高二語文選修論語選讀課時(shí)作業(yè)+學(xué)案-語文版4

學(xué)年語文版選修《論語選讀》為政以德作業(yè)一、基礎(chǔ)知識(shí)．下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是()．論語(ù)仆人(ú)何以伐為(é)．社稷(ì)顓臾(ā)買櫝還珠(ú)．虎兕(ì)大禹(ǔ)分崩離析(èɡ)．后羿(ì)聚斂(ǎ)偃仰嘯歌(ǎ)解析項(xiàng)“論”應(yīng)讀“ú”。項(xiàng)“崩”應(yīng)讀“ēɡ”。項(xiàng)“斂”應(yīng)讀“?！?。．下列各項(xiàng)中，不含通假字的一項(xiàng)是()．譬如北辰，居其所而眾星共之．道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)．求！無乃爾是過與．臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸解析項(xiàng)“共”通“拱”，環(huán)抱，環(huán)繞；項(xiàng)“道”通“導(dǎo)”，治理；項(xiàng)“與”通“歟”，語氣詞。．下列各句中，加點(diǎn)的詞語解釋無誤的一項(xiàng)是()．道之以德，齊之以禮，有恥且格格：區(qū)別．必不得已而去，于斯三者何先去：離開．使民敬、忠以勸，如之何勸：努力．君子哉若人！尚德哉若人若：像，如同解析項(xiàng)格：至，來。這里指內(nèi)心歸依，心悅誠服。項(xiàng)去：去掉。項(xiàng)若：指示代詞，這。．下列加點(diǎn)詞語的意義和用法，表述正確的一項(xiàng)是()()必不得已而去，于斯三者何先()季康子問政于孔子()危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣()子為政，焉用殺．()和()相同，()和()相同．()和()相同，()和()不同．()和()不同，()和()相同．()和()不同，()和()不同解析()于：在，介詞。()于：向，介詞。()焉：什么，代詞。()焉：哪里，副詞。．《論語》這部書是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，主要是記錄春秋時(shí)期我國著名的思想家孔子及其弟子言行的書，全書共二十篇；內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及處身立世的道理等方面。宋代朱熹把它與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合編為“四書”。．名句填空。()自古皆有死，民無信不立。()丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧而患不安?)既來之，則安之。()其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。二、閱讀鑒賞(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成～題。季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保忉屜铝屑狱c(diǎn)的字。()冉有、季路見于孔子：進(jìn)見()是社稷之臣也：這()則將焉用彼相矣：扶著盲人走路的人()龜玉毀于櫝中：匣子．翻譯文中畫橫線的句子。()無乃爾是過與？譯文：這難道不應(yīng)該責(zé)備你們嗎？()君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。譯文：君子疾恨那種不直說想要做什么卻一定另編托辭的做法。()既來之，則安之。譯文：把他們招來之后，就要好好安頓他們。．孔子為什么說季氏討伐顓臾是冉有和子路的過錯(cuò)？孔子認(rèn)為季氏討伐顓臾是錯(cuò)誤的，其理由是什么？答案()作為季氏的家臣，冉有和子路義不容辭地應(yīng)制止季氏這種不仁不義的做法，可他們并沒有勸阻。()孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾是社稷之臣，非季氏所當(dāng)伐。(二)高考·模擬(·浙江)閱讀下面的文字，完成～題。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?《論語·學(xué)而》)子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！?《論語·憲問》)\()\()簞食瓢飲，不改其樂；子路衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥；皆所謂不恥\()\()\()\()者。(宋·真德秀《西山讀書記》)．補(bǔ)出上面材料的空缺部分。\()\()\()\()\()\()答案顏?zhàn)訍阂聬菏辰馕霰绢}考查相關(guān)文學(xué)常識(shí)的識(shí)記。平時(shí)要在理解的基礎(chǔ)上記憶。．根據(jù)上面的材料，簡析孔子的觀點(diǎn)。答案()貧窮而不抱怨是困難的，富有而不驕橫是容易的，故處貧難，處富易，這是孔子對(duì)人之常情的體認(rèn)。()處于貧窮時(shí)不僅要保持氣節(jié)，更要安貧樂道；處于富有時(shí)不僅要不驕橫，更要謙遜好禮。解析本題考查對(duì)古代文化經(jīng)典的理解能力?？鬃拥挠^點(diǎn)體現(xiàn)在“貧而樂，富而好禮”“貧而無怨難，富而無驕易”兩句話中，談?wù)摰氖窃凇案弧迸c“貧”時(shí)應(yīng)持怎樣的人生態(tài)度。淺談孔子的“德治”思想“德治”思想由孔子開創(chuàng)，它是指以禮樂教化來提高人民的道德素質(zhì)，將遵守社會(huì)等級(jí)秩序及其行為規(guī)范變?yōu)橐环N自覺，從而達(dá)到國泰民安的目的，其中心思想便是對(duì)人民施行道德教化，以令人心悅誠服，而不是靠嚴(yán)刑峻法來迫使人民敬畏?！暗轮巍币彩强酌洗罅μ岢恼沃鲝?，后來儒家把這種“德治”思想進(jìn)行了發(fā)揮與弘揚(yáng)，對(duì)傳統(tǒng)政治影響巨大?？鬃雨P(guān)于“德治”思想的經(jīng)典表述是：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思就是說，用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑罰來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了羞恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。換句話說，如果只用政令去開導(dǎo)百姓，用刑罰去懲罰百姓，百姓雖然可能畏法而不敢犯法，但缺乏道德自覺；如果用仁德去教導(dǎo)百姓，啟發(fā)他們的道德自覺，同時(shí)又用禮去規(guī)范他們的行為，那么百姓的行為就能合乎社會(huì)的規(guī)范，達(dá)到社會(huì)的和諧了?？