《克己復(fù)禮》教學(xué)案

第二課克己復(fù)禮

自主?預(yù)習(xí)區(qū)自知常識(shí)梳理基礎(chǔ)

I)知識(shí)鏈接

在中華文明的發(fā)展史上，曾經(jīng)留下了堯舜相禪，人民在“圣王”統(tǒng)治之下沐浴德治教化

的美好傳說。雖然這一時(shí)期的歷史今天無稽可考，但是，這一時(shí)期的禮樂政教與民俗，為中

國古代文化之“禮樂文化”奠定了基礎(chǔ)。后來周公正是順承了這一傳統(tǒng),進(jìn)一步“制禮作樂”，

一方面為社會(huì)生活確立典章制度，另一方面為日常行為制定了基本規(guī)范，從而使中華文化沿

著“人文化成”的道路大大前進(jìn)了一步。春秋時(shí)期，歷史上出現(xiàn)一個(gè)禮崩樂壞、臣弒其君、

子弒其父、兄弟閱于墻的時(shí)代，周公的一套禮樂制度由于并不為貴族集團(tuán)所遵守，就只能徒

具其表而缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容，難以真正體現(xiàn)禮樂文化的作用和價(jià)值?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)安順和樂的社

會(huì)理想，注重從人倫關(guān)系出發(fā)，力圖恢復(fù)社會(huì)正常的禮樂規(guī)范與倫常秩序。為此，孔子十分

注重維護(hù)君主的權(quán)威，鮮明地突出了君主在治國中的重要作用。同時(shí)還對居上者提出了“恭、

寬、信、敏、惠”(即莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠)，“用人不器”等德性上的要求。與

此同時(shí)，孔子也對處于與居上者相對關(guān)系的居下者的德性提出了具體要求，如“君君、臣臣、

父父、子子”“事君以忠”“事君，能致其身”等。止匕外，孔子還提出了“父慈子孝”“兄

友弟恭(悌)”“夫和妻順”“朋友忠信”等立身處世原則。孔子提出的這些立身處世原則，

對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在今天仍然具有積極的意義。

基礎(chǔ)梳理

11y

1.字音識(shí)記

⑴八便yi)舞于庭

(2)M(gu)^M

(3)先生獴(zh*n),曾是以為孝乎

(4)三年之年(sMg)

(5)氈(zu^n)燧改火

(6)朝?可已矣

⑺舊谷既律(m6),新谷既升

(8)其為人也孝弟，而好犯上者，普(xiM)矣

2.重要詞語

⑴身己復(fù)禮為仁：克，約束；復(fù)，回歸，恢復(fù)

(2)一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉：贊立

(3)請問其耳：條目，大項(xiàng)中分出的小項(xiàng)

(4)郁郁平文哉：文采豐富的樣子

(5)星可忍也，孰不可忍也：這

(6)君子于其所不知，蓋網(wǎng)如也：空缺，指留著不表示意見或不作處理

(7)信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，里有粟，吾得而食道：信，誠然、果真；雖，即

使；諸，“之乎”二字的合音

(8)其為人也李弟，而好犯上者，好矣:孝，孝順父母；弟，敬愛兄長；鮮，少

(9)臂星以為孝乎：曾，乃、竟然；是，這

(10)三年之喪，期已久矣：太，甚

(11)期可弓矣：期，時(shí)間周而復(fù)始，一周年；已，結(jié)束

(12)食目不甘：美味，滋味甘美的食物

3.通假字

⑴周鑒于二代：通“鑒”，借鑒

(2)自諸侯出，蓋十世希不失矣：通“稀”，少

(3)刑罰不中，則民無所垂手足：通“措”，放置

4.“而”字的用法

⑴為仁由己，晅由人乎哉：連詞，表示并列關(guān)系

(2)衛(wèi)君待子畫為政，子將奚先：連詞，表示順承關(guān)系

(3)雖有粟，吾得則食諸：連接修飾語和謂語中心語

(4)其為人也孝弟，加好犯上者，鮮矣:連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系

(5)君子務(wù)本，本立加道生：連詞，表示順承關(guān)系

(6)人畫不仁，如禮何：連詞，表示假設(shè)關(guān)系

5.詞類活用

⑴輒不徽：名詞活用作動(dòng)詞，像瓠

(2)君君，臣里，父X，子子：名詞活用作動(dòng)詞，行君道；行臣道；行父道；行子道

6.特殊句式

(1)甚矣吾衰也：主謂倒裝

(2)久矣吾不復(fù)夢見周公：主謂倒裝

(3)衛(wèi)君待子而為政，子將奚先：賓語前置

(4)有是哉，子之迂也：主謂倒裝

(5)野哉，由也：主謂倒裝

(6)不好犯上，而好作亂者，未之有也：賓語前置

(7)曾是以為孝乎：介詞賓語前置

7.文化常識(shí)

