2023屆備戰(zhàn)高考一輪資源（語文）：專題2 名著導讀：《鄉(xiāng)土中國》 教案

專題2名著導讀：《鄉(xiāng)土中國》一、選擇題1．下列漢字依次填入語段中括號內(nèi)，字音和字形全部正確的一組是（）家風是一個家族世代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員精神風貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風格。一個家族之鏈上某一個人物出類拔（）、深（）眾望而為家族其他成員所宗仰追慕。其懿行（）言便成為家風之源，再經(jīng)過家族子孫代代接力式的（）守祖訓，流風余韻，綿延不絕，就形成了一個家族鮮明的家風。A．萃孚（fóu）佳?。╣é） B．粹負（fú）佳?。╧è）C．粹負（fù）嘉?。╣é） D．萃孚（fú）嘉?。╧è）【答案】D【詳解】本題考查學生識記字音字形的能力。出類拔萃：形容超出同類，多指人的品德才能。萃（cuì）：草叢生的樣子，比喻成群的人或物。據(jù)此排除BC。孚：讀作“fú”，使人信服。深孚眾望，意思是在群眾中享有威望，使大家信服。據(jù)此排除A。懿行嘉言，是一個并列詞組，指有益的言論和高尚的行為。嘉，美好。恪守祖訓，指謹慎而恭順地遵守祖宗的訓導。恪，讀作“kè”，謹慎而恭敬。故選D。2．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（）。在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。?！盀槊窀改浮笔前职质綑嗔Φ囊馑肌＂佟翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的。②也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。③事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標準的社會。④“為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動的單純。⑤如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。⑥儒家很有意用思想形成—個建筑在教化權力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權力所維持的秩序。A．④①②⑤⑥③ B．②⑥⑤③④① C．⑤③④②⑥① D．⑤⑥③②④①【答案】C【詳解】本題考查學生語言表達之句子銜接排序的能力。起句包含“社會”“文化”“新問題”“生活”和“辦法”五個關鍵元素，觀察六個備選句，只有②⑤所論對象契合五個元素中的某一個，而⑤所論“社會生活”和“社會”與首句句末銜接更緊密，故而⑤應緊接首句。③緊承⑤，④是對③的延展，故而前三句應為⑤③④。⑥的內(nèi)容是對②中“人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著”的解釋，故⑥在②后。①最適合與結句“‘為民父母’是爸爸式權力的意思”連接，所以最終判斷文段語序⑤③④②⑥①。故選C。3．下列各項中，加點成語使用正確的一項是（）。A．學習猶如登山，要腳踏實地，循序漸進，不能指望一步登頂，這個道理是不可名狀的。B．過去的一年我決定另起爐灶，甚至暫時撇開經(jīng)濟問題，專從社會結構本身來發(fā)揮。C．開展“護苗行動”，創(chuàng)建書香校園，讓師生浸潤書香的環(huán)境里以書為伴，盡享天倫之樂。D．做任何事情都要按一定的步驟循序漸進，否則會讓自己陷入效率低下的忙碌中?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查學生正確使用詞語（成語）的能力。A.“不可名狀”：指不能夠用語言形容?！斑@個道理”是可以用語言說出來的，故使用錯誤。此處可改為“不言而喻”，指不用說就可以明白。B.“另起爐灶”：另外重支爐灶。比喻放棄原來的，另外從頭做起。句中形容“甚至暫時撇開經(jīng)濟問題，專從社會結構本身來發(fā)揮”使用正確。C.“天倫之樂”：指家庭中親人團聚的快樂。此處形容“師生浸潤書香的環(huán)境里以書為伴”，用錯對象。D.“循序漸進”：指學習工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。該成語和句中“按一定的步驟”重復，所以該成語使用有誤。故選B。4．下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會的特性的一項是（）①出遠門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時，就用這泥土泡水喝。②隨著經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進城務工，城市建設處處留下他們的足跡和汗水。③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。④孩子對父親直呼其名，表示親近，不但不會引起父親的呵責，反而讓父親感到未受排擠的安慰。A．①③ B．②④ C．①④ D．②③【答案】A【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握的能力。《鄉(xiāng)土中國》中，作者認為，中國社會是鄉(xiāng)土性的。農(nóng)民從泥土里面討生活，同時也被束縛于土地。傳統(tǒng)社會安土重遷，很多人終其一生都不曾離開這片土地，所以對這片土地非常依戀。由此可見，①具有鄉(xiāng)土社會的特性，而②是社會發(fā)展迅速的表現(xiàn)，不具有鄉(xiāng)土社會的特性。《鄉(xiāng)土中國》中，作者認為中國傳統(tǒng)社會結構的格局是一種“差序格局”。差序格局影響下的鄉(xiāng)土社會，以血緣為基礎構造，是一個“熟人”社會，“熟人”與“熟人”之間關系的親疏依據(jù)某種標準來排列，這就是所謂的“差序”。所以就出現(xiàn)了家族世代居于一處的現(xiàn)象，并以家族的姓氏為這些村莊命名。由此可見，③具有鄉(xiāng)土社會的特性。鄉(xiāng)土社會以血緣為基礎構造，在缺乏變動的文化里，年長的對年幼的具有強制的權力，這是血緣社會的基礎。但在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導，能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者，更多的是有智慧和專業(yè)知識的年輕人。于是尊卑不靠年齡體現(xiàn)，長幼也成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。由此可見，④不具有鄉(xiāng)土社會的特性，而是社會發(fā)展迅速的表現(xiàn)。5．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)人不識字是知識問題，不是智力問題。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。B．“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權力機構推行的。C．禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的，而是由人們主動遵循禮而形成的，有社會的成規(guī)在。D．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。這一章描述了中國社會的基礎，同時也是全書的基礎，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查學生閱讀名著，對內(nèi)容的理解與分析能力。B.“這表明‘禮’和‘法’都是依靠權力機構推行的”錯誤?！胺墒强繃业臋嗔硗菩械模S持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國家的權力來推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的。故選B。6．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是（）A．《禮治秩序》一章認為，鄉(xiāng)土社會是一種無為而治的社會，可以說一個沒有法律的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則；但是沒有法律并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。B．通常認為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個“無法”的社會，也是禮治的社會。C．費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想。D．因為缺乏變化，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快，禮在現(xiàn)代社會沒有效力。【答案】C【詳解】本題考查名著閱讀，并對文中有關內(nèi)容的理解與分析能力。A.“可以說一個沒有法律的社會”“沒有法律并不影響這社會的秩序”錯誤。文中正確的表述是“可以說是一個‘無法’的社會”“但是‘無法’并不影響這社會的秩序”B.