人教版高中語文選修“先秦諸子選讀”第二單元第3課《民為貴》-課件

民為貴2024/5/251

一個時期以來，個別為官者脫離群眾，對群眾疾苦不聞不問。貪污腐敗，吃喝玩樂者有之；搞關(guān)系，找門子，升官發(fā)財者有之；違法違紀，公款賭博，大肆斂財者有之；不惜出賣國家利益，授受賄賂者有之；貪圖享樂，生活糜爛者有之……著實讓老百姓深惡痛絕。也正是這些不良現(xiàn)象的存在一度令一些正直和善良的人們對黨和國家的前途和命運擔憂。大思想家荀子也說過：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。可見，“以民為本”是何等重要。古代大思想家孟子提出仁政學說和一系列民本思想時說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，更是把“以民為本”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。2024/5/252先秦時期得眾則得國，失眾則失國?！抖Y記大學》愛民者強，不愛民者弱?！盾髯幼h兵》

中國歷代民本思想名句漢唐時期愛民如身?！獫h荀悅民存則社稷存,民亡則社稷亡?！莆赫魉卧髑鍟r期民者，天下之本。——宋蘇軾人聚則強，人散則弱?！逦涸?024/5/253為人民服務(wù)?！珴蓶|我們黨必須始終代表中國最廣大人民的根本利益。

——江澤民黨的全部任務(wù)和責任就是為人民謀利益。

——胡錦濤中國當代民本思想名句2024/5/254

人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的真正動力。

——毛澤東《論聯(lián)合政府》2024/5/2552011年春節(jié)團拜會上溫總理的講話：我們所做的一切都是為了讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴！2024/5/256

2011年3月5日，溫家寶總理在全國人大會議開幕式上的政府工作報告中再次提出：改善民生是經(jīng)濟發(fā)展的根本目的。2024/5/257黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人向四川汶川大地震遇難同胞默哀

5月19日下午2時28分,胡錦濤、江澤民、吳邦國、溫家寶、賈慶林、李長春、習近平、李克強、賀國強、周永康在北京等地,同全國各族人民一起,向四川汶川大地震遇難同胞默哀。2024/5/258“一切權(quán)力屬于人民”2024/5/259社稷（jì）粢盛（zī）（chéng）湯放桀（jié）伐紂（zhòu）弒君（shì）走壙（kuàng）獺（t?）驅(qū)爵（què）鹯（zhān）三年之艾（ài）淑（shū）胥（xū）溺（nì）諄諄（zhūn）踐（jiàn）暴之于民（pù）朝覲（cháo）（jìn）訟獄（sòng）謳歌（ōu）篡（cuàn）薦（jiàn）

生字詞字音2024/5/2510賞析第一、二則2024/5/25111、孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置，犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！?/p>

孟子說：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，國君不重要。因此贏得了庶民就做天子，贏得了天子就做諸侯，贏得了諸侯就做大夫。諸侯國的國君如果危害土神和谷神，就重新立一個賢君。用來祭祀社稷的全體的牲畜（如全羊等）已經(jīng)是又肥又壯合格的祭品了，稻粱已經(jīng)很潔凈了，并且按時祭祀從來沒有錯過或漏掉，可是國家還是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)，那么就毀掉原來的社稷，重立新的社稷?！?/p>

2024/5/2512第一則：1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱。2、是故：因此。3、犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢盛：盛在祭器內(nèi)用來祭祀的谷物。4、祭祀以時：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以時”，按時，譯為“按時祭祀”。2024/5/25132、齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸?”孟子對曰：“于傳有之。”

曰：“臣弒其君可乎?”

曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！饼R宣王問道：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？”孟子回答：“在記載中有這些事?！饼R宣王說：“臣殺害君，可以嗎？”孟子說：“賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人（即賊和殘）叫做獨夫。我聽說周武王誅滅了獨夫紂（商湯誅滅了獨夫桀），沒有聽說他們以臣殺君?！?/p>

2024/5/2514第二則：1、湯放桀：放，流放2、有諸：諸，兼詞，相當于“之乎”，有這回事嗎。3、于傳有之：傳，指傳記4、殘賊之人謂之一夫：一夫，即獨夫，指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。2024/5/2515齊宣王之問實為咄咄逼人，因為在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有親，君臣有義……）。而孟子首先做一個界定：賊害仁和義的人叫做一夫（獨夫），而誅殺殘暴無道，眾叛親離的獨夫的行為不存在弒君的問題，即賊害仁義，喪失民心就可殺，與“民為貴”思想息息相通。2024/5/2516

齊景公問政於孔子（１）。孔子對曰∶“君君（２），臣臣，父父，子子?！惫弧谩吧圃?！信如君不君（３），臣不臣，父不父，子不子，雖有粟（４），吾得而食諸（５）？”

注釋：（１）齊景公：姓姜，名杵臼（chǔjiu4ù）。政：治理國家的事。（２）君君：君王盡君王的責任。（３）信如：如果真的。（４）雖：即使。（５）得而食：吃得到。諸：“之乎”的合音。

2024/5/2517譯文：齊景公向孔子詢問治國的事情?？鬃踊卮鹫f：“君王盡君王的責任，臣子盡臣子的責任，父母盡父母的責任，子女盡子女的責任?！饼R景公說：“說得好！如果真的君王不盡君王的責任，臣子不盡臣子的責任，父母不盡父母的責任，子女不盡子女的責任，即使有糧食，我能吃得到嗎？”

2024/5/2518文本感知孟子認為“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？——

“誅一夫”的行為，是推翻暴政的行為。2024/5/2519賞析第三則2024/5/2520

3、孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对姟吩疲骸浜文苁?？載胥及溺。’此之謂也。”

2024/5/2521

譯文：孟子說：“夏桀、殷紂喪失天下，是由于失去了百姓；他們失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有辦法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有辦法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有辦法：百姓想要的東西就設(shè)法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加在他們身上，如此而已。百姓歸附有仁德的國君，就像水流向低處、獸跑向曠野一樣（是很自然的）。所以給深水趕魚來的是獺；給叢木趕雀來的是鹯；給商湯、周武王趕百姓來的，是暴虐無道的夏桀和殷紂。2024/5/2522現(xiàn)在天下諸侯暴虐無道，如果有一位國君喜歡施行仁政的話，那么百姓就會在這些暴君的‘驅(qū)使’下歸附他。即便不想成就王業(yè)，也是做不到的。現(xiàn)今的國君（以前沒做過贏得民心的事情而想成就王業(yè)），就像人病了七年之久，猝然間去找干了三年的艾草一樣（肯定不會有什么結(jié)果的）。久病者如果不事先積攢下一些治病的艾草（而總是猝然間去找三年的陳艾），那么一輩子都不會得到。國君如果平時不施行仁政，那么終身都有喪失天下人民的隱憂，以至陷于被誅殺或者逃亡的境地。《詩經(jīng)·大雅·桑柔》說：‘這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會相繼都掉進水中被淹。’說的就是這個道理啊。”

2024/5/2523孟子認為怎樣才可“得天下”？怎么會“失下”？——得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。

（1）

失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？僅僅是要吃要穿嗎？民心就是人民大眾公認的、約定俗成的社會行為規(guī)范，以及社會公理！違背了社會行為規(guī)范，違背了社會公理，人民就不承認你這個統(tǒng)治者。而人民不承認你這個統(tǒng)治者，就會跑到他們認為好的地方、好的國家去。

因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理。而遵守社會行為規(guī)范，遵守社會公理，就是施行愛民政策，仁愛對待人民，平等對待人民，不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的擁護。

【讀解】2024/5/2524

（2）一個是民心問題，一個是仁政問題。二者密切相關(guān)，相輔相成。

民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。當然，還沒有上升到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”（毛澤東）的高度。

仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進歷史前進的動力。這里面所蘊含的，正是善與惡的歷史辯證法。