(1)禮：用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。

⑵仁：仁是孔子思想的核心，孔子在不同場合對仁作過不同解釋。主要的解釋有“克己復(fù)禮

為仁”“愛人”“孝弟也者，其為仁之本與”?？鬃又鲝堃远Y來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的

根本要求。

(3)庶人：平民百姓。

(4)名：名稱，名義，名分，此處應(yīng)指周代禮樂制度的名稱。

(5)孝：孝敬父母。

(6)弟：通“悌”，敬愛兄長。

8.成語積累

(1)克己復(fù)禮：指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”?？耍酥?。

(2)是可忍，孰不可忍：如果這個(gè)都可以容忍，還有什么不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。

(3)名正言順：原指名分正當(dāng)，說話合理。后多指做某事名義正當(dāng)，道理也說得通。

(4)犯上作亂：封建統(tǒng)治者指人民的反抗、起義。

9.名句積累

(1)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言,非禮勿動(dòng)。

(2)名不正，則言不順；言不順,則事不成。

(3)八僧舞于庭，是可忍也,孰不可忍也?

(4)君子務(wù)本，本立而道生。

(5)人而不仁，如禮何？人而不仁,如樂何?

互動(dòng)?探究區(qū)交流互動(dòng)探究疑難

I)文本探究

語段賞析

1.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由

人乎哉？”

顏淵目：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

賞析顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自己而回歸于禮就是仁。一旦約束自己而回歸

于禮，天下的人就會(huì)稱贊他仁德了。實(shí)踐仁德全靠自己，難道還靠別人嗎？”

顏淵說：“請問實(shí)踐仁德的細(xì)目。”孔子說：“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不

符合禮的不說，不符合禮的不做。

究竟什么是“仁”呢？“仁者，愛人。”孔子認(rèn)為，“仁”的本質(zhì)在于一切要以人為本，

把人放在第一位。在這個(gè)前提下，每一個(gè)人都要注意克制自己的私欲，用禮來規(guī)范約束自己

的一切行為，使自己的一切都符合禮。反過來說，如果每一個(gè)人都能“克己復(fù)禮”，視聽言

動(dòng)都符合禮，整個(gè)社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了仁愛，達(dá)到了和諧。

2.子路日：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路目：“有

是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，

則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，

則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>

賞析子路說：“如果衛(wèi)君等待先生去治理國政，先生將先做什么？”孔子說：“那一

定是糾正名分吧！”子路說：“先生的迂闊竟然到了如此地步啊！這又何必去糾正？”孔子

說：“好粗魯啊，仲由！君子對自己不了解的事情，大概應(yīng)該存而不論吧。名分不糾正，那

么說話就不順當(dāng)；說話不順當(dāng)，那么事情就辦不成；事情辦不成，那么禮樂就不能復(fù)興；禮

樂不能復(fù)興，那么刑罰就不會(huì)得當(dāng)；刑罰不得當(dāng)，那么百姓就會(huì)手足失措。因此君子給事物

定的名分和稱謂一定可以順當(dāng)說出來，說出來的事情一定可以行得通。君子對于自己的言辭，

沒有一點(diǎn)馬虎的地方才算罷了?！?/p>

“正名”是孔子“禮”的思想的組成部分。“名”是社會(huì)秩序、規(guī)范、禮制的具體法則，

謹(jǐn)守不失，即可“無為”而治，這一點(diǎn)“儒”“道”相通?？鬃右蟆罢?，即在于這樣

才能指導(dǎo)人們?nèi)フ_行動(dòng)。孔子的“正名說”千古流傳。古人講究“人過留名”，辦事講究

“師出有名”，現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)“知名度”等。

3.有子目：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。

君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

賞析有子說：“一個(gè)人的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡冒犯官長，這種人很少；

不喜好冒犯官長，卻喜歡造反作亂，這種人從未有過。君子致力于根本，根本確立了，做人

的正確原則就會(huì)形成。孝悌這個(gè)東西，大概就是仁道的根本吧！”