“通常認為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個‘無法’的社會，也是禮治的社會”錯誤。選項模糊概念，作者指明鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會、禮治的社會。原文第一段為：鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，那么“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是禮治的社會。D.“禮在現(xiàn)代社會沒有效力”錯誤。原文說“禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色”，并沒有說禮在現(xiàn)代社會沒有效力。故選C。7．費孝通《鄉(xiāng)土本色》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列選項不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項是（）①安土重遷②葉落歸根③克己復禮④路見不平，拔刀相助⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵⑥日新月異⑦兄友弟恭⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來A．①③⑤⑨ B．②⑤⑦⑧ C．①④⑥⑨ D．②⑤⑧⑩【答案】C【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。④“路見不平，拔刀相助”不能反映鄉(xiāng)土文化。⑥“日新月異”不能反映鄉(xiāng)土文化。故選C。8．下列對“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．在城市，人與人之間的關系往往十分疏遠，近鄰形同陌路；而在農(nóng)村，人與人之間十分熟絡，近鄰堪比親人，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會是一個熟悉社會。B．美國耶魯大學的一群中國老人，因為在學校的一處荒地上遍種蔬菜，引起了美國媒體的關注，中國老人的行為體現(xiàn)了中國人對土地的敬重與依戀。C．中國農(nóng)民聚村而居是出于聚親連族、抵御外敵、保衛(wèi)家園等的考慮，福建閩南山區(qū)一帶的圓形、八角形、紗帽形等土樓村落的形式就是典型例證。D．在鄉(xiāng)土社會中，親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的信用來源在于從熟悉中獲得信任?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查對整本書閱讀之《鄉(xiāng)土中國》章節(jié)內(nèi)容的理解和分析的能力。D項，“親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的信用來源在于從熟悉中獲得信任”理解有誤，原文的表述“親屬、村民間借錢也司空見慣，只靠人情做抵押，不用簽字畫押，訂立字據(jù)，這才體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的信用來源在于從熟悉中獲得信任”，原文是“不用簽字畫押”，故此項曲解原文文意了。故選D。9．下列各句中，表達得體的一項是（）A．準備了半年，你弟弟的演出如期舉行，祝賀他此次演出成功，眾人給予他的評價，實在是過譽了。B．“聽君一席話，勝讀十年書。”困惑我多年的問題，讓不才這么一說，就解決了，真是高見，希望今后能夠多聞指教。C．剛才李教授拋磚引玉，講得非常精彩，現(xiàn)在由我發(fā)言，獻丑了。D．我親愛的朋友，由于種種原因，以前的電話號碼作廢，這是我的新號，敬請惠存，以后多多聯(lián)系?！敬鸢浮緿【詳解】本題主要考查語言表達的能力。解答此題，要從病句、詞語以及語言的得體與否等角度綜合考慮。語言要符合表達者身份和接受者的接受因素；語言表達能符合特定的場合、目的需要；語言表達有分寸感。考試題型包括用詞得體、分寸得當、身份相符、場合相配、依據(jù)語境進行角色轉換、書面語與口頭語的轉換等。A項，“過譽”是對別人給予自己的稱贊表示客氣的話，這里用錯了對象。B項，“不才”是謙稱自己，不能用于對方。C項，“拋磚引玉”是謙辭，比喻用粗淺的、不成熟的意見引出別人高明的、成熟的意見，不能用于對方。故選D。10．下列各句中加點成語的使用，不正確的一項是（）A．20世紀40年代后期，在國家命運生死攸關的大抉擇背景下，費孝通以自己實地調(diào)查成果，為學生們講授“鄉(xiāng)村社會學”，課余留存的文字便成了《鄉(xiāng)土中國》。B．《鄉(xiāng)土中國》的價值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更在于它所揭示出來的中國問題，這些問題的提出可以擱置許多長篇大論。C．在發(fā)展地方經(jīng)濟的過程之中，政府既要打造金山銀山，也要保護住綠水青山，不宜出現(xiàn)畸輕畸重的問題。D．臺灣水墨畫大師歐豪年呼吁，兩岸應進一步增進交流，共同為中華文化添枝加葉，讓中華藝術在世界文化中獨放異彩?！敬鸢浮緿【詳解】本題考核正確使用詞語的能力。此類試題答題時，首先明確詞語的意思，然后結合語境辨析正誤。A項，生死攸關：關系到人的生存和死亡。結合“國家命運”“大抉擇”分析，使用正確。B項，長篇大論：滔滔不絕的言論或篇幅冗長的文章。結合“《鄉(xiāng)土中國》的價值”“這些問題的提出”等分析，使用正確。C項，畸輕畸重：偏輕偏重，形容事物發(fā)展不平衡或?qū)θ藢κ碌膽B(tài)度偏向一個方面。結合“政府既要打造金山銀山，也要保護住綠水青山”分析，此處主要講對經(jīng)濟和環(huán)境問題需要平衡，不能有偏重，使用正確。D項，添枝加葉：形容敘述事情或轉述別人的話時，為了夸張渲染，添上原來沒有的內(nèi)容。結合“兩岸應進一步增進交流”“共同為中華文化”分析，此處望文生義。故選D。11．下列各句中，沒有語病的一句是（）A．《經(jīng)典詠流傳》因創(chuàng)意融入時代性和時尚性，眾多專家、學者感受到國家平臺的高級水準和創(chuàng)新實力，對傳統(tǒng)文化充滿了自信。B．“陪伴式啃老”指表面上看子女是在老人身邊生活，似乎能更多地照顧老人，實際上自己的吃穿住行全都依靠老人。C．由于龍卷風內(nèi)部的氣壓極低，當龍卷風掃過建筑物或車輛時，建筑物或車輛內(nèi)外的氣壓差會很大，頃刻間就會發(fā)生“爆炸”。D．史蒂芬·霍金23歲即獲得劍橋大學博士學位，被公認為是世界上最杰出的繼牛頓和愛因斯坦之后的理論物理學家。【答案】B【詳解】本題考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時，先抓典型的語病標志，比如兩面詞、判斷詞、并列動詞；然后壓縮句子，保留主干，看是否殘缺、是否搭配。A項，結構混亂，中途易轍，“《經(jīng)典詠流傳》……”一句是半截話，未說完，后面主語為“眾多專家、學者”。C項，搭配不當，“氣壓差”不能發(fā)生“爆炸”，發(fā)生“爆炸”的應是車輛。D項，語序不當，“世界上最杰出的”應置于“繼牛頓和愛因斯坦之后的”后面。故選B。【點睛】語病主要分為兩大類：結構性語病和語義性語病。對于結構性病句，考生應多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認真細致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當否。對于語序不當?shù)木渥樱纫惨獞{語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應盡力推敲出這個關鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。12．填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ┤酥魏头ㄖ斡惺裁磪^(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應當是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必依靠什么力量就可以維持，人和人的關系可以不依據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人關系的意思。______如果共同生活的人們，相互的行為、權利和義務，沒有一定的規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者的好惡來決定。而好惡也無法預測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上“治”了。A．我很懷疑這種“人治”是不可能發(fā)生的。B．我很肯定這種“人治”是可能發(fā)生的。C．我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。D．我很懷疑這種“人治”是肯定不可能發(fā)生的。【答案】C【詳解】本題考查學生語言表達連貫之語句復位的能力。從上下文語意來說，作者想表達的意思是“指有權利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人關系”“依著統(tǒng)治者的好惡來決定。