2024/5/2525

（3）小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。比如說人才“跳槽”，往往是由于原單位的領(lǐng)導(dǎo)人失去了人才的信賴之心而發(fā)生，這等于是這個單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。又比如說商家競爭，如果哪一個商家銷售假冒偽劣品，抬高物價，服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去，無意之中幫了自己競爭對手的忙。這里的道理是非常簡單的。只不過在實際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的蠢事還沒有意識到罷了。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅(qū)魚”的水獺或是“為叢驅(qū)雀”的鷂鷹。當然是但愿沒有的好了。2024/5/2526語言特色2024/5/2527

1、民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。

2、故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。

一、長于譬喻形象的說明老百姓歸向“仁”的形勢自然而然，不可阻擋。話中有話，把如今天下的諸侯都比作桀紂，是像獺、鹯一樣的暴君，直指時弊，一針見血。2024/5/25283、今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。用病久了才去尋找治病的干艾葉比喻今天之國君平時不踐履仁、不實行仁，卻想著稱王天下，那么終身都會有喪失天下的隱憂，最后被殺或逃亡。形象的指出了不實行仁的悲慘結(jié)局，振聾發(fā)聵。2024/5/2529得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。運用排比句式，增強了語勢，層層推進，指出了得到天下的根本途徑，氣勢磅礴，語調(diào)鏗鏘，具有極強的說服力和感染力。

二、善于排比故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。2024/5/2530一、君輕民貴二、君暴民反三、君仁民歸小結(jié)采用對比論證的方式以及比喻論證方式。2024/5/2531賞析第四則2024/5/2532

4、萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”

孟子曰：“否；天子不能以天下與人?！?/p>

“然則舜有天下也，孰與之？”

曰：“天與之?！?/p>

“天與之者，諄諄然命之乎？”

曰：“否；天不言，以行與事示之而已矣。”

萬章說：“堯把天下給了舜，有這件事嗎？”

孟子說：“沒有。天子不能拿天下給別人?！?/p>

萬章說：“這樣的話，那么舜擁有天下，是誰授予他的呢？”

孟子說：“是天授予他的?！比f章問道：“天把天下給舜這件事兒，是說天耐心懇切地任命他、叮囑他嗎？”

孟子回答：“不是的。天不說話，拿行動和事件顯示把天下給了他罷了?！?024/5/2533

曰：“以行與事示之者，如之何？”

曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行與事示之而已矣?！?/p>

萬章又問：“天拿行動和事件顯示把天下給了舜，是怎么樣一回事兒??？”孟子說：“天子能把人舉薦給天，但不能使天把天下給這個人；諸侯能把人舉薦給天子，但不能使天子把諸侯的封國和人民給這個人；大夫能把人舉薦給諸侯，但不能使諸侯把大夫的封地和人民給這個人。從前，堯向天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他。所以說，天不說話，拿行動和事件顯示把天下給了他罷了?！?/p>

2024/5/2534

曰：“敢問薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。

萬章說：“請問：‘堯向天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他’，是怎么樣的呢？”

孟子說：“讓他主持祭祀而百神享用了祭祀，這是天接受了他；讓他主持事情，事情處理得很好，而百姓安于他的治理，這是百姓接受了他。天親附他幫助他，百姓親附他幫助他，所以說，天子不能拿天下給別人。2024/5/2535舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。《泰誓》曰，‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也?！彼磶蛨蛱幚韲L達二十八年，堯駕崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天幫助他的結(jié)果。堯駕崩，三年喪期完畢以后，舜躲避堯的兒子到南河以南（為著使他能夠繼承天下）。但是天下諸侯朝見的不到堯的兒子那里去而到舜那里去，打官司的不到堯的兒子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辭等贊美歌頌人的不歌頌堯的兒子而歌頌舜，所以說這是天意啊。然后舜回到國都，登上了天子的位子。如果舜強行住進堯的宮室，逼走堯的兒子，這樣的話就是篡位，而不是天把天下給了舜?！短┦摹氛f：‘天視由我百姓視，天聽由我百姓聽?！f的就是這道理啊?！?/p>

2024/5/2536第四章：1、堯以天下與舜：與，給。2、諄諄然命之乎：諄諄然，耐心引導(dǎo)、懇切教誨的樣子。然，形容詞尾，……的樣子3、暴之于民，而民受之：暴，顯露，公開。4、而事治：治，處理的好;