鬃臃磳?duì)專以政令、刑罰治國。他說“上好禮，則民易使也”，只要統(tǒng)治者做出表率，自覺地遵守禮制，人民也就好治理了?？鬃犹岢龅呐c政令、刑罰相輔而行的禮治教化的兩手辦法，成為以后歷代統(tǒng)治者經(jīng)常使用的統(tǒng)治手法。這對(duì)我們國家所倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的意義?，F(xiàn)在，我們國家推崇的“以人為本”“執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，“以德治國”和“以法治國”相結(jié)合的治國方略，構(gòu)建“和諧社會(huì)”的理想目標(biāo)以及“與時(shí)俱進(jìn)”的思想觀念和行為方式，均源于儒學(xué)文化。儒家認(rèn)為，民眾擁護(hù)就能鞏固統(tǒng)治者的政權(quán)，得民最重要在于得民心；任何一個(gè)政權(quán)，它如果失了民心，失去了民眾的擁護(hù)和支持，是早晚都要垮臺(tái)的。所以儒家深刻認(rèn)識(shí)到民眾在國家中的地位，提出“民為邦本，本固邦寧”這個(gè)重要的社會(huì)哲學(xué)命題。在法治社會(huì)的今天，德治是人類社會(huì)用道德控制和評(píng)價(jià)社會(huì)成員行為的一種手段，主要通過榜樣示范、道德禮儀、教化活動(dòng)、制定鄉(xiāng)規(guī)民約和宗族家法、輿論褒貶等形式實(shí)現(xiàn)。它是靠社會(huì)輿論，道德規(guī)范的說服力、勸導(dǎo)力、影響力，人們的內(nèi)心信念來約束人們的行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的。而法治是靠法律的權(quán)威性和國家的強(qiáng)制力來約束人們的行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的。德治靠自律，法治靠他律，兩者如鳥的左右翼，所以對(duì)一個(gè)國家來說，德治和法治應(yīng)相輔相成，二者缺一不可，不可偏廢。德治與法治的區(qū)別并不是“存德廢法”或“存法廢德”，而是德治中有法治，法治中也有德治。德治與法治的結(jié)合是德治與法治的關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展背景下的一種科學(xué)形態(tài)。探討德治與法治結(jié)合的科學(xué)精神，須關(guān)注以下幾方面：首先，德治與法治的結(jié)合絕不僅僅意味著道德與法律簡單相加在一起，應(yīng)該從更深刻的層面上把握兩者結(jié)合的科學(xué)精神；其次，合理定位德治與法治相結(jié)合的價(jià)值觀念，以避免治國理念的混淆；第三，明確治國理念如何變?yōu)橹螄鴮?shí)踐，使德治與法治的結(jié)合具有可操作性。伴隨著工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)，全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，社會(huì)流動(dòng)人口數(shù)量急劇增大，中國社會(huì)經(jīng)歷著前所未有的巨大變化。傳統(tǒng)的道德規(guī)范與約束的方式顯得越來越不適用了。馬克思說過：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！碑?dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，國民生產(chǎn)總值以的速度遞增，商品交易空前頻繁，交易主體多種多樣，有不同地區(qū)、不同國家的人和公司；交易方式也多種多樣，有實(shí)物交易和貨幣交易、網(wǎng)上交易和電話交易。人們的許許多多復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)行為，迫切需要法律對(duì)它們進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范。如果按照界限模糊、約束力低的道德來規(guī)范，顯然會(huì)使經(jīng)濟(jì)秩序遭到破壞。因此，法治是人們的必然選擇。但法治并不排斥道德，法治需要道德，它會(huì)在道德的幫助下變得更加富有成效。大學(xué)之道，在于明德，在于親民，在于至善。中國自古就是一個(gè)重德治的國家。自古以來就以德教化使百姓安居樂業(yè)，在遠(yuǎn)古時(shí)期，在沒有成文法典之前，依靠德治的力量，人民一樣可以生生不息，所以，我們認(rèn)為，德治先于法治，德治重于法治。綜上所述，德治的核心是以民為本，反過來說，唯有以民為本，才能談得上德治。一如明末思想家朱舜水所言：“常懷一點(diǎn)愛民之心，時(shí)時(shí)刻刻皆此念充滿于中，自然事事為百姓算計(jì)；有一民不被其澤，便如己溺己饑，安得無不忍人之政？”(《朱舜水集》)這道出德治亦即“不忍人之政”和民本理念的關(guān)系。離開了民本，就沒有德治。她似一縷陽光，時(shí)時(shí)燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個(gè)角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹]有愛就沒有教育，賞識(shí)、期待使她們的心中時(shí)刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文，更不缺少語文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語文的眼睛，善于發(fā)問的心。讓我們?cè)谏钪?，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語文吧！天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來吧，因?yàn)閷殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來！無論你做什么事，一開始時(shí)不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請(qǐng)記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽光，時(shí)時(shí)燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個(gè)角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹]有愛就沒有教育，賞識(shí)、期待使她們的心中時(shí)刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人