而好惡也無法預測的話，社會必然會混亂……因之也說不上‘治’”，由此可見，作者認為這種“人治”是不可能發(fā)生的，先排除B?！皯岩伞币辉~本身具有否定意味，故而再加上“不”，就成了雙重否定，不符合語意要求，排除AD。只有C的“我很懷疑這種‘人治’是可能發(fā)生的”語意委婉，符合上下文語義以及費孝通先生的表述特點。故選C。13．下列各項中，有語病的一項是（）。A．每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。B．如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。C．大觀園旅游紀念品商場里擺滿了名人字畫、根雕作品、導游地圖、古玩、配飾等多種工藝品，琳瑯滿目，美不勝收。D．在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。【答案】C【詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。C.不合邏輯。“導游地圖”不是工藝品。故選C。14．下列對原文內(nèi)容（《鄉(xiāng)土中國》）的理解和分析，不正確的一項是（）A．人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。B．禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。【答案】B【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。B．“但只要合于禮的就是對的”理解錯誤。由原文“禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很‘野蠻’”，可知作者只是敘述鄉(xiāng)土社會對禮的認知，但對殘酷的內(nèi)容并不認可。故選B。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．任何社會都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會用生育維系社會結構的穩(wěn)定。B．社會變遷，生育社會化將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將隨之改變。C．血緣所決定的你的父母，既是你存在之前的既存事實，也是你的機會。D．我們在方向上劃分的尊卑，表明位置上的遠近仍然是血緣上親疏的反映?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。A．因果推論不成立。C．文中“機會”的意思是“偶然發(fā)生”。D．“方向上的尊卑”只是血緣的坐標，不能表明“位置的遠近”是不是血緣親疏的反映。故選B。16．下面的選項排序正確的一項是（）。1我們是不是也因之可以說鄉(xiāng)下多文盲是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛？2這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚3至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識是不及城市里人多，這是正確的4顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人5這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說A．15423 B．51234 C．12453 D．24531【答案】D【詳解】本題考查學生語言表達連貫、準確的能力。4說的是2中所指的鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚的含義，所以2后接4，排除AB。比較CD兩項，2453的排序是一樣的，不同的是1的位置，而依據(jù)1中的“因之”可知，1應放在最后，排除C。故選D。17．閱讀下面的文字，完成下面小題。論權力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會沖突的一方面，另一派是偏重在社會合作的一方面；兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。從社會沖突一方面著眼的，權力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權力的，他們利用權力去支配在下的，發(fā)施號令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。權力，依這種觀點說，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡。沖突的性質(zhì)并沒有消弭，但是武力的階段過去了，被支配的一方面已認了輸，屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關系中發(fā)生了權力。權力是維持這關系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。這種權力稱之為橫暴權力。從社會合作一方面著眼的，卻看到權力的另一性質(zhì)。社會分工的結果每個人都不能“不求人”而生活。分工對于每個人都有利的，因為這是經(jīng)濟的基礎，人可以較少勞力得到較多收獲；勞力是成本，是痛苦的，人靠了分工，減輕了生活擔子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個人都不能自足了，不能獨善其身，不能不管“閑事”，因為如果別人不好好的安于其位的做他所分的工作，就會影響自己的生活。這時，為了自己，不能不干涉人家了。同樣的，自己如果不盡其分，也會影響人家，受著人家的干涉。這樣發(fā)生了權利和義務，從干涉別人一方面說是權利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作。可是這有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這里發(fā)生共同授予的權力了。這種權力的基礎是社會契約，是同意。這種權力稱之為同意權力。這兩種看法都有根據(jù)的，并不沖突的，因為在人類社會里這兩種權力都存在，而且在事實層里，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時代表著這兩種權力，不過是配合的成分上有不同。有人覺得權力本身是具有引誘力的，人有“權力的饑餓”。權力之所以引誘人，最主要的應當是經(jīng)濟利益。在同意權力下，握有權力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽和高薪來延攬。至于橫暴權力和經(jīng)濟利益的關系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具有的目的也很難想象不是經(jīng)濟的。我們可以反過來說，如果沒有經(jīng)濟利益可得，橫暴權力也沒有多大的意義，因之也不易發(fā)生。橫暴權力有著這個經(jīng)濟的拘束，于是在天高皇帝遠的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權力去活動了?？墒峭鈾嗔s有著一套經(jīng)濟條件的限制，同意權力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達，這種權力才能跟著擴大。在經(jīng)濟上每個農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時很可關門自給。于是我們可以想象同意權力的范圍也可以小到“關門“的程度。在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會里的權力結構，雖則名義上可以說是“專制“獨裁”，在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·無為政治》，有刪改）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．橫暴權力與同意權力，在人類社會里他們相輔相成，相互影響、相互促進，共同維持著當時的社會。B．因社會分工而產(chǎn)生了權利和義務，這時往往就會利用權利去干涉別人，讓別人服從。C．橫暴權力與經(jīng)濟聯(lián)系緊密，而同意權力與人民切身事情息息相關。在鄉(xiāng)土社會中，統(tǒng)治者是“專制”，而百姓卻認為是“松馳”。D．權力是維持上下關系的手段，是統(tǒng)治者為了實現(xiàn)自己的經(jīng)濟目的的手段，沒有經(jīng)濟利益，權力存在就將失去意義?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“在人類社會里他們相輔相成，相互影響、相互促進”錯誤，文中只說“在人類社會里這兩種權力都存在，而且在事實層里，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時代表著這兩種權力，不過是配合的成分上有不同”，文中沒有“相輔相成，相互影響、相互促進”的說法。B.