夫然后之中國：中國，這里指帝都、國都。5、而居堯之宮：而，如果。6、天與之：與，親附。2024/5/2537文本感知

在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？——

萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。2024/5/2538⑴天子不能以天下與人天不言，以行與事示之而已矣⑵堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之⑶天視自我民視，天聽自我民聽天下由天

天從民天下由民天意即民意，民為貴。2024/5/2539賞析第五則2024/5/25405、孟子曰：仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之也，善教民愛之，善政得民財，善教得民心。

孟子說：“宣揚仁的言論不如具備仁德而產(chǎn)生的聲望更能夠深入人心，好的政治不如好的教化更能夠贏得民心。好的政治（比如實施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁義禮智信教化百姓等）百姓愛它。好的政治贏得了百姓的財，好的教化贏得了百姓的心。”

2024/5/2541第五章：1、仁言不如仁聲之人人深也：聲，聲望。2、善政，民畏之：善，好的。畏，畏服。2024/5/2542文本感知“善政”與“善教”有什么區(qū)別？——

善政得民財，善教得民心。得民心之法：善教民本、仁政2024/5/25431、孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？2、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？3、《孟子·離婁上》中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要?！罢D一夫”的行為，是推翻暴政的行為。得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。采用對比論證的方式以及比喻論證方式。討論感知：2024/5/25444、在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？

萬章的看法：在禪讓制的時代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個權(quán)力。5、“善政”與“善教”有什么區(qū)別？

善政得民財，善教得民心。2024/5/25451、孟子民本思想的進步性。舉例說明這一思想對于后世的影響。第一，平民性。孟子的學說是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味；強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國家和個人之上。

第二，批判性。孟子依此來批判不義之戰(zhàn)和暴政，對后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵賢良及封建社會的自我完善產(chǎn)生了深遠影響。

第三，進步性。孟子重視個人在社會中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢；提出制約君權(quán)的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精神，具有進步意義。他的“以民為本”思想顯示了其匡時濟世、救民水火的抱負胸襟和孜孜不倦、為民請命的使命感。重點揣摩2024/5/2546對后世的影響：例1，太宗李世民采用租庸調(diào)制，輕徭薄賦，減輕農(nóng)民的負擔；實行均田制，還農(nóng)民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現(xiàn)了初唐“貞觀之治”的盛世局面。例2，唐代柳宗元“反苛政”。例3，宋代范仲淹“憂民之憂”。例4，明代張居正“為民請命”。2024/5/25472、孟子“民貴君輕”和“誅一夫”的思想在封建社會中行得通嗎？為什么？提示：不行。盡管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟”，但后世朱元璋對孟子及其思想的態(tài)度更具代表性。朱元璋特命翰林學士劉三吾主持閹割《孟子》，其中許多精華部分被刪除。古時興辦教育，并以儒學為教育的基本內(nèi)容，其根本目的乃是為了維護君主專制統(tǒng)治。盡管尊崇儒學，但對其中不利于達到此目的的思想內(nèi)容是十分反感，嚴加摒棄的。2024/5/25483、你還能從中國歷史中找出“失民心者失天下”的例子嗎？4、《孟子·萬章上》選章中哪些方面體現(xiàn)了“以民為本”的思想？首先指出天下不是君王個人的，天子不能拿天下給別人，否定了專權(quán)；其次是以舜為例說明舜做君王是天和百姓接受了他。說明君權(quán)是天和百姓同授。例如：周幽王、吳王夫差、秦始皇、隋煬帝、南陳后主陳叔寶（為張麗華作艷詞《玉樹后庭花》）等2024/5/25491、孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實條件談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

提示：孟子的民本思想是其德治思想的社會政治依據(jù)，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當代的以德治國又有根本區(qū)別，民本思想進步性表現(xiàn)在“民貴君輕”和對“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對統(tǒng)治階級治國安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治思想對今天貫徹以德治國的方略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國”的方略可以說是對古人進步思想的延伸與發(fā)展。無論是什么時代，每一個當權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因為只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。

