，會面）,暴見于王，王語暴以好樂（接見）))而\\\{(\\\\(此兩者，同出而異名（只是，表輕微轉(zhuǎn)折）,勞苦而功高如此（又，表并列關(guān)系的連詞）,君子博學(xué)而日參省乎己（并且，而且，表遞進(jìn)）,諸君而有意，瞻予馬首可也（如果，假如，表假設(shè)）,而翁歸，自與汝復(fù)算耳（通“爾”，你，你的）,吾嘗終日而思矣（表修飾）,余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上（接著，表承接）))．古今異義()名可名，非常名古義：不是永恒不變今義：程度副詞()少私寡欲，絕學(xué)無憂古義：拋棄學(xué)問今義：失傳的學(xué)問；高明而獨(dú)到的學(xué)問()受國不祥，是為天下王古義：災(zāi)禍今義：不吉祥．詞類活用甘其食，美其服，安其居，樂其俗(使動用法，使……香甜、漂亮、安適、習(xí)慣)名可名，非常名(名詞作動詞，叫出)欲以觀其妙(形容詞作名詞，微妙的地方)使民重死而不遠(yuǎn)徙(形容詞作動詞，看重，重視)．文言句式()判斷句道可道，非常道此兩者，同出而異名玄之又玄，眾妙之門()倒裝句天下莫柔弱于水(介詞結(jié)構(gòu)后置句)莫之能勝(賓語前置句)．熟語集釋絕圣棄智：指把頭腦中的權(quán)威概念消滅掉，讓自己不迷信任何人的觀點(diǎn)，拋棄這也要想那也要想的念頭。見素抱樸：“見”通“現(xiàn)”，呈現(xiàn)，推出；“素”是沒有染色的生絲，這里比喻品質(zhì)純潔、高尚的圣人；“樸”是沒有加工的原木?！耙娝乇恪北扔骱虾踝匀环▌t的社會法律。以柔克剛：用溫和的方法、手段制伏強(qiáng)硬的對手。暗合道家主張的學(xué)說，順其自然，萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的東西征服，有時(shí)最柔軟的事物才恰恰是它的弱點(diǎn)。小國寡民：指國家小，人民少。雞犬相聞：雞犬的叫聲彼此都能聽見。形容住得很近。老死不相往來：形容彼此從不聯(lián)系，從不交往。．名句集錦()道可道，非常道；名可名，非常名。()天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。()受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。()甘其食，美其服，安其居，樂其俗。()鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。文本研讀\(道可道，非常道；名可名，,可以言說的道理，就不是永恒不變的道理；可以被命名的名稱，)\(非常名。,就不是永恒不變的名稱。)\\\[(\\\\(道：第一、三個(gè)“道”，指的是自然規(guī),律、自然法則。第二個(gè)“道”是動詞，))\\\\\](\\\\(言語，說出。名：第一、三個(gè)“名”字是名詞，名稱，稱呼。,第二個(gè)“名”字是動詞，叫出。非常：不是永恒不變。))\(無，,以“無”)\(名天地之始；有，名萬物之母。,來命名天地萬物之始，以“有”來命名萬物之母。)\\\[(\\\\(無：天地萬物,發(fā)生的最原始))\\\\\](\\\\(狀態(tài)。有：天地,萬物發(fā)生的根子。))\(故常無，,天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)是永恒的，)\(欲以觀其妙；,所以說“常無”，從它可以觀察宇宙的微妙之處；萬物從根子)\(常有，欲以觀其徼。,萌發(fā)成形，這也是永恒的，所以說“常有”，由此可以推知萬物的極限。)\\\[\\](\\\\(故：相當(dāng)于后世的發(fā)語詞“夫”，無義。欲以（之）觀,其妙：本句省略代詞“之”，代“常無”。徼：邊界。))\(此兩者，,常無和常有，)\(同出而異名，同謂之玄。,同出一源，只是名稱不同罷了，本質(zhì)是一樣的，都是玄妙的道理。)\(玄之又玄，眾妙之門。,從道理中探求更深一層次的道理，這是探求一切奧妙的門徑。)\\\[\\](\\\\(玄：深遠(yuǎn)，指的是宇宙最博大精深的,道理。眾妙：一切奧妙。門：門徑。))(一章)\(天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善,天下人都知道美好的東西是美的，就知道丑了；都知道善)\(之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，,的東西是善的，就知道惡了。有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易相反相成，)\(長短相形，高下相傾，音聲相和，前后,長和短互相映襯，高和下互相充實(shí)，音和聲互相呼應(yīng)，前和后)\(相隨。,互相隨從。)\\\[(\\\\(之：放在句中，調(diào)諧音節(jié)，無實(shí)在意義。斯：則，,就。惡：指丑。相傾：相向，相對。聲：簡單的))\\\\\](\\\\(發(fā)音。音：聲組合起來，形成一定組,織和節(jié)奏就叫音。和（è）：應(yīng)和。))\(是以圣人處,因此，圣人順應(yīng)自然的)\(無為之事，行不言,規(guī)律來做事，不刻意去做，順應(yīng)自然施行教化，不強(qiáng)行制定違背)\(之教。萬物作焉而不為始，生而,自然規(guī)律的指令。萬物自然生長而不為其始原，萬物生成而)\(不有，為而不恃，功成而弗居。夫,不據(jù)為己有，培育萬物卻不以為恩澤在己，萬物興旺而不居功。)\(唯弗居，是以不去。,正因?yàn)椴痪庸Γ虼瞬庞肋h(yuǎn)不會失去。)\\\[(\\\\(是以：因此，所以。