“因社會分工而產(chǎn)生了權利和義務”理解有誤，從第三段“這樣發(fā)生了權利和義務”可以看出，是因為社會合作而產(chǎn)生了權利和義務，“這時往往就會利用權利去干涉別人，讓別人服從”理解有誤，從第三段“這里發(fā)生共同授予的權力了。這種權力的基礎是社會契約，是同意。這種權力稱之為同意權力”，這里的“同意權力”指的就是“權力的另一性質(zhì)”。題干中是把“橫暴權力”和“同意權力”混淆了。C.“百姓卻認為”錯誤，不是百姓認為，作者的觀點是從百姓的實際的生活角度看鄉(xiāng)土社會是“松馳“的。故選D。18．《鄉(xiāng)土中國》中關于“人治”和“法治”理解和分析，正確的一項是()A．人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。B．禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。【答案】B【詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“我們是禮治社會”錯誤，原文所闡述的意思是：在我國，鄉(xiāng)土社會是禮治社會。C.“被動形成的”錯誤。原文說“其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了”，所以說應該是人們主動遵循禮而形成的。D.“禮治社會比法治社會更為優(yōu)越”錯誤，文中只討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰更優(yōu)越，也不能因為“禮治社會是靠禮來維持秩序的”就說它更優(yōu)越。故選B。19．根據(jù)《鄉(xiāng)土本色》內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查學生對《鄉(xiāng)土中國》基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。A.“為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作”有誤，原文表述是，它是“機械的團結”的特征，而“鄉(xiāng)土社會”是“有機的團結”，故A項錯誤。B.“也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯(lián)系”無中生有，原文中沒有類似的表述。故B項錯誤。C.“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”不合文意，原文的表述是“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”，故C項錯誤。題干要求選擇“正確的一項”。故選D。20．根據(jù)《差序格局》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．“差序格局”中固定的時間地點個人圈子一定不相同。B．“差序格局”中社會圈子會因個人勢力的厚薄而伸縮。C．“差序格局”中公共利益和個人利益沒有嚴格的界限。D．“差序格局”中，社會道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！敬鸢浮緼【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。A.“一定不相同”錯，原文中“每個人在某一時間某一地點動用的圈子不一定相同”，“不一定”是可能，不是否定。故A項錯誤。題干要求選出“不正確的一項”。故選A。21．根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學習傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。B．人類的學習有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。C．在鄉(xiāng)土社會里，語言是足夠傳遞世代經(jīng)驗了。大家口口相傳，用不上文字。D．所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。D.“其他動物因為不存在時間阻隔問題”說法以偏概全，原文的表述是“一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上的阻隔的問題”。“其他動物”在原文中有“一個依本能而活的”的限定語，去掉后就把范圍擴大了。故D項錯誤。故選D。22．下列關于《禮治秩序》《無訟》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。B．禮不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，所以禮源自道德，且不超越于道德。C．費孝通認為，最理想的球賽是裁判員幾乎形同虛設，球員諳熟規(guī)則，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度。這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。D．法治秩序的建立不能單靠指定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還是得看人民怎么去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。【答案】B【詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。B項，“所以禮源自道德，且不超越于道德”說法錯誤?！霸醋杂诘赖拢也怀接诘赖隆卞e，強加因果，且原文是“禮則有甚于道德”。故選B。23．下列各項對作品內(nèi)容的表述，不正確的兩項是（）A．在教學理念上，曉莊獨樹一幟——“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”，形成“生活教育”的教育思想體系。（《先生》）B．蔡元培校長在一次演講中，闡述了何謂“求是”。他認為求是的路徑就是“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。（《先生》）C．在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。（《鄉(xiāng)土中國》D．法治的意思是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，它與人治的區(qū)別就在“人”和“法”這兩個字上。（《鄉(xiāng)土中國》E.在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作人們行為的指導了，發(fā)生“需要”，因之有“計劃”。從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。（《鄉(xiāng)土中國》【答案】BD【詳解】試題分析：題干要求選出“下列各項對作品內(nèi)容的表述，不正確的兩項”，這是考查學生對文學作品內(nèi)容的理解能力。解答這類題目，應先根據(jù)選項明確考查的篇目，把握考查的方向，然后回憶課內(nèi)所學，進行比較。B項，“蔡元培校長在一次演講中……”錯誤，應是竺可楨校長。D項，“法治的意思是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，它與人治的區(qū)別就在‘人’和‘法’這兩個字上”錯誤，法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據(jù)法律來維持的。兩者的區(qū)別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持社會秩序時所用的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。24．閱讀下面文字，依次填入文中橫線上的成語，全部恰當?shù)囊豁検牵ǎ├霞业拇遄?，曾是青瓦房的天下。我從小就生活在那片的青瓦房里。古老的村莊里的青瓦房，像一個個手挽著手的兄弟，肩并著肩的君子，地站立在條條或?qū)捇蛘南镒觾蛇?，默默地收存著歲月的故事。青瓦房的記憶是溫馨而美好的。巷子里有玩耍的孩童，閑聊的老人以及走村竄巷的呼郎客，讓人心生踏實又溫暖無比。院子里栽者桃樹、杏樹、蘋果樹，樹枝上有的麻雀、相親相愛的黃鶯。A．摩肩接踵盈盈佇立喜怒哀樂自由自在B．摩肩接踵含情脈脈喜怒哀樂自由放任C．鱗次櫛比含情脈脈悲歡離合自由自在D．鱗次櫛比盈盈佇立悲歡離合自由放任【答案】C【詳解】本題主要考查正確使用詞語的能力。摩肩接踵：形容來往的人很多，很擁擠。鱗次櫛比：意思是像魚鱗和梳子齒那樣有次序地排列著，多用來形容房屋或船只等排列得很密很整齊?！澳缃吁唷焙汀镑[次櫛比”都形容緊靠著，但摩肩接踵不用來形容建筑。句中修飾“青瓦房”，選用“鱗次櫛比”。盈盈佇立：意思是體態(tài)優(yōu)美的女子長時間站立著。含情脈脈：是指飽含溫情，默默地用眼神表達自己的感情。常用以形容少女面對意中人稍帶嬌羞但又無限關切的表情。“盈盈佇立”形容體態(tài)優(yōu)美的女子長時間站立，與后面的“站立”重復，故選“含情脈脈”。喜怒哀樂：泛指人的各種不同的感情。悲歡離合：意思是悲傷和歡樂，離散與團聚；泛指生活中經(jīng)歷的各種境遇和由此產(chǎn)生的各種心情。“喜怒哀樂”用來形容人的表情，不形容“故事”，此處選用“悲歡離合”。自由自在：意思是無拘無束﹑安閑舒適的樣子。