探究創(chuàng)新2024/5/25502、孟子民本思想的局限性。在長達幾千年的封建社會里，老百姓始終是被剝削、被壓迫的對象，沒有任何政治地位可言。這是因為中國古代的民本思想只是產(chǎn)生了重民、貴民的思想萌芽，并沒有真正具備“以民為本”的思想內(nèi)涵，也沒有在政治統(tǒng)治中得到體現(xiàn)。其理想目標是使統(tǒng)治者成為“民父母”，把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系。同時，孟子畢竟是封建士大夫，他的學說客觀上對百姓有利，但其出發(fā)點仍是為了鞏固君王的政權(quán)。對他的一些學說應(yīng)一分為二的看，比如孟子認為，百姓與士人不同，士人沒有恒產(chǎn)也能有恒常之心；而一般百姓則是無恒產(chǎn)便無恒心。這其中雖有唯物的一面，但歧視百姓的一面也是很明顯的。2024/5/2551民為貴的背后

民為貴不僅僅是一種政治思想，更是一種仁愛精神，是一種磊落坦蕩的胸懷，是一種大愛的擔當。2024/5/25521、“當官不為民作主，不如回家賣紅薯?！边@是老百姓對官員的最低要求。為官者，必須有一種對權(quán)力如履薄冰的緊迫感和危機感和責任感。2024/5/2553長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。努力，終會有所收獲，功夫不負有心人。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。前進的路上，要不斷反思、關(guān)照自己的不足，學習更多東西，更進一步。窮則獨善其身，達則兼濟天下?，F(xiàn)代社會，有很多人，鉆進錢眼，不惜違法亂紀；做人，窮，也要窮的有骨氣！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修煉才華和能力，更重要的是要能堅持下來。士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?心中有理想，腳下的路再遠，也不會迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。任何事業(yè)，學業(yè)的基礎(chǔ)，都要以自身品德的修煉為根基。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。財富如浮云，生不帶來，死不帶去，真正留下的，是我們對這個世界的貢獻。英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也英雄氣概，威壓八萬里，體恤弱小，善德加身。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志老去的只是身體，心靈可以永遠保持豐盛。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。做領(lǐng)導(dǎo)，要能體恤下屬，一味打壓，盡失民心。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。越是微小的事情，越見品質(zhì)。學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。知行合一，方可成就事業(yè)。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。若是天下人都能互相體諒，紛擾世事可以停歇。志不強者智不達，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越強，相應(yīng)的，逼迫自己所學的，也就越多。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。忠心，也是很多現(xiàn)代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?若人人皆每日反省自身，世間又會多出多少君子。人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。給世界和身邊人，多一點寬容，多一份擔當。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。淡看世間事，心情如浮云天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。君子，生在世間，當靠自己拼搏奮斗。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。進學之道，一步步逼近真相，逼近更高。百學須先立志。天下大事，不立志，難成！海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛做人，心胸要寬廣。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！闭嬲M者，不會把時間耗費在負性情緒上。好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。力行善事，有羞恥之心，方可成君子。操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識器做學問和學技術(shù)，都需要無數(shù)次的練習。第一個青春是上帝給的；第二個的青春是靠自己努力當眼淚流盡的時候，留下的應(yīng)該是堅強。人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。誰傷害過你，誰擊潰過你，都不重要。重要的是誰讓你重現(xiàn)笑容。幸運并非沒有恐懼和煩惱；厄運并非沒有安慰與希望。你不要一直不滿人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。最深的孤獨不是長久的一個人，而是心里沒有了任何期望。要銘記在心；每一天都是一年中最完美的日子。只因幸福只是一個過往，沉溺在幸福中的人；一直不知道幸福卻很短暫。一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻什么，而不應(yīng)當看他取得什么。做個明媚的女子。不傾國，不傾城，只傾其所有過的生活。生活就是生下來，活下去。人生最美的是過程，最難的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真愛，最后悔的是錯過。兩個人在一起能過就好好過！不能過就麻利點分開。當一個人真正覺悟的一刻，他放下追尋外在世界的財富，而開始追尋他內(nèi)心世界的真正財富。