處,無為之事：指順應(yīng)自))然的規(guī)律來做事，不刻意去做。行不言之教：順應(yīng)自然施行教化，不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令。作：生長，興起。焉：句\\\\\](\\\\(中無實(shí)義，可不譯。始：創(chuàng)始，倡導(dǎo)。,有：占有。夫：發(fā)語詞，無義。居：居功。))(二章)\(絕圣棄智，民利百倍；絕仁,棄絕一切智慧、聰明，人民才會有百倍的利益；廢棄)\(棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。,仁義，百姓才能回復(fù)孝慈；廢棄巧詐和私利，才會沒有盜賊。)\\\[\\](\\\\(絕：棄絕，廢棄。圣：通達(dá)，,聰明。復(fù)：回復(fù)，回歸。))\(此三者，以為文不足，,這三點(diǎn)，光作為原則提出是不夠的，)\(故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué),所以還要使百姓有所依從：保持純樸，減少私欲，拋棄學(xué)問，)\(無憂。,才會沒有憂慮。)\\\[(\\\\(文：原則。屬：依從。見：顯露，表現(xiàn)。素：未,染色的絲。少：形容詞用作動詞，減少。絕))\\\\\](\\\\(學(xué)：拋,棄學(xué)問。))(十九章)\(天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫,天下沒有比水更柔弱的了，而攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西什么也不)\(之能勝。其無以易之。,能勝過它。（因?yàn)椋]有什么可以改變它柔弱的本性)\\\[(\\\\(莫：沒有,什么，代))\\\\\](\\\\(詞。莫之能勝：即“莫能勝之”，為賓語前,置句。無以：沒有用來……的。易：改變。))\(弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，,弱能夠勝強(qiáng)，柔能夠勝剛，)\(天下莫不知，莫能行，是以圣人云：,天下人沒有不知道這個(gè)道理的，但卻沒有人照此去做。所以圣人說：)\(受國之垢，是謂社稷主；受國,承受得起國家恥辱的人，才能做一國之君；承受得起國家)\(不祥，是為天下王。正言,災(zāi)難的人，才能做天下之王。這些是至理名言，但會被世俗)\(若反。,誤解，聽起來倒像是反話了。)\\\[(\\\\(是以：因此，所以。受：承擔(dān)，承受。,垢：恥辱。謂：稱作。是：這樣，代))\\\\\](\\\\(詞。不祥：災(zāi),禍。若：像。))(七十八章)\(小國寡民，使有什伯之器,國家范圍要小，百姓人口要少。擁有各式各樣的器具)\(而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟,而不使用，使百姓對死亡看得很重而不愿遷移。雖然有船)\(輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。,和車，卻沒有人去乘坐；雖然有各種兵器，卻沒有人去使用。)\\\[\\](\\\\(什伯之器：各式各樣的器具。一說，兵器。重：意動用法，以……為,重。徙：遷移。雖：雖然。輿：車。陳：陳列，引申為“使用”。))\(使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其,使百姓回復(fù)到結(jié)繩記事的遠(yuǎn)古時(shí)代。滿意他們的飲食，喜愛他們的)\(服，安其居，樂其俗。鄰國,服裝，安于他們的居處，高興他們的習(xí)俗。毗鄰的國家能)\(相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。,相互望見，雞狗的叫聲能相互聽到，百姓直到老死不相往來。)\\\[(\\\\(結(jié)繩：古代沒有文字，用結(jié)繩的辦法記錄事情、傳遞信息。,甘、美、安、樂：均為形容詞的使動用法，使……甘、使……美、))\\\\\](\\\\(使……安、,使……樂。))(八十章)【主旨?xì)w納】節(jié)選的《老子》五章，體現(xiàn)了老子的核心思想。他認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，有自己的運(yùn)行規(guī)律；“自然”是萬事萬物的最高法則；治理國家應(yīng)該“無為而治”，讓人們?nèi)ミ^自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無事”的自然狀態(tài)。這體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。要點(diǎn)解析道家的“圣人”道家的理想人格是道法自然的“圣人”。道家的“圣人”有著世俗的超越性，他體任自然，拓展內(nèi)在的生命，以“虛靜”“不爭”為理想的生活，鄙棄名教，摒棄一切影響身心自由活動的束縛(甚至包括倫常道德)。老子認(rèn)為“圣人”應(yīng)“處無為無事，行不言之教”，即圣人應(yīng)順應(yīng)自然的規(guī)律來做事，應(yīng)順應(yīng)自然實(shí)行教化，不強(qiáng)發(fā)違背自然規(guī)律的指令。他還說：“不出戶，知天下。不窺牖，同天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少，是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！