自由放任：意思是不加約束，任它自由發(fā)展。修飾樹枝上的“麻雀”，主要表現(xiàn)其無拘無束，舒適等特征，選用“自由自在”。故選C。25．下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是()A．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道:“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代—代地下去,不太會有變動?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關系的嚴格。B．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權力機構推行的。C．費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說(中國古代)傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權神授為基礎的理論體系。D．費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學中孔子的“和而不同”的思想?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。A項，“材料主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關系的嚴格”錯誤，主要考查中國自然經(jīng)濟的內(nèi)容。中國古代社會的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，這導致中國人不需要太多的對外交流，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會有變動”，說明土地限制了人口的流動，并沒有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關系。B項，“這表明‘禮’和‘法’都是依靠權力機構推行的”錯誤，“法律是靠國家的權力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國家的權力來推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的，而傳統(tǒng)不是依靠權力機構。C項，“以君權神授為基礎的理論體系”錯誤，應該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”，故錯誤。D項，正確。故選D。26．《再論文字下鄉(xiāng)》篇中寫道：“習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法”，下列行為不屬于“習”的一項是（）A．每周例行的升旗儀式 B．端午節(jié)吃粽子C．定時定點投放垃圾 D．新團員學團章【答案】D【詳解】本題考查學生對課文內(nèi)容的理解以及篩選信息的能力。作答時，首先要了解課文內(nèi)容，把握課文的觀點，然后仔細查看所給四個選項，分析選項的內(nèi)容是否符合文章的觀點。A項，“每周例行”強調(diào)的是習慣性，是說每周都要做，使一個人慣于一種做法，屬于“習”。B項，“端午節(jié)吃粽子”，是說每年五月初五都要吃粽子，這是中國人的習俗，屬于“習”。C項，“定時定點”，強調(diào)時間和地點的慣常性，是說每到某個時間點人們要去某個地點做什么事，屬于“習”。D項，“新團員學團章”，是新團員剛剛入團時，要學習團章，這是一時的，不能屬于“習”。故選D。27．下列諺語與鄉(xiāng)土社會的人倫關系不相契合的一項是（）A．打仗親兄弟，上陣父子兵。 B．在家靠父母，出門靠朋友。C．物以類聚，人以群分。 D．一人得道，雞犬升天。【答案】C【詳解】本題考查學生對課文內(nèi)容的理解以及篩選信息的能力。作答時，首先要了解課文內(nèi)容，把握課文的觀點，然后仔細查看所給四個選項，分析選項的內(nèi)容是否符合文章的觀點?！班l(xiāng)土社會的人倫關系”應指父子、兄弟、夫婦、朋友關系等。A項，“打仗親兄弟，上陣父子兵”，這句諺語里明確提到了“兄弟”和“父子”，非常契合鄉(xiāng)土社會的人倫關系。B項，“在家靠父母，出門靠朋友”，這句諺語里包含父母與子女之間的關系，也有“朋友”關系，契合鄉(xiāng)土社會的人倫關系。C項，“物以類聚，人以群分”，這句諺語是說同類的東西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分開。這句諺語只是客觀地表達同類的人或物易于聚在一起，所以不屬于鄉(xiāng)土社會的人倫關系。D項，“一人得道，雞犬升天”，這句諺語比喻一個人做了官，和他有關系的人也都跟著得了勢，而“和他有關系的人”往往是他的父母、兄弟、兒女、朋友等，所以這句諺語非常契合鄉(xiāng)土社會的人倫關系。故選C。28．關于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說，下列選項中不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，這種社會聯(lián)系是熟習的，年老者可以預知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長者當做他們生活的參考藍圖。B．鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛看成是進入生育關系的手段。鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因為它追求穩(wěn)定。C．法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。D．鄉(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權力，也有民主的同意權力，這兩者之外還有教化性的長老權力。被教化者要學習的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權力。【答案】D【詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答本題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、結構、語言、觀點等進行分析概括，注意結合語境。D項，“被教化者也有一定的選擇的權力”錯誤，被教化者沒有選擇的權力。故選D。29．關于《鄉(xiāng)土中國》的表述，錯誤的一項A．維持鄉(xiāng)土社會行為準則的是道德和傳統(tǒng)。B．杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說他是襄陽杜氏，說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關系更加密切。C．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D．在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。【答案】B【詳解】本題考查對文中重要內(nèi)容的理解與分析能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找細微的差別。此類題目答題時應注意分清答題的區(qū)域，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，錯誤設置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有、以偏概全或偷換概念等。B項，推理錯誤。錯在“說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關系更加密切”。原文，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”“而籍貫只是血緣的‘空間投影’。相對而言，血緣性的地緣更顯著”。由此可見，血緣與地緣的關系更加密切。故選B。30．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（）鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。“生于斯，死于斯”的結果必是世代的黏著。①極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會②向泥土討生活的人是不能老是移動的③而且每個人住的地方常是他的父母之邦④在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死⑤“雞犬相聞，老死不相往來。”⑥不但個人不常拋井離鄉(xiāng)A．②④①⑤⑥③ B．②⑥③①⑤④ C．⑥③①⑤②④ D．⑥③①④⑤②【答案】A【詳解】本題考查學生語言表達連貫之句子銜接排序的能力。連貫的題目應注意時空語序、邏輯語序、陳述對象一致、句子結構對稱等問題，答題是先確定某幾組句子肯定是挨著的，據(jù)此排除其它選項，然后總體審查。②④不僅具有遞進關系，而且是對上句“生活很安定”的解釋；由關聯(lián)系出于“不但……而且”可知，⑥③緊密相連，而且引出下文“世代的黏著”。