儒家認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑行⒕锤改福樂珠L，那么在外就可以盡忠國家，就不

會(huì)有犯上作亂的事情發(fā)生，這樣就可維持社會(huì)的穩(wěn)定、生存和延續(xù)。儒學(xué)把“仁”的根本建

立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系上。把家庭中子女對父母情感的自覺培養(yǎng)，作為“仁”

的根本、秩序的來源和社會(huì)的基礎(chǔ)。

4.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

賞析孔子說：“人如果不仁，怎樣對待禮呢？人如果不仁，怎樣對待樂呢？”

“樂”是人們表達(dá)思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分?！岸Y”與“樂”

都是外在的表現(xiàn)，而“仁”則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以“樂”必須反映人們的仁

德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂

的問題。

重點(diǎn)研讀

1.在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答案禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。

孔子認(rèn)為“仁”的本質(zhì)要通過“禮”的修養(yǎng)而達(dá)到理想的適當(dāng)?shù)耐饣?；一個(gè)仁愛的人要根據(jù)

禮的要求與外界協(xié)調(diào)。所以當(dāng)顏回問孔子，仁愛的人具體應(yīng)該怎樣做的時(shí)候，孔子回答說：

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

“禮樂”雖然重要，與“仁”相比，卻是次要的，是附屬于“仁”的?！叭硕蝗剩缍Y何？

人而不仁，如樂何？”可見“仁”的品質(zhì)在孔子心目中有著至高無上的地位。

2.宋儒說克己復(fù)禮，就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不

死”，這和孔子的原意有什么不同？

答案孔子講君臣、父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制

約?？鬃釉谒幵f過“君使臣以禮，臣事君以忠”的話。所以，在孔子看來，臣不臣、子

不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應(yīng)該反對。當(dāng)然，孔子從維護(hù)周禮著眼，

強(qiáng)調(diào)的是臣下和子女的義務(wù)一面。后世的“君叫臣死，臣不得不死”，則把君臣父子的關(guān)系

片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對化，只講臣子的義務(wù)，不講君父的責(zé)任。這種極端化的主張，把

封建專制制度推向了極致。

3.“甚矣吾衰也”“久矣吾不復(fù)夢見周公”都是主謂倒裝的句子。這種倒裝的方式表達(dá)了孔

子怎樣的心情？《論語》里類似的倒裝句還有不少。比較一下現(xiàn)實(shí)生活中書面語和口語中倒

裝句使用頻度的區(qū)別，說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點(diǎn)。

答案我們可以通過倒裝句的特點(diǎn)體會(huì)《論語》的口語化風(fēng)格，并通過對句式特點(diǎn)的探究把

握語言蘊(yùn)涵的思想情感。

倒裝句改變常規(guī)語序，語義上突出前置部分。在“甚矣吾衰也”“久矣吾不復(fù)夢見周公”這

兩句中，突出的是程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲

涼心情，也體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，反映出孔子對西周政治的夢寐以求、無限思慕。倒裝句

在口語中使用得遠(yuǎn)較書面語為多，《論語》中大量倒裝句的使用，反映了該書的口語化特點(diǎn)。

合作探究

克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？

孝弟也者，其為仁之本與！

予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年

之愛于其父母乎？

孔子思想的核心是“仁”，“仁”的實(shí)現(xiàn)通過“禮”來達(dá)到，“克己”既是人修身養(yǎng)性、

培養(yǎng)高尚操守（“禮”）的過程，也是實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑。請以“也談孔子的‘仁‘與‘禮’”

為主題，進(jìn)行一次探究活動(dòng)。

提示孔子所謂的“克己”就是克制自己的私欲，使自己的行為符合“禮”的規(guī)范。孔子認(rèn)

為，只要人人懂得“克己”，言行有“禮”，仁政也就可以實(shí)施了，從而一個(gè)理想的社會(huì)也

就建立起來了。

探究第一步，研讀《論語》，摘錄孔子有關(guān)如何實(shí)現(xiàn)“仁”的話語，摘錄有關(guān)闡述“禮”的

話語。

第二步，同學(xué)之間進(jìn)行討論，探討孔子的“仁”與“禮”的辯證關(guān)系。

第三步，在歷史老師的指導(dǎo)下，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，探討孔子有關(guān)“仁”“禮”闡述的針