薄安怀鰬簟薄安桓Q牖”“其出彌遠(yuǎn)”“其知彌少”的圣人，都是為了達(dá)到“不行而知，不見而名，不為而成”這個(gè)終極目標(biāo)。他以為圣人無須作為，只須守真歸璞，依循著自然規(guī)律而不強(qiáng)做妄為。天地間，萬物欣然而作，各呈己態(tài)，“圣人”僅僅從旁輔助，任憑各自的生命開展其豐富的內(nèi)涵。文本探究．《老子》第一章前兩句已成為千古名句，結(jié)合第一章中的其他內(nèi)容，談?wù)勀銓Α暗馈钡睦斫狻Ｋ悸诽崾荆骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名”已成為老子的代表名句。老子的思想也以此作為出發(fā)點(diǎn)，因此他的“道”的含義也非常廣泛?？梢哉f出的道理，就不是一成不變的道理了，它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素。“道”又是運(yùn)動變化的，而運(yùn)動變化的事物又都遵循著“道”的規(guī)律。不管多么玄妙的道理，從“道”上來講，其本質(zhì)是一樣的。老子的這種客觀唯心主義觀點(diǎn)，在哲學(xué)上具有重大的影響。．你是怎樣看待老子“小國寡民”的理想社會的？思路提示：在老子看來，“小國寡民”的社會是經(jīng)過長期的“無為之事”和“不言之教”使人類的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變的社會，是國家已經(jīng)衰亡了的沒有階級壓迫和階級剝削的德治社會。在我們今天看來，老子實(shí)際上是主張回到遠(yuǎn)古的時(shí)代去，并停滯在那個(gè)階段不再向前發(fā)展；這雖然是因?yàn)樗麑λ诘哪莻€(gè)爾虞我詐、“率獸食人”的時(shí)代深惡痛絕，但這種徹底地取消階級、拋棄技術(shù)與知識的理想社會，不符合社會發(fā)展的規(guī)律，根本就沒有實(shí)現(xiàn)的可能。．天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。(第二章)賞讀：這句話的意思是，天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。這說明了某些概念是相對產(chǎn)生的，老子經(jīng)常用這樣的角度來看問題。．是以圣人后其身而身先，外其身而身存。(第七章)賞讀：這句話的意思是，所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命。在現(xiàn)代社會，我們當(dāng)然不必標(biāo)榜自己，要求做圣人，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學(xué)習(xí)的。有時(shí)候拘泥于一得一失，看起來像是很務(wù)實(shí)很真實(shí)地活著，實(shí)際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久？．水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。(第八章)賞讀：這句話的字面意思是，水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于“道”?！疤幈娙酥鶒骸鼻f不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來比喻，說明謙下不爭的道理。．孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？(第十五章)賞讀：這句話的意思是，誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清？誰能在安定中活動起來，使它出現(xiàn)生機(jī)？俗話說，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當(dāng)局者容易迷，但并不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮(zhèn)定沉著。言之易而為之難，需要靜下來。．致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。(第十六章)賞讀：這句話的意思是，“致虛”和“守靜”的工夫，做到極篤的境地。萬物蓬勃生長，我看出往復(fù)循環(huán)的道理。不管我們怎么提倡超越，回到實(shí)際問題的時(shí)候，我們總需要采取比較實(shí)際的措施?！爸绿摗焙汀笆仂o”是比較實(shí)際的建議，能做得來，但不是做做樣子就可以的，只有你達(dá)到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境界。．不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。(第二十二章)賞讀：這句話的意思是，不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不夸耀，反能見功；不夸耀，反能長久。老子對這一點(diǎn)很看重，所以他在另外一個(gè)地方用肯定的語氣又說了一遍，“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長”，很明顯這些警句都指向一個(gè)方向，即怎樣面對自我的問題。．企者不立，跨者不行。(第二十四章)賞讀：踮起腳跟，無法站得久；跨步前進(jìn)，無法走得遠(yuǎn)。