由此可排除B、C、D項。故選A。31．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項是（）A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因為文字和語言，是人們傳情達意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。C．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會結構是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。D.“這種以‘己’為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義”錯誤，《差序格局》一章中明確說明“這并不是個人主義，而是自我主義”。故選D。32．下列關于《鄉(xiāng)土中國》的核心概念，與所給語段相契合的一項是（）歸有光在《項脊軒志》中有這樣一段文字：“軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖（閉窗）而居，久之，能以足音辨人?！盇．聚村而居 B．熟人社會 C．特殊語言 D．信用契約【答案】B【詳解】本題考查學生分析文中重要概念的含義的能力。A.“聚村而居”指依附于土地的人們因為耕地面積小、需要合作、為了安全、平等繼承等諸方面原聚集在一起居住。語段中“軒東，故嘗為廚，人往”是說一個家庭內(nèi)的人在一起共餐共同居住，是“聚居”，而不是“依附于土地的人們因為耕地等”而“聚村”而居，不符合題意。B.“熟人社會”一般是指人與人之間有著一種私人關系，人與人通過這種關系聯(lián)系起來，構成一張張關系網(wǎng)。注重親情關系和地緣關系。語段中“軒東，故嘗為廚，人往”是說一個家庭內(nèi)的人在一起共餐共同居住，是私人關系、親情關系，符合題意。C.“特殊語言”指因個人間需要而發(fā)生的許多少數(shù)人間的特殊語言，所謂“行話”。語段中“足音”不適用于少數(shù)人間交流，而是“辨認”，不符合題意。D.“信用契約”指鄉(xiāng)土社會的信用不需要依靠契約，而是人與人之間的熟悉得到的彼此信任，以及對行為規(guī)矩的熟悉。語段中“能以足音辨人”是人與人之間的“行為”的熟悉，而與“彼此信任”無關，不符合題意。故選B。33．下列關于《家族》《男女有別》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，家的結構就變成了單系的差序格局。B．我們普通所謂大家庭和小家庭的差別是在結構上，而費孝通稱中國鄉(xiāng)土社會的基本社群為“小家族”，也是想從結構的原則上去說明中西社會里“家”的區(qū)別。C．Spengler提出了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。西方古典精神和中國鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，現(xiàn)代社會卻是浮士德式的。D．中國鄉(xiāng)土社會男女有別原則，使得男女間不僅在生活上加以隔離，如男女授受不親，而且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ！敬鸢浮緼【詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。A項，“如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，家的結構就變成了單系的差序格局”理解錯誤。家的大小差別不影響差序格局。故選A。34．下列對《鄉(xiāng)土中國》有關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．《鄉(xiāng)土中國》這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國鄉(xiāng)土社會的素描，也包含從具體的中國基層傳統(tǒng)社會里總結提煉出的支配著社會生活的各個方面的概念。B．作者認為鄉(xiāng)下人不識字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，是熟人社會，長期的相處使他們不需要用文字眼睛來交流。C．作者認為人和動物的學習不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象征體系”，學到的是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動物學到的只是一套新的生理反應。D．費孝通認為人的記憶是有選擇的，也就是說人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活需要決定的。我們不會記取一切的過去，只會記取與當前生活需要相關的部分。【答案】A【詳解】A項，“《鄉(xiāng)土中國》這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國鄉(xiāng)土社會的素描”理解有誤，在“怎么理解鄉(xiāng)土中國這個概念？”這個章節(jié)里，作者說“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”。故本書的性質(zhì)不是具體的中國鄉(xiāng)土社會的素描。故選A。二、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。人們常以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。但鄉(xiāng)土社會不是人治，可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，這和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國家的權力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的社會，不但人口流動很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗。不必知之，只要照傳統(tǒng)辦，生活就能得到保障，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對傳統(tǒng)有了敬畏之感。“禮”字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是一種儀式。禮并不是靠外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，《論語》記載：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由本能或天意所構成的秩序。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，只是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）35．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．人們常認為我們是人治的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。B．禮和法律同中有異：它們都是一種行為規(guī)范，但兩者用以維持行為規(guī)范的力量不同。C．禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。36．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．第一段先由“人們”的觀點引出本文的觀點；最后一段總結上文，并強調(diào)了禮治和人治的不同。B．第二段首先闡述禮的內(nèi)涵，然后比較禮和法的異同，最后說明傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用了對比論證法。D．文章引用了《論語》中“顏淵問仁”的相關文字，這是為了說明人們遵循禮應具有主動性。37．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會中，禮的運行并不需要有形的國家機構來維持，它依靠的是長期沿襲下來的傳統(tǒng)。B．鄉(xiāng)土社會雖然從某種角度說是“無法”的社會，但并不是混亂的，它依然是個有秩序的社會。C．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，很多問題就能迎刃而解；反之就可能受挫。D．在變遷很快的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的效力無從發(fā)揮；禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮作用是因為缺乏變化?！敬鸢浮?5．B36．C37．D【解析】35．本題考查學生對文本內(nèi)容的篩選和概括能力。A.“因為我們是禮治社會”說法錯誤。原文所闡述的意思是：在我國，鄉(xiāng)土社會是禮治社會。C.“被動形成”說法錯誤。原文中說“其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了”，所以說應該是人們主動遵循禮而形成的。