《 仁者愛人》教學(xué)案

第五課仁者愛人

自主?預(yù)習(xí)區(qū)自知常識(shí)梳理基礎(chǔ)

）知識(shí)鏈接

-?I***

仁的人生哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。因?yàn)榭鬃幼约赫f過“仁者人也”，孟子

也說過“仁也者，人也”，二人異口同聲，所說一致。意思是說，仁說明人之所以為人的道

理，因而孟子把仁和人二者連接起來說：“合而言之，道也?！边@個(gè)“道”，就是為人之道，

也就是仁的人生哲學(xué)。在孔子整個(gè)思想體系中“愛人”是仁的出發(fā)點(diǎn)。

第一，孔子的“愛人”完全是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要與可能出發(fā)的，含有深厚的實(shí)事求是的、

理性的內(nèi)容，不帶任何虛無主義的幻想和宗教迷信的色彩。例如，時(shí)至19世紀(jì)德國(guó)的費(fèi)爾巴

哈尚且認(rèn)為，人類的愛（包括兩性愛）只有“蓋上宗教印章的時(shí)候，他才同意并承認(rèn)它們是完

美的”。在費(fèi)爾巴哈以前兩千余年的孔子時(shí)代，雖然還沒有宗教，但是天命、神鬼等迷信觀

念還是比較盛行的，孔子在自己提出“仁者愛人”這個(gè)觀念時(shí)卻沒有受這些迷信觀念的影響,

而是堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)。

第二，孔子是維護(hù)宗法封建社會(huì)等級(jí)制度的，因此他從等級(jí)制的現(xiàn)實(shí)出發(fā)雖然也提出了

“泛愛眾，而親仁”，但是這個(gè)愛和仁仍然是有等差的，不是一律平等的。墨子不同意孔子

愛有等差的主張，提出“兼愛”的主張，他說：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其

家；視人之身，若視其身。”雖然墨子的兼愛思想在理論上、原則上比孔子的愛人思想看起

來似乎較為高明，但是在等級(jí)森嚴(yán)、階級(jí)分明的封建社會(huì)里，這卻是行不通的。而孔子的愛

人思想，由于符合當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的實(shí)際，很容易被封建社會(huì)接受，從而在社會(huì)風(fēng)俗和風(fēng)尚中

流傳下來。

第三，雖然孔子提出了“仁者愛人”，但同時(shí)又提出了“唯仁者能好人，能惡人”。這

就說明孔子的愛人不是不分善惡是非，一概都愛，而是除了愛有等差之外，還有愛與不愛、

愛與惡的區(qū)別在內(nèi)。他說：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之。惡不仁者，其為

仁矣，不使不仁者加乎其身?！币馑际钦f，愛好仁德的人非常好；厭惡不仁德的人本身就是

實(shí)現(xiàn)仁德，也很好，可以避免不仁德的人用不仁德之事影響自己。

第四，孔子認(rèn)為愛人要從大處、高處著眼，推己及人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而

達(dá)人”，而不是小恩小惠，遷就姑息。這里孔子把己和人聯(lián)系起來，處處想到別人，同時(shí)強(qiáng)

調(diào)只有首先把自己的修養(yǎng)（品德、學(xué)問等）力口以完善（“立”和“達(dá)”），才能幫助他人“立”和

“達(dá)”。所以孔子說“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。這里的“安”實(shí)際上