一個(gè)人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣，用這種方式固然可以創(chuàng)造出美麗的芭蕾舞來，可是也只是在跳舞的時(shí)候才用腳尖，日常行走還是要遵循規(guī)律?！捌笳卟涣ⅰ?，意味著我們必須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實(shí)，從而做到“企者不立”而時(shí)常可以立，關(guān)鍵的時(shí)候可以立。．圣人去甚，去奢，去泰。(第二十九章)賞讀：圣人要去除極端，去除奢侈，去除驕縱。讀完《老子》后，再返回來觀察社會和身邊的生活，我們才會真實(shí)地感受到老子的深刻。．兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。(第三十一章)賞讀：這句話的意思是，兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它，最好要淡然處之。這句話反映了老子反戰(zhàn)的思想，同時(shí)也揭示了一個(gè)道理：很多人贊同把社會看作戰(zhàn)場，充滿了殘酷和陰謀。雖然這種看法無可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬于“不祥之器”，是要謹(jǐn)慎對待的。．大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。(第四十一章)賞讀：最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的聲音反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，“道”幽隱而沒有名稱。這幾個(gè)詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種大概是因?yàn)樗嬖V我們有些事情在“數(shù)量”的層次上聚合是沒有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。相信這一點(diǎn)，我們可以坦然面對很多挫折。．名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。(第四十四章)賞讀：您愛不愛“名”？您好不好“財(cái)”？您對生命如何珍視？這句話的意思就是，名聲與身體，哪一個(gè)更親近？身體與錢財(cái)，哪一個(gè)更貴重？獲得與喪失，哪一個(gè)更有害？過分愛惜必定造成極大的耗費(fèi)，儲存豐富必定招致慘重的損失。你愛不愛不重要，重要的是你是否為它所累。．其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。(第四十七章)賞讀：走出戶外愈遠(yuǎn)，領(lǐng)悟道理愈少。這種解釋似乎有點(diǎn)違反我們的常識，但若不拘泥于習(xí)慣的話，我們似乎感到其中也透著鮮活的氣息。一個(gè)人不斷地去追尋某個(gè)東西，越走越遠(yuǎn)，越走越深入，越來越專業(yè)，但他的興趣和知識也就越來越集中，那么他所關(guān)注的范圍相對來說就比較狹窄了。．塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。(第五十六章)賞讀：這句話的意思是，塞住出口，關(guān)上門徑；收斂銳氣，排除紛雜；調(diào)和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界。這句話老子也重復(fù)過，可見他很看重這種與世沉浮的生存姿態(tài)。我們說“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實(shí)際上老子所理解的圣人或者入道的人，有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來罷了。其實(shí)，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。．以正治國，以奇用兵，以無事取天下。(第五十七章)賞讀：以清靜之道治國，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來治理天下。這不僅是治國的道理，也是為人處世的借鑒。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來解決，但正大光明做事的時(shí)候，要保持一種正常的狀態(tài)，就像老子曾經(jīng)說過的“企者不立”一樣，歸于自然之道，方是天下歸仁之時(shí)。．合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。(第六十四章)賞讀：這幾句話沒有任何難以理解的字眼，說明的道理也非常明了。荀子就曾經(jīng)說過，“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！彼膶W(xué)生李斯也說，“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”。雖然學(xué)問的家數(shù)不盡相同，但同樣的重視程度正表明這句話內(nèi)涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠(yuǎn)。．民不畏死，奈何以死懼之？(第七十四章)賞讀：這句話的意思是，人民不害怕死亡時(shí)，怎么能用死亡來恐嚇?biāo)麄?？同樣這也是老子闡述治國之道的話。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線，是絕境中必