D.“禮治社會比法治社會更為優(yōu)越”說法錯誤。文中只是討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰更優(yōu)越，也不能因為“禮治社會是靠禮來維持秩序的”就說它更優(yōu)越。故選B。36．本題考查學生對論點、論據(jù)、論證以及論證結構等的把握能力。C.“本文要論證的中心是禮治和法治的不同”說法錯誤，本文論證的中心是中國鄉(xiāng)土社會是禮治社會。故選C。37．本題考查學生對原文的理解和推斷能力。D.“傳統(tǒng)的效力無從發(fā)揮”說法過于絕對。原文說“在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚，那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大”“不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)”，由此可知，在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)也會發(fā)揮作用。故選D。閱讀下面的文字，完成下面小題。普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔Γ诂F(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序》，有刪改）38．下列有關認識和觀點與原文內(nèi)容相符的一項是（）A．通常認為我們是人治的社會，以此有別于西洋法治的社會，其實這是一個“無法”的社會。B．禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持；法靠國家權力來推行，且法可用來維持社會秩序。C．禮治社會的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動形成的，而是由人們主動遵循禮而形成的，有社會的成規(guī)在。D．鄉(xiāng)土社會的秩序是可以由禮來維持的，因為只有鄉(xiāng)土社會能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題這一個前提。39．下列對原文論證的分析，不正確的一項是（）A．開篇從“人治”“法治”的普遍性認知，引出文章的觀點，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”的議論。B．第二段在闡釋禮的基礎上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實兩個維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C．第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷密切關聯(lián)，并引用孔子的話強化這一觀點。D．文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進而推論禮治不是由于本能或天意所構成的秩序。40．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．無論是法治的社會還是人治的社會，一個社會的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠某種力量來維持。B．禮是社會公認合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C．鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但并不是“無法無天”的社會，因為禮的規(guī)范而有秩序。D．因為缺乏變化，禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮更大作用。因為變化很快，禮在現(xiàn)代社會沒有效力。【答案】38．C39．C40．D【分析】38．本題考查學生篩選整合文中信息，理解分析文章內(nèi)容要點，把握文章觀點態(tài)度能力。A.“其實這可以說是一個‘無法’的社會”中“這”指代不明，據(jù)第一段“鄉(xiāng)土社會可以說是個‘無法’的社會”，可知作者指明了鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，而“這”指代不明。B.“禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是：禮靠傳統(tǒng)來維持；法靠國家權力來推行，且法可用來維持社會秩序”認識片面。禮和法都可用來維持社會秩序。這是它們的相同點而不是不同點。D.“鄉(xiāng)土社會的秩序是可以由禮來維持的，因為……”錯誤，結合原文倒數(shù)第二段“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提”“禮在現(xiàn)代社會沒有效力”可知“鄉(xiāng)土社會的秩序是可以由禮來維持的”“只有……”表述絕對，文中只是說有“可能”。故選C。39．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“并引用孔子的話強化這一觀點”說法錯誤，曲解引用的作用。引用孔子的話旨在論證“孔子很重視服禮的主動性”。故選C。40．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“禮在現(xiàn)代社會沒有效力”錯誤，由原文最后一段說“禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)”可知，并沒有體現(xiàn)“禮在現(xiàn)代社會沒有效力”這一觀點，選項表述絕對。故選D。閱讀下面的文字，完成下面小題。汪先生①所說“人類承受痛苦的能力，往往超出人類自己的想象”，自有他大體上的正確性，但是“人類自己的想象”本是一句有伸縮性的話，所以很難從這里看到人類積聚資本的能力的限度。汪先生曾提到，我們在抗戰(zhàn)時代，后方在極艱苦的生活中，6年里增加了6倍左右的資本物。這自是值得驕傲的成績。但是我們也不能把這成績完全歸功于人類承受痛苦的能力。如果考慮到抗戰(zhàn)時沿海資本的內(nèi)移和國際的協(xié)助，后方是否能有此成績，還是值得懷疑的。這懷疑并不是想否定汪先生所說“尤其是這種忍受是在有一種光明的希望作支持的時候”。汪先生用抗戰(zhàn)時代我們中國人民所表現(xiàn)積聚資本的能力，來說明心理因素的重要是極適合的。因為抗戰(zhàn)涉及生和死，主人和奴隸的選擇。在忍痛還是死亡、個人受罪還是子子孫孫被奴屬的比較中，一個普通人不會有太多的猶豫。但是這種局面是非常的，而且這種非常局面能維持多久也值得考慮。在一個常態(tài)的、平時的、長期的現(xiàn)實里，我們要希望一個人能承受的痛苦必須有一限度，那就是生存和健康。生存和健康不但是事實的需要，也是一個社會應當做到的最低水準。我說這是事實的需要，因為生存和健康是維持生產(chǎn)勞動的必需條件。我說這是最低的水準，因為我認為除了自衛(wèi)之外，社會沒有理由要求一個公民為了別人沒有報酬地犧牲他的健康和生存。我這樣說也就包含著我們今后經(jīng)濟復興的根本綱領，那就是，保證每個人能得到不饑不寒的水準，同時也要保證在這水準上的剩余能儲蓄起來，有效地積聚和利用成為資本。這兩個綱領其實是相成的。因為在饑寒的人民中累積的資本塔尖是不穩(wěn)定的。除了在戰(zhàn)時（不是內(nèi)戰(zhàn)），一個不足以維持不饑不寒的生活的生產(chǎn)者，不但在體力上支持不住他的生產(chǎn)工作，而且在心理上也找不到工作的意義?！肮饷鞯南Ｍ辈荒苁且痪淇谔枺荒苁且粋€騙局。“光明的希望”之所以有光明，必須在希望者有兌現(xiàn)的信念。一方面要維持不饑不寒的小康水準，一方面又要積聚資本，我們有此能力嗎？如果保持我們原有的分配方式，我想?yún)蔷俺壬谋^論是有根據(jù)的，真是“不知要等到哪年哪月了”。這里我要回到我的鄉(xiāng)土復員論了。我已提出過鄉(xiāng)土財富不應再任其外流的主張，地主放棄土地權，使經(jīng)常在鄉(xiāng)村里無償輸出至少值農(nóng)產(chǎn)1/4的財富保留在鄉(xiāng)村里。其中一部分補足他們本來要乞貸的數(shù)目，假定有一半的農(nóng)民不能有剩余，我們還可以希望有1/8的農(nóng)家收入可能在不饑不寒的水準之上儲蓄成為資本。汪先生曾規(guī)定一個較低的目標就是增加現(xiàn)有資本的一倍，約值87億美元。以中國每人每年平均收入3英鎊或12美元計算，4億農(nóng)民中有2億可以有1/4的剩余，需要14年，但是如果這資本每年能加以有效的利用，還可以復利計算，縮短到10年左右。這是極約略的估計，不過表示汪先生所謂“應該不太難籌”的實質(zhì)棱角罷了。如果我們接受這個估計，我們可以說，即在平時，沒有戰(zhàn)爭的刺激，中國鄉(xiāng)村里現(xiàn)有的生產(chǎn)力也有累積資本的能力，假如我們能使鄉(xiāng)土財富不致無償?shù)赝饬鳌Q一句話說，中國土地問題解決之后，我們的鄉(xiāng)土還是一個創(chuàng)造復興能力的基地。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土還是我們復興的基地》）[注]①汪敬虞，又名汪馥蓀，經(jīng)濟學家。