也就是“立”和“達(dá)”。把這些話和孔子的思想聯(lián)系起來，就可看出孔子“仁者愛人”的

“人”，可以是單個(gè)人、少數(shù)人、多數(shù)人以至天下人（人類），關(guān)鍵是不管是個(gè)人、少數(shù)人、

多數(shù)人還是全人類都要愛人以德，這一思想境界很高。

孔子在處理人我關(guān)系問題時(shí)，雖然沒有忘掉自己，但常常推己及人，并始終把人放在突

出的位置。正因?yàn)樗膼廴怂枷氲谋尘笆撬蛲奈髦茏诜ǖ燃?jí)制的封建社會(huì)，這就使他

的愛人思想以及整個(gè)仁的哲學(xué)思想都不得不帶有西周宗法等級(jí)制度的明顯印跡，這是他的愛

人思想和整個(gè)仁的人生哲學(xué)思想的時(shí)代局限性和消極性；但另一方面他又吸收了中國(guó)原始社

會(huì)(傳說中的堯舜時(shí)代)遺留的樸素的人道主義和民主主義的思想，并有所發(fā)揮，這又是很可

貴的積極因素。正是這些積極因素構(gòu)成了中華民族的嚴(yán)于律己、樂于助人、積極進(jìn)取的優(yōu)良

傳統(tǒng)。

n.基礎(chǔ)梳理

1.字音識(shí)記

⑴衣輕蓑(qid)⑵晶(mi%i)(3)督者(gii)

(4)M(jiu)(5)齊塞(zlcuT)⑹'(yi)

(7)被發(fā)左衽(pTren)(8)溝移(chi)

2.重要詞語

⑴謹(jǐn)而伊謹(jǐn)，謹(jǐn)慎；信，誠(chéng)實(shí)

⑵吾道一以篡之：直空

(3)我不欲人之加道我也：立

(4)如有博施于民而能疥眾，何如：周濟(jì)，幫助

⑸堯舜其猶痼諸：難，以為難

(6)能近取詈，可謂仁之方也已：譬，譬喻，打比方；方，方法

(7)率各言爾志：何不

(8)愿車馬衣輕裘與朋友共，破之而無憾：把……用壞了

(9)愿無伐善，無施勞:伐，夸耀；施，表白

(10)然，固相師之道也：協(xié)助

(11)過之，必若I：小步快走，以示尊重

(12)子釣而不綱，弋不射宿：大繩。這里指一種捕魚的方法，即用大繩橫遮流水，繩上再用

生絲拴著一連串釣鉤以取魚

(13)桓公殺公子糾，不能死，又祖之：輔佐

(14)管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下：正

(15)徵管仲，吾其被發(fā)左衽矣：無

(16)豈若匹夫匹婦之為不也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也：信。這里指小信

3.通假字

(1)出則弟：通“悌”，敬愛兄長(zhǎng)

(2)與師言之道與：通“歟"，表疑問語氣

(3)微管仲，吾其被發(fā)左衽矣：通“披”，披散

(4)管仲非仁者與：通“歟”，表疑問語氣

4.“于”和“若”字的用法

(1)如有博施于民而能濟(jì)眾：介詞，“給”

⑵子食于有喪者之側(cè)：介詞，“在”

(3)豈若匹夫匹婦之為諒也：動(dòng)詞，“像”

5.詞類活用

⑴老者案之：使動(dòng)用法，使...安逸

(2)子釣而不綱：名詞用作動(dòng)詞，用綱捕魚

(3)管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下：名詞用作動(dòng)詞，稱霸

(4)己欲立而主人，己欲達(dá)而達(dá)人：使動(dòng)用法，使……立；使……達(dá)

(5)舷之而無憾：使動(dòng)用法，把...用壞了

6.特殊句式

⑴吾道一以貫之：介詞賓語前置

(2)何謂也：賓語前置

(3)子食于有喪者之側(cè)：介詞短語后置

(4)自經(jīng)于溝瀆而莫之知也：賓語前置

(5)階也，席也：判斷句

(6)然，固相師之道也：判斷句

7.成語積累

(1)行有余力：做一件事還有剩余的力量。

(2)一以貫之：用一種道理貫穿于各類事物中。

(3)立人達(dá)人：亦作“達(dá)人立人”，指幫助他人取得地位，建立功業(yè)。

(4)能近取譬：指以自身作比方，設(shè)身處地，推己及人。

8.名句積累

(1)弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

(2)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

(3)老者安之，朋友信之,少者懷之。

(4)子釣而不綱,弋不射宿。

互動(dòng)?探究區(qū)交流互動(dòng)探究疑難

I文本探究

語段賞析

1.子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

賞析孔子說：“做子弟的年輕人，在家就要孝順父母，出外就要尊敬兄長(zhǎng)，做事一絲

不茍，說話言而有信，博愛大眾，親近仁人。這樣做了還有余力，就用來學(xué)習(xí)文化典籍?！?/p>

孔子指出了行與學(xué)的關(guān)系，孝、悌、信、仁是一個(gè)人處世的根本，只有先學(xué)會(huì)“做人”，

才有資格學(xué)習(xí)文化知識(shí)，即一個(gè)人當(dāng)以“德行”為先，“學(xué)文”為后。這表明，孔子的教育

是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，對(duì)于書本知識(shí)，則排在第二位。其實(shí)質(zhì)