對性，在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)其思想的進(jìn)步意義。

第四步，進(jìn)一步研讀《論語》，探討孔子所言之“禮”在日常生活中的表現(xiàn)，從而概括“禮”

的具體內(nèi)涵。然后結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展，探討孔子思想的進(jìn)步性及其局限性。

第五步，寫一篇1500字左右的小論文，總結(jié)自己的探究所得。

n）考點(diǎn)鏈接

考點(diǎn)一古今異義詞

【命題規(guī)律】

前幾年高考出現(xiàn)頻率較高，近幾年時(shí)有考查。

【例題解析】

下列句中加點(diǎn)詞不存在古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）

A.博涉節(jié)迅B.干善待遇C.訪以當(dāng)町之事D.可以自娛

試解：_________________________________________________________________

解析A項(xiàng)中“書記”是指書籍。B項(xiàng)“待遇”是“對待”的意思。D項(xiàng)“可以”是“可

以憑借”的意思。

答案C

點(diǎn)撥古漢語多為單音節(jié)詞，拆開翻譯與現(xiàn)代漢語這個(gè)詞意思不相同的，就是古今形同

異義詞。

【考點(diǎn)總結(jié)】

學(xué)習(xí)文言文，要特別留心古今“微殊”的詞，它們常常是命題的重點(diǎn)。我們可以借助詞

義轉(zhuǎn)變的規(guī)律來區(qū)別詞的古今異義。

1.詞義擴(kuò)大。如:江”，古代專指長江，現(xiàn)在泛指一切大的河流。

2.詞義縮小。如：“臭古代表示氣息，包括香氣、臭氣，現(xiàn)在卻只表示臭氣。

3.詞義轉(zhuǎn)移。如：“涕古代指眼淚，現(xiàn)在指鼻涕。

4.詞義弱化。如:“怨”古代表示仇恨，懷恨，現(xiàn)在則表示埋怨，責(zé)備。

5.詞義強(qiáng)化。如：“恨”古代多表示遺憾，不滿意，現(xiàn)在則表示仇恨，懷恨。

6.感情色彩變化。如：“爪牙”，古代是得力幫手之義，褒義詞，現(xiàn)在則是貶義詞。

7名稱說法改變。如：“目”改稱為“眼睛”，“寡”改稱為“少”。

考點(diǎn)二“而”字的用法

【命題規(guī)律】

(1)”而"字是高考中常考的虛詞。

(2)多考“而”的連詞用法，其中又多考表承接和轉(zhuǎn)折關(guān)系的用法。

【例題解析】

下列各組句子中，“而”的用法不相同的一組是()

|人非生阿知之者，孰能無惑

A］夫差與之成則去之

|因人之力加敝之

諸君無意則已，諸君而有意，瞻予馬首可也

|吾嘗踐加望矣，不如登高之博見也

北山愚公者，年且九十，面山四居

假舟楫者，非能水也，而絕江河

.非死則徙爾，晅吾以捕蛇獨(dú)存

試解：_____________________________________________________________________

解析A項(xiàng)均表承接，譯為“就”“接著”。B項(xiàng)前者表轉(zhuǎn)折，“但是”，后者表假設(shè)，

“如果”。C項(xiàng)均表修飾關(guān)系。D項(xiàng)均表轉(zhuǎn)折。

答案B

點(diǎn)撥注意表修飾關(guān)系與表并列關(guān)系、承接關(guān)系的“而”的區(qū)別。并列關(guān)系前后動(dòng)作往

往無關(guān)聯(lián)性，承接關(guān)系前后動(dòng)作是連貫的，而修飾關(guān)系的前一個(gè)動(dòng)作是后一個(gè)動(dòng)作的方式、

