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儒學(xué)之病溫故知新春秋戰(zhàn)國秦朝西漢創(chuàng)立蔚然大宗重創(chuàng)正統(tǒng)第3課宋明理學(xué)課標(biāo)要求:列舉宋明理學(xué)的代表人物,說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。目錄第一章三教合一第二章程朱理學(xué)第三章陸王心學(xué)1.魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行并本土化,道教傳播廣一、三教合一(魏晉隋唐儒學(xué)的發(fā)展)①統(tǒng)治者的提倡與支持;
②佛教本身的欺騙性(戒律,輪回);
③戰(zhàn)亂頻繁,人們尋求精神寄托(佛教宣揚(yáng)的來生幸福);
④實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使(寺院占有大量土地,僧尼不入國家戶籍,可以逃避賦役,破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院);
⑤佛教適應(yīng)了中國國情,漸趨中國化(在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造,給處于不平等地位的各種人,提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿足)。1.魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行并本土化,道教傳播廣一、三教合一(魏晉隋唐儒學(xué)的發(fā)展)2.隋朝時(shí)期儒學(xué)提出“三教合歸儒”、“三教合一”紅花白藕青荷葉,三教原來是一家?!度虉D》清·丁云鵬1.魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行并本土化,道教傳播廣一、三教合一(魏晉隋唐儒學(xué)的發(fā)展)2.隋朝時(shí)期儒學(xué)提出“三教合歸儒”、“三教合一”①統(tǒng)治者奉行三教并行的政策。3.唐朝時(shí)期②儒學(xué)大師韓愈提出“道統(tǒng)論”,復(fù)興儒學(xué)。挑戰(zhàn)弒君篡權(quán)政權(quán)更迭國家分裂戰(zhàn)亂頻仍社會(huì)動(dòng)蕩道德淪喪魏晉南北朝沖擊天人感應(yīng)大一統(tǒng)三綱五常董仲舒漢代儒學(xué)不適應(yīng)佛教宣揚(yáng)來生幸福道教主張無為而治適應(yīng)儒學(xué)遭遇“挑戰(zhàn)”的原因示意圖1.佛教、道教的興起與傳播2.漢末以來,儒學(xué)權(quán)威性削弱3.儒學(xué)本身思辨性、理論性不足。(漢唐儒學(xué)偏于訓(xùn)詁、注疏,墨守定論,對(duì)古代經(jīng)典不敢有所突破)魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因二、程朱理學(xué)①政治上:長期分裂,綱常松弛,不利統(tǒng)一,統(tǒng)治者倡導(dǎo)儒學(xué)②經(jīng)濟(jì)、文化上:宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,科技文化的進(jìn)步。理學(xué)家對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果。③思想上:從魏晉至唐,儒、佛、道三教長期論爭(zhēng)和融合奠定了基礎(chǔ);北宋初期思想控制較寬松。1.背景:P黑165二、程朱理學(xué)2.含義:P黑165
理學(xué)是儒學(xué)、道教、佛教三家融合的產(chǎn)物,它以“理”(或“天理”)為核心是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn),又繼承孔孟正宗,并能治理國家的新儒學(xué)。儒(根本)(目的)新發(fā)展:理學(xué)吸收了佛道思想,彌補(bǔ)了孔孟儒學(xué)的缺陷,使其更加系統(tǒng)性、思辨性。道佛實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)
兄程顥
弟程頤
朱熹陸九淵
王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)(北宋)(南宋)(明朝)
創(chuàng)立
成熟發(fā)展宋明理學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義3.代表人物二、程朱理學(xué)4.思想主張:材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天,地得之而為地,凡生于天地之間者,又各得之以為性;其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在。宇宙觀:“理”是世界的本原實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義,即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物如絕對(duì)精神、上帝的意志。二、程朱理學(xué)4.思想主張:材料二今日格一件,明日格一件,積習(xí)既多,然后脫然自有貫通處。一事不窮,則闕了一事道理;一物不格,則闕了一物道理。。