跟我們今天提出的“以德治國(guó)”的理念是一致的。

2.子貢日：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也

圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

賞析子貢說：“如果有人能廣泛地給老百姓以好處，并且能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以

說是仁了嗎？”孔子說：“這哪里是致力于仁呢！那一定是達(dá)到了圣的境界了吧！堯舜對(duì)此

恐怕都感到為難呢！所謂仁，是說自己想站得住，于是也使別人站得住，自己想行得通，于

是也使別人行得通。能以自身作比方去類推別人，可以說是實(shí)踐仁的方法了。”

孔子指出了實(shí)踐“仁”的方法，那就是推己及人，在考慮自己的同時(shí)要想到其他的人。

在這里孔子并沒有否定個(gè)人的利益，只是強(qiáng)調(diào)一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處與

愿望，并盡力去幫助那些需要幫助的人，這其實(shí)也就是所謂的“忠恕”之道。這是孔子思想

的一個(gè)重要方面，是社會(huì)的基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。

3.師冕見，及階，子日：“階也?！奔跋?，子日：“席也?！苯宰痈嬷眨骸澳?/p>

在斯，某在斯?！?/p>

師冕出。子張問日：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！?/p>

賞析師冕來見孔子，走到了臺(tái)階前，孔子便說：“這是臺(tái)階?！弊叩搅俗埃鬃?/p>

便說：“這是坐席?！倍甲?，孔子便告訴他說：“張三在這里，李四在這里?！?/p>

師冕告辭出去。子張問道：“這是同盲樂師講話的規(guī)矩嗎？”孔子說：“是的，這本來

就是協(xié)助盲樂師的規(guī)矩。”

孔子接待盲人師冕，一舉一動(dòng)、一言一行都站在盲人的角度考慮。雖是小事，卻彰顯著

孔子的偉大人格，閃耀著人性的光輝。他仁愛于生活，這正是圣人之所以成為圣人的地方。

人際關(guān)懷、人間情感，是社會(huì)走向和諧的一條路徑。

重點(diǎn)研讀

1.孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為

“仁者”。由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？

答案孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，也像國(guó)君一樣建“三

歸”“反拈”“塞門”（國(guó)君享有的建筑），在孔子看來，是違背了“禮”的等級(jí)。但是孔子

不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免

于衰落。由此看來，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國(guó)家穩(wěn)定、百姓安生，不能

違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。

2.同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的

兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。

墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？

答案孔子的仁愛并不同于墨家的愛無等差，不是愛人之父如己之父的“兼愛”，而是等差

之愛的“推愛”。它強(qiáng)調(diào)以孝悌為根本，從“親親”即親愛與自己有血緣親情關(guān)系的親人開

始，推而擴(kuò)大到對(duì)自己所有的同類均保持一種溫情與同情。

墨子主張“使天下兼相愛”，也講“慈”“孝”但并不以“孝悌”為“兼愛”之本，更不主

張有等差的愛，所以，其“兼愛”具有反宗法等級(jí)制度的特點(diǎn)，因此孟子說“墨子兼愛，是

無父也”。

3.有人評(píng)論15.42章說，“說得極平實(shí)極淺易”“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來了”。（牛運(yùn)震《論

語隨筆》）說說這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果把這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充

滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐下后向他逐一介紹在座的人”之類的說法，表達(dá)效果

有什么不同？

答案這一章主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、

關(guān)心人，特別是對(duì)弱者的“仁愛”精神。不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作