方法等，作狀語。

【考點(diǎn)總結(jié)】

“而”字用法歸類

⑴連詞

①表示并列，一般不譯，有時(shí)可譯為“又”。

例：蟹六跪用二螯。

②表遞進(jìn)，可譯為“并且”或“而且”。

例：君子博學(xué)頊日參省乎己。

③表承接，可譯為“就”“接著”“然后”“于是"，或不譯。

例：余方心動(dòng)欲還，耐大聲發(fā)于水上。

④表轉(zhuǎn)折，可譯為“但是”“卻”。

例：青，取之于藍(lán)，西青于藍(lán)。

⑤表假設(shè)，可譯為“如果”“假如”。

例：諸君也有意，瞻予馬首可也。

⑥表修飾，即連接狀語和中心語，可不譯或譯為“地”。

例:a.吾嘗終日西思矣。b.吾恂恂顧起。

⑦表因果，可譯為“因而”。

例：諸人徒見操書言水步八十萬西各恐懾。

(2)代詞

用作第二人稱，一般作定語，可譯為“你的”，偶爾也作主語，可譯為“你”。

例：①頊翁長鈴，遷我京職，則汝朝夕侍母。

②顧翁歸，自與汝復(fù)算耳！

(3)音節(jié)助詞

常與其他虛詞構(gòu)成復(fù)音虛詞。如：“而已”，放在句末，表示限止的語氣助詞，相當(dāng)于

“罷了”。

例：①一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺頊已。

②聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是兩口。

“既而”“俄而”一般用來表示時(shí)間不久。

課時(shí)對點(diǎn)練訓(xùn)練反饋總結(jié)提升

一、基礎(chǔ)知識(shí)

1.下列各項(xiàng)中，不含通假字的一項(xiàng)是(B)

A.周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉

B.舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣

C.刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足

D.自諸侯出，蓋十世希不失矣

解析A項(xiàng)中“監(jiān)”通“鑒”，借鑒。C項(xiàng)中“錯(cuò)”通“措”，放置。D項(xiàng)中“希”通“稀”，少。

2.下列句子中，加點(diǎn)的詞語古今意義相同的一項(xiàng)是(D)

A.昔者先王以為東蒙主

B.有事，弟于服其勞

C.有酒食，米弟饌

D.子生三年，然后免于父母之懷

解析D項(xiàng)“然后”古今同義。A項(xiàng)以為：此處為“讓……做”，今義為“認(rèn)為”。B項(xiàng)弟

子：此處為“為人弟、為人子的年輕人”，今義指“學(xué)生”。C項(xiàng)先生：此處為“年長者”，

今義指“老師”。

3.下列加點(diǎn)的詞語與所給例句中加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一項(xiàng)是（C）

例句：有是哉，子‘迂也

A.不好犯上，而好作亂者，未考有也

B.孝弟也者，其為仁之本與

C.夫君子之居喪，食旨不甘

D.臨之以莊，則敬

解析B項(xiàng)為結(jié)構(gòu)助詞，的。A、D兩項(xiàng)均為代詞。C項(xiàng)為結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消

句子獨(dú)立性，與例句相同。

4.下列句子中與所給例句句式相同的一項(xiàng)是（A）

例句：夫三年之喪，天下之通喪也

A.是社稷之臣也

B.久矣吾不復(fù)夢見周公

C.曾是以為孝乎

D.虎兜出于種，龜玉毀于樓中

解析A項(xiàng)與例句相同，均為判斷句。B項(xiàng)為主謂倒裝句。C項(xiàng)為賓語前置句。D項(xiàng)為介賓

短語后置句。

5.下列各句中，加點(diǎn)的詞解釋正確的一項(xiàng)是（B）

A.郁郁乎X哉文：文米

B.天下有道，則庶人不識(shí)不議：無可非議

C.刑罰不中，則民無所鎮(zhèn)手足錯(cuò)：錯(cuò)誤

D.有酒食，生生饌先生：老師

解析A項(xiàng)中“文”，完美。C項(xiàng)中“錯(cuò)”通“措”，放置。D項(xiàng)中“先生”，年長者。

6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（B）

［雖有粟，吾得而食道!星可忍也

投道渤海之尾B［號誰之過與

八僧舞于庭禮石禮云，玉帛云乎哉

君子于其言，無所茍而已鐘鼓后乎哉

解析A項(xiàng)“諸”，之乎/之于。B項(xiàng)“是”，均為代詞，這。C項(xiàng)“于"，在/對于。D項(xiàng)“云”，

助詞，用在重復(fù)的同一詞語的后面/說。

二、閱讀鑒賞

（一）課內(nèi)閱讀

閱讀下面的文字，完成7?8題。

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊

谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！?/p>

子日：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”