方法論:格物致知含義:探究萬事萬物本原,擴(kuò)充知識(shí),掌握普遍天理。終極目的:明道德之善。看法:注重知識(shí)和道德的結(jié)合,體現(xiàn)了理性精神;對(duì)學(xué)習(xí)方法提供有益啟示;忽視自然科學(xué)。二、程朱理學(xué)4.思想主張:材料三“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”?!八^天理,復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”倫理觀:存天理滅人欲三綱五常思想文化編著《四書章句集注》道德論存理滅欲政治論格正君心教育論大學(xué)小學(xué)修養(yǎng)論格物致知朱熹成就示意圖后世科舉考試依據(jù)程朱理學(xué)集大成者朱熹宇宙觀理一氣二哲學(xué)基礎(chǔ)做事求學(xué)當(dāng)官求理方法南宋以后官方哲學(xué)二、程朱理學(xué)5.影響P藍(lán)22(1)國內(nèi)影響:適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要,成為南宋以后的官方哲學(xué),有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治?!端臅戮浼ⅰ烦蔀楹笫揽婆e考試依據(jù)的教科書。(2)國際影響:朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度盛行,被稱為“朱子學(xué)”;在東南亞和歐美也受到重視。三、陸王心學(xué)(一)陸九淵思想主張
萬物森然于方寸之間,滿心而發(fā),充塞宇宙,無非此理而已。
宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。心皆是理,心即理也。──《象山先生全集》★“反省內(nèi)心”以求理★心是天地萬物的本源,心即理也陸九淵將理學(xué)發(fā)展到新階段,號(hào)稱“心學(xué)”三、陸王心學(xué)(二)王守仁思想主張材料一萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心,外吾心而求物理,無物理矣。──王守仁《答顧東橋書》
有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽王守仁講,人人都可以成為圣賢,就以寫字問王守仁。王問:“你嘴巴不能說話,耳朵也聽不到聲音,那你的心能分得清是非嗎?”楊答:分得清是非。王說:“只要你心中分得清是非,存在天理,你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊?!?.“心”是萬物的本原(心即理也)三、陸王心學(xué)(二)王守仁思想主張材料二夫人者,天地之心,天地萬物,本吾一體者也?!欠侵?,不慮而知,不學(xué)而能,所謂良知也。──王守仁《王文成公全書》
材料三知之真切篤實(shí)處,即是行;行之明覺精察處,即是知。知行功夫,本不可離。──《王文成公全書》2.思想核心:“致良知”3.知行合一陸九淵(創(chuàng)立者)王陽明(集大成者)宇宙觀“宇宙便是吾心,吾心即是真理”認(rèn)識(shí)論哲學(xué)范疇:主觀唯心主義心是宇宙萬物的本原,心即理也“反省內(nèi)心”心外無物,心外無理“致良知”
“知行合一”陸王心學(xué)
南宋(1175)年江西上饒鵝湖寺的論戰(zhàn)
朱熹陸九淵學(xué)問需求易簡(jiǎn)功夫,從本心上著力,不用耗費(fèi)精力在前人的注疏里探求精微。為學(xué)應(yīng)格物致知,循序漸進(jìn),廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。易簡(jiǎn)工夫終久大,支離事業(yè)竟浮沉。
辯論的中心議題是“教人之法”
此次“鵝湖之會(huì)”,雙方爭(zhēng)議了三天,陸氏兄弟略占上風(fēng),最終結(jié)果卻是不歡而散。這次集會(huì)影響深遠(yuǎn),被稱為“中國思想史上的里程碑。程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點(diǎn)本質(zhì)內(nèi)容影響不同點(diǎn)本體論方法論道德論哲學(xué)范疇都以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治,遏制人們自然欲求都認(rèn)為世界的本原是理;都是儒學(xué)發(fā)展的新形式都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治,扼殺人的自然欲求;都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任,對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用“天理”是世界的本原“本心”是世界的本原“格物致知”“發(fā)明本心”“致良知”主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知客觀唯心主義主觀唯心主義課后鞏固:理學(xué)與心學(xué)的異同四、宋明理學(xué)的特點(diǎn)1.儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。2.更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。3.更多吸收了佛、道因素。仁者必然無私無畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛物“仁”是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉人生自古誰無死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐
清雍正帝宣稱:“若無孔子之教……勢(shì)必以小加大,以少陵長,以賤妨貴,尊卑倒置,上下無等,干名犯分,越禮悖義,所謂君不君、臣不臣、父不父、子不子,雖有粟,吾得而食諸?其為世道人心之害,尚可勝言哉!”——《東華錄》雍正朝“酷吏以法殺人,后儒以理殺人?!薄叭怂烙诜?,猶有憐之者;死于理,其誰憐之?”——清·戴震
重禮輕法維護(hù)封建統(tǒng)治《明史·列女傳》中記載的貞潔烈女,其中有守節(jié)養(yǎng)親37人,殉夫44人,未婚殉夫11人,水災(zāi)因見男子裸體甘愿溺死3人,……總共300余人?!肚迨犯濉分杏涊d的貞潔烈女,更增至500余人。壓抑、扼殺人性,重男輕女五、評(píng)理學(xué)1.實(shí)質(zhì):理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富,完成了儒學(xué)的理論化和思辨化。2.積極:理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,具有和諧意識(shí),憂患意識(shí),崇尚道德,重義輕利,對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。3.消極:用三綱五常維系封建專制制度,壓抑、扼殺人們的自然欲求。還帶有①尊卑等級(jí)觀念;②重男輕女的觀念;③輕視自然科學(xué)的觀念;④輕視個(gè)體自由的觀念;⑤重禮輕法的觀念等。宋代理學(xué)董新儒學(xué)融合了陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物,儒學(xué)從佛、道之中吸取了有益的東西,完成了更為理論化、思辨化的過程,成為新興的儒學(xué)。縱橫對(duì)比1.“三教合一”是指儒學(xué)、道教、佛教三者之間的相互借鑒、融合,而不是合并。2.程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義,陸王心學(xué)屬于主觀唯心主義。特別提示:理學(xué)是儒學(xué)不斷發(fā)展的產(chǎn)物,它是儒學(xué)在特定的歷史條件下融合佛道思想而進(jìn)行的自我完善和調(diào)整。理學(xué)的出現(xiàn)充分體現(xiàn)了儒學(xué)趨時(shí)更新的特點(diǎn),也充分證明了儒學(xué)強(qiáng)大的生命力。提升認(rèn)識(shí):把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來,把它作為理學(xué)的核心思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?!崩韺W(xué)在今天……春秋戰(zhàn)國秦西漢魏晉創(chuàng)立蔚然大宗遭受重創(chuàng)官方正統(tǒng)
三教融合隋唐三教合一三教并行宋明理學(xué)形成體系
第3課識(shí)記問題
1.魏晉-隋唐三個(gè)階段儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)
2.了解佛教、道教思想、玄學(xué)、道統(tǒng)論、治統(tǒng)論
3.宋明理學(xué)的形成背景、兩大派別、特點(diǎn)、評(píng)價(jià)
4.程朱理學(xué)的思想主張及影響
5.陸王心學(xué)的思想主張16、人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值,就在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和責(zé)任。3、過錯(cuò)是暫時(shí)的遺憾,而錯(cuò)過則是永遠(yuǎn)的遺憾!8、一旦立下目標(biāo),不達(dá)目標(biāo)絕不罷手,方可成功。17、心系鄉(xiāng)民,用熱情去創(chuàng)造財(cái)富。19、當(dāng)我們搬開別人腳下的絆腳石時(shí),也許恰恰是在為自己鋪路。14、愚昧者怨天尤人,無能者長吁短嘆,儒弱者頹然放棄。8、無所
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