則的榜樣作用呈現(xiàn)在學(xué)生面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其

他手法，難以達(dá)到如此感人的效果。

合作探究

孔子的思想核心是“仁”，表現(xiàn)在社會(huì)政治方面就是“德政”，這是孔子學(xué)說中處于思想境

界高層的內(nèi)容。那么，孔子為什么要倡導(dǎo)“仁”，“仁”的具體內(nèi)涵是什么？孔子認(rèn)為如何

才能做到或者說實(shí)現(xiàn)“仁”呢？請(qǐng)以“走近孔子一感受仁者情懷”為主題，進(jìn)行一次探究

活動(dòng)。

提示孔子的“仁”，其精神就是“愛人”，從根本上說，孔子的社會(huì)政治理想就是要建立

一個(gè)人倫有序、重禮、融洽、和諧的社會(huì)，因此，孔子要求以德治國(guó)?？鬃拥恼卫硐胧谴?/p>

開孔子思想大門的鑰匙，明白了孔子的政治理想，也就理解了孔子的政治主張——“仁”。

探究第一步，搜集孔子生活時(shí)代的有關(guān)歷史知識(shí)，摘錄《論語》中體現(xiàn)孔子政治主張的有

關(guān)語句；搜集有關(guān)孔子政治思想的研究資料。

第二步，閱讀有關(guān)孔子生活時(shí)代的歷史知識(shí)，概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，體會(huì)當(dāng)時(shí)暴露出來的以

及隱含的社會(huì)矛盾、社會(huì)危機(jī)。

第三步，研讀摘錄的有關(guān)孔子政治主張的語句，概括其政治主張的要點(diǎn)（重點(diǎn)是其政治理想、

實(shí)現(xiàn)手段）。

第四步，結(jié)合相關(guān)的歷史知識(shí)，體會(huì)孔子政治思想產(chǎn)生的必然性、進(jìn)步性及其局限性。

第五步，寫一篇1500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得，然后同學(xué)之間進(jìn)行交流。

n,考點(diǎn)鏈接

考點(diǎn)一名詞活用

【命題規(guī)律】

一般不單獨(dú)設(shè)題，通常放在實(shí)詞釋義正誤判斷中或放在翻譯題中考查。

【例題解析】

下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋正確的一項(xiàng)是（）

A.急湍甚箭，猛浪若奔奔：奔馳的馬

B.手自箸錄筆：動(dòng)筆

C.意將隧入以攻其后也隧：地洞，地道

D.如日今日當(dāng)一切不事事事：事情，事物

試解：______________________________________________________________

解析B項(xiàng)應(yīng)為“用筆”，名詞作狀語。C項(xiàng)應(yīng)為“鉆洞”，名詞用作動(dòng)詞。D項(xiàng)應(yīng)為

“做”，名詞用作動(dòng)詞。

答案A

點(diǎn)撥判斷名詞活用，一是從整個(gè)句子來考慮，如果按照名詞解釋，上下文的意思不通，

就可能是名詞活用；二是看這個(gè)名詞在句中的語法地位，即看它前后與哪些詞組合，構(gòu)成什

么樣的語法關(guān)系，即可推斷出它是否活用作動(dòng)詞或者是否作狀語。

【考點(diǎn)總結(jié)】

名詞活用在文言文中是個(gè)很普遍的語言現(xiàn)象，把握其規(guī)律，有助于我們讀懂文章。名詞

活用有哪些類型？又有哪些規(guī)律呢？綜合大量實(shí)例我們可以看出：

1.代詞前面的名詞，特別是否定副詞后面的名詞，能愿動(dòng)詞后面的名詞一般都活用作

動(dòng)詞。如：①?gòu)淖笥?，皆臚之。②晉靈公不有。③假舟楫者，非能水也，而絕江河。另外，

兩個(gè)名詞連用，而前一個(gè)名詞又是陳述對(duì)象，則后一個(gè)名詞活用作動(dòng)詞。如：君君，臣卑，

父X，子于。并列連詞連接名詞和動(dòng)詞，則名詞活用作動(dòng)詞。如：孟嘗君怪其疾也，衣緬而

見之。

2.名詞置于動(dòng)詞前，又不是陳述對(duì)象，而是表示行動(dòng)的方式、待人的態(tài)度、處所或工

具，這時(shí)的名詞往往是作狀語。如：①豕入立而啼。②君為我呼入，吾得另事之。③夫以秦

王之威，而相如筆叱之。

考點(diǎn)二“于”和“若”字的用法

【命題規(guī)律】

(1)“于”常考而“若”不?？肌?/p>

(2)“于”多考介詞用法，其中又多考表被動(dòng)和表比較的用法，復(fù)音虛詞“于是”很少考。

【例題解析】

1.下列句子中，加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是()