日：“安?！?/p>

“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安,

則為之！”

宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通

喪也，予也有三年之愛于其父母乎？”

7.解釋下列加點(diǎn)的詞。

⑴三年不為樂，樂必期：廢弛

⑵新谷既小登，谷物登場

（3）衣夫錦：r

（4）期弓久矣：太，甚

8.翻譯文中畫橫線的句子。

（1）舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。

譯文：陳谷已經(jīng)吃完，新谷已經(jīng)登場，鉆火改用木料經(jīng)過了一個(gè)輪回，滿一年也就可以結(jié)

束了。

（2）夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。

譯文：而君子守喪的時(shí)候，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，閑居也不覺得安適，因

此不那樣做。

（二）高考?模擬

（2018?浙江）閱讀下面的文字，完成9?10題。

子日：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”（《論語?述而》）

子日：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也已。”（《論語?泰伯》）

【注】①才之美：美好的才華。②使：假使。

9.第一則材料中“夢見周公”的含義是什么？

答案"夢見周公”表明孔子對周代文化的推崇和向往。

解析周公是中國古代的圣人之一，孔子盛年之時(shí)曾夢見他，欲行其道。且孔子自稱繼承了

自堯、舜、禹、湯、文、武、周公以來的道統(tǒng)，肩負(fù)著光大周文化的重任，卻因自身衰老而

“不復(fù)夢見周公"?！皦粢娭芄北砻髁丝鬃訉χ芄某缇春退寄睿卜从沉怂麑χ艽幕?/p>

的推崇和向往。

10.概括第二則材料的主旨，并加以分析。

答案①主旨在于說明德、才的關(guān)系，孔子強(qiáng)調(diào)德重于才。②“周公之才之美”，是極言其

才干之優(yōu)異；“驕”“吝”則是惡劣的品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人如果品德不好，即使才華出

眾也不足稱道。

解析這則材料在于說明德更重要還是才更重要，也就是德與才之間的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)

人即使有周公那樣的才華，但如果“驕且吝”，那其他方面也就不值得一看了，說明孔子在

德與才之間更看重德。

【參考譯文】

孔子說：“我衰老得多么厲害呀！我好長時(shí)間沒再夢見周公了！"（《論語?述而》）

孔子說：“即使有周公那樣美好的才華，假使驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就

不值得一看了。"（《論語?泰伯》）

課后?拓展區(qū)積累素材延伸視野

孔子對待周禮的態(tài)度

禮是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合體現(xiàn)，因此，它又必然是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化

發(fā)展的。對于這一點(diǎn)，孔子有著明確的認(rèn)識(shí)。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因

于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”（《為政》）這就是說，后代的

禮總是在前代的基礎(chǔ)上繼承下來而又有所變化的，這是一個(gè)規(guī)律。孔子認(rèn)為他對夏殷周三代

禮的繼承沿革情況是熟悉的，至于周代以后，雖百世，這種有所“損益”的變化規(guī)律不會(huì)變，

禮一定還會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，這一點(diǎn)他非常自信，故曰：“雖百世可知也。”他

又說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，

則吾能征之矣?！保ā栋肆妗罚╆P(guān)于夏禮和殷禮，他都能談?wù)?，但要進(jìn)行詳細(xì)的考證，則需要

歷史文獻(xiàn)。至于它們的后代杞國和宋國都早已不足考證了，因?yàn)橹艽院箬?、宋的禮早已

不是夏、殷之禮了。這就是說，作為一代文明，禮的發(fā)展有一個(gè)歷史過程。一代有一代的

文明，亦有一代之禮?？鬃又灾匾暥Y，強(qiáng)調(diào)禮，正是因?yàn)樗沁@樣一種不斷發(fā)展變化

的社會(huì)文明。

在進(jìn)行了一番歷史考察之后，孔子顯然更加贊賞周禮?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾

從周?！保ā栋肆妗罚┦聦?shí)上，周禮也正是他那個(gè)時(shí)代正在延續(xù)著的禮。所謂“周之禮教，雖

至衰亂之世，亦非全不奉行”“禮樂征伐自諸侯出”，而“自諸侯出”的禮樂本身，就其基