41．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．即使是在非常時期，從人類承受痛苦的能力里也無法看出人類積聚資本的能力的限度。B．社會沒有理由要求公民犧牲健康和生存，這是事實需要也是社會應當做到的最低水準。C．生產(chǎn)者體力不能維持工作，剩余資本不能有效積聚利用，這違背經(jīng)濟復蘇的根本綱領。D．2億農(nóng)民中1/4的剩余收入轉化為資本，這符合文中鄉(xiāng)土是創(chuàng)造復興能力的基地的要求。42．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章開篇多處引用汪馥蓀的話，意在引出下文自己的不同見解，為立論服務。B．文章基于對戰(zhàn)時河尋?，F(xiàn)實民眾心理因素的分析，推導出經(jīng)濟復興的根本綱領。C．文章在論證結構上，先拋出對方觀點，然后予以深入分析，最后得出己方觀點。D．文章立足于對社會真實狀況的客觀分析，否定對方的認知，顯現(xiàn)出思辨色彩。43．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．將抗戰(zhàn)時代資本物的增加完全歸功于“忍受痛苦的能力”是不符合實際情況的。B．生產(chǎn)者不饑不寒是資本穩(wěn)定累積的前提，滿足這個條件有利于今后經(jīng)濟的復興。C．改革原有分配方式，不再任鄉(xiāng)土財富外流，吳景超先生悲觀論現(xiàn)象才可能消失。D．根據(jù)當時的收入水平樂觀估算，可發(fā)現(xiàn)汪先生目標資本增加的觀點依然不現(xiàn)實?！敬鸢浮?1．C42．D43．B【分析】41．本題考查學生理解分析原文內(nèi)容的能力。A.“即使是在非常時期，從人類承受痛苦的能力里也無法看出人類積聚資本的能力的限度”錯誤，原文“‘人類承受痛苦的能力，往往超出人類自己的想象’……但是‘人類自己的想象’本是一句有伸縮性的話，所以很難從這里看到人類積聚資本的能力的限度”，是很難從“超出人類自己的想象”這句話中看出人類積聚資本的能力的限度，而不是“從人類承受痛苦的能力里”無法看出。B.“社會沒有理由要求公民犧牲健康和生存，這是事實需要也是社會應當做到的最低水準”曲解文意，原文是“因為我認為除了自衛(wèi)之外，社會沒有理由要求一個公民為了別人沒有報酬地犧牲他的健康和生存”，并不是“沒有理由要求公民犧牲健康和生存”，而是“沒有理由要求一個公民為了別人沒有報酬地犧牲”。D.“2億農(nóng)民中1/4的剩余收入轉化為資本，這符合文中鄉(xiāng)土是創(chuàng)造復興能力的基地的要求”曲解文意，原文說“中國鄉(xiāng)村里現(xiàn)有的生產(chǎn)力也有累積資本的能力，假如我們能使鄉(xiāng)土財富不致無償?shù)赝饬?。換一句話說，中國土地問題解決之后，我們的鄉(xiāng)土還是一個創(chuàng)造復興能力的基地”，可見，“鄉(xiāng)土是創(chuàng)造復興能力的基地的要求”并不僅僅只是多少剩余價值轉化為資本的問題，更重要的是要解決中國土地問題，讓“鄉(xiāng)土財富不致無償?shù)赝饬鳌?，這才能夠成為“創(chuàng)造復興能力的基地”。故選C。42．本題考查學生分析論點、論據(jù)與論證關系的能力。D.“文章立足于對社會真實狀況的客觀分析，否定對方的認知”錯誤，作者并非“否定對方的認知”，從“自有他大體上的正確性”“汪先生用抗戰(zhàn)時代我們中國人民所表現(xiàn)積聚資本的能力，來說明心理因素的重要是極適合的”等可見，作者認為他的認知在某些情況下是正確的，適合的。故選D。43．本題考查學生篩選并整合信息的能力。B.“生產(chǎn)者不饑不寒是資本穩(wěn)定累積的前提，滿足這個條件有利于今后經(jīng)濟的復興”以偏概全，原文說“我們今后經(jīng)濟復興的根本綱領，那就是，保證每個人能得到不饑不寒的水準，同時也要保證在這水準上的剩余能儲蓄起來，有效地積聚和利用成為資本”可見，并不僅僅要滿足生產(chǎn)者不饑不寒，還要“保證在這水準上的剩余能儲蓄起來”，這才是經(jīng)濟復興的前提。故選B。閱讀下面的文字，完成下面小題。OswaldSpengler在“西方陸沉論”里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作阿波羅式的（Apollonian），一種他稱作浮士德式的（Faustian）。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會最基本的社會生活里。男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結合。這一種結合基于異，并非基于同。在相異的基礎上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。從結果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關系，社會關系是生下來就決定的，它更害怕社會關系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則。“男女有別”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離不只是有形的，所謂“男女授受不親”，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。在社會結構上，因之發(fā)生了同性間的組合。中國鄉(xiāng)土社會里，家族取代家庭，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則更為重要的表示。（摘選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》）44．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．從浮士德文化觀來看，兩性戀愛的目的不是結婚生子，而是生活經(jīng)驗和生命意義的創(chuàng)造。B．鄉(xiāng)土社會的社會關系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動的感情。C．在中國鄉(xiāng)土社會里，家族取代家庭成為基本社群，表明當時人們認為同性原則更為重要。D．阿波羅式文化認為宇宙安排了一個完善的秩序，人可以適當改變它，更重要的是接受它。45．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章引用了兩種不同的文化模式來區(qū)別鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。B．在作者看來，鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的，觀點清晰明了。C．作者將“戀愛”與“友誼”進行對比，認為“友誼”的結果會使社會關系不穩(wěn)定。D．作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個層次論述男女間的關系，表達清晰。46．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．現(xiàn)代社會生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們社會在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉變。B．男女的結合基于異，在此基礎上達到充分了解很困難，且男女的共同生活越向深處發(fā)展，相異程度愈深。C．男子休產(chǎn)假照顧孩子，阿波羅文化是不接受的，因為男人做了女人該做的事，破壞了穩(wěn)定的社會關系。D．鄉(xiāng)土社會為了社會的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式，隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。作者對此深惡痛絕?！敬鸢浮?4．D45．C46．D【分析】44．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“人可以適當改變它”于文無據(jù)，原文的表述是“阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造”。故選D。45．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“認為“友誼”的結果會使社會關系不穩(wěn)定”錯，按照原文的表述，應該是“戀愛”的結果會使社會關系不穩(wěn)定。故選C。46．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“作者對此深惡痛絕”錯，作者并非對此深惡痛絕，而是在作理性客觀的分析。故選D。閱讀下面文本，完成下列各題。人類社會存在于一定的時間和空間中。空間是固定、具體的，而時間則需要通過某種辦法加以測定和標識。人們測定和標識時間的參照最初是感知和觀察到的物候和氣候的變化。什么時間月圓了、月缺了，什么時候氣候轉暖，種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些變化就被我們的先人用來作為早期測定時間