①箕畚運(yùn)于渤海之尾②亮見權(quán)于柴桑③臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)趙④李佑言于李想

日⑤內(nèi)惑于鄭袖，外欺下張儀⑥每自比于管仲、樂毅⑦吾不能舉全吳之地，十萬之眾，

受制于人⑧蜀道之難，難于上青天⑨業(yè)精于勤荒于嬉

A.④⑥⑧B.③⑤⑦

C.②④⑦⑨D.①⑥⑧⑨

試解：_________________________________________________________________

解析B項(xiàng)都是介詞，表示被動(dòng)。①介詞，譯為“到”。②介詞，譯為“在”。④介詞，

譯為“對(duì)”。⑥介詞，譯為“和”。⑧介詞，譯為“比”。⑨介詞，譯為“由于，因?yàn)?。

答案B

點(diǎn)撥“于”除了用在動(dòng)詞詞頭作助詞(如：“王吉興師，修我戈矛”)和與“是”構(gòu)成

復(fù)音虛詞外，基本上都作介詞用。做這種題首先要明確“于”作介詞有哪些用法，再根據(jù)上

下文進(jìn)行判斷。

2.對(duì)下列句子中“若”的用法和意義判斷正確的一項(xiàng)是()

①若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞②若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困③余

悲之，且日“惹毒之乎？"④本為傭耕，何富貴也

A.①和②相同，③和④相同B.①和②不同，③和④相同

C.①和②相同，③和④不同D.①和②不同，③和④不同

試解：______________________________________________________________________

解析①代詞，你。②假設(shè)連詞，如果。③代詞，你。④代詞，你。

答案B

點(diǎn)撥“若”用在句首，有時(shí)很難區(qū)別是代詞還是假設(shè)連詞，一定要揣摩語境，細(xì)心區(qū)分。

【考點(diǎn)總結(jié)】

1.“于”字用法歸類

⑴介詞

①引出動(dòng)作的時(shí)間、處所、范圍、對(duì)象、原因等，可譯為“在”“在……方

面”“向”“到”“對(duì)于”等。如：得復(fù)見將軍于此。荊國(guó)有余于地，而不足于民。請(qǐng)奉命

求救了孫將軍。權(quán)起更衣，肅追下宇下。于其身也，則恥師焉。

②放在形容詞之后，表比較，可譯為“比”。如：冰，水為之，而寒于水。

③放在動(dòng)詞之后，引出行為的主動(dòng)者，可譯為“被”。如：臣誠(chéng)恐見欺于王而負(fù)趙。

(2)復(fù)音虛詞“于是”，與現(xiàn)代漢語“于是”不完全相同。

①放在句子開頭，表前后句的承接或因果關(guān)系，與現(xiàn)在的承接連詞或因果連詞相同?，F(xiàn)

代漢語也這樣用。如：?號(hào)秦王不怪，為一擊缶。

②放在謂語之前或謂語之后，“于是”屬介賓短語作狀語或補(bǔ)語，分別相當(dāng)于“在

這”“從這”等。如：吾祖死于奉，吾父死,是。

2.“若”字用法歸類

(1)代詞

①第二人稱代詞，你，你的。如：若毒之乎？

②表近指，相當(dāng)于“這”“這樣”。如：南宮適出，子日：“君子哉揩人！”

(2)連詞

①表假設(shè)，相當(dāng)于“如果”“假設(shè)”等。如：若能以吳越之眾與中國(guó)抗衡。

②表選擇，相當(dāng)于“或”“或者”。如：以萬人若一郡降者，封萬戶。

(3)復(fù)音虛詞

“若”和“夫”“至”結(jié)合，組成“若夫”“至若”，放在一段話或另一層意思的開頭,

表示他轉(zhuǎn)。如：若耒霆雨霏霏。手若春和景明。

課時(shí)對(duì)點(diǎn)練訓(xùn)練反饋總結(jié)提升

一、基礎(chǔ)知識(shí)

1.下列各句中，加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是(C)

A.弟子，入則孝，出則弟弟：通“悌”，敬愛兄長(zhǎng)

B.夫子之道，學(xué)恕而已矣忠：對(duì)人盡心竭力

C.何事于仁！必也圣乎事：事情

D.愿無信善伐：夸

解析事：止，僅。

2.對(duì)下列句子中的“于”字的用法與意義，判斷正確的一組是(A)

①如有博施于民而能濟(jì)眾，何如②孔子沐浴而朝，告于哀公日③子食于有喪者之側(cè)，未

嘗飽也④自經(jīng)于溝瀆而莫之知也

A.①和②相同，③和④相同

B.①和②不同，③和④不同

C.①和②相同，③和④不同

D.①和②不同，③和④不同

解析①和②均為介詞，表對(duì)象，“給”或“向”。③和④均為介詞，表處所，“在”。

3.下列各句中，無詞類活用現(xiàn)象的一句是(D)

A.堯舜其猶病諸

B.己欲立而立人

C.老者安之

D.我不欲人之加諸我也

解析A項(xiàng)“病”，名詞用作動(dòng)詞，以為難。B項(xiàng)第二個(gè)“立”，使動(dòng)用法，使……站立。

C項(xiàng)“安”，形容詞的使動(dòng)用法，使……安逸。

4.下列句子中，與其他三句句式不同的一項(xiàng)是(C)

A.非爾所及也B.固相師之道也

C.自經(jīng)于溝瀆而莫之知也D.席也

解析A、B、D三項(xiàng)都是判斷句，C項(xiàng)是賓語前置句。

5.名句填空。

(1)弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。

(2)我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。

(3)夫仁者，己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。

(4)愿車馬衣輕裘與朋友共,敝之而無憾。

二、閱讀鑒賞

(一)課內(nèi)閱讀

閱讀下面的文字，完成6?8題。

子貢日：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子日：“管仲相桓公,

霸諸侯，一匡天下,民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,

自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”

6.解釋下列各句中加點(diǎn)的字。

⑴管仲相桓公：建隹

(2)7匡天下：之全

(3)吾其截發(fā)左衽矣：通“披”，披散

(4)微管仲：羽

7.下列各句句式與“自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”不相同的一項(xiàng)是(B)

A.何謂也B.甚矣吾衰也

C.子將奚先D.未之有也

解析例句與A、C、D三項(xiàng)均為賓語前置句，B項(xiàng)是主謂倒裝句。

8.翻譯文中畫橫線的句子。

(1)管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下。

譯文：管仲輔佐桓公，使他稱霸諸侯，使天下一切得到匡正。

(2)豈若匹夫匹婦之為諒也。

譯文：怎么能像普通男女那樣拘于小信。

（二碣考?模擬

（2013?浙江）閱讀下面的文字，完成9~10題。

子貢日：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子日：“可也。未若貧而樂，富而好禮者

也?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）

子日：“貧而無怨難，富而無驕易?！保ā墩撜Z?憲問》）

□□簞食瓢飲，不改其樂；子路衣敝韁袍，與衣狐貉者立而不恥；皆所謂不恥口口

口口者。（宋?真德秀《西山讀書記》）

9.補(bǔ)出上面材料的空缺部分。

答案顏?zhàn)訍阂聬菏?/p>

解析本題考查相關(guān)文學(xué)常識(shí)的識(shí)記。平時(shí)要在理解的基礎(chǔ)上記憶。

10.根據(jù)上面的材料，簡(jiǎn)析孔子的觀點(diǎn)。

答案（1）貧窮而不抱怨是困難的，富有而不驕橫是容易的，故處貧難，處富易，這是孔子對(duì)

人之常情的體認(rèn)。

（2）處于貧窮時(shí)不僅要保持氣節(jié)，更要安貧樂道；處于富有時(shí)不僅要不驕橫，更要謙遜好禮。

解析本題考查對(duì)古代文化經(jīng)典的理解能力?？鬃拥挠^點(diǎn)體現(xiàn)在“貧而樂，富而好禮”“貧

而無怨難，富而無驕易”兩句話中，談?wù)摰氖窃凇案弧迸c“貧”時(shí)應(yīng)持怎樣的人生態(tài)度。

課后?拓展區(qū)積累素材延伸視野

孔子的和諧觀