君子坦蕩蕩教案-蘇教版

《君子坦蕩蕩》教案作者：李建輝教學(xué)要點(diǎn)：疏通課文，訓(xùn)練學(xué)生質(zhì)疑能力；理解孔子對(duì)君子行為標(biāo)準(zhǔn)的論述，并能結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行評(píng)析第一課時(shí)（年月日星期二）內(nèi)容：學(xué)生口頭翻譯課文，討論第一至第四節(jié)內(nèi)容的相關(guān)問(wèn)題步驟：一導(dǎo)入交待分組口譯的任務(wù)二展示學(xué)生如下的質(zhì)疑點(diǎn)，對(duì)鼓勵(lì)質(zhì)疑：孔子這里講的“周”與“比”究竟有什么不同？其判別的標(biāo)準(zhǔn)是什么？可靠嗎？（黃裕鑫）孔子說(shuō)，君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有什么可以，也沒(méi)有什么不可以，只看把其和義來(lái)比照。這到底是什么意思？（王佳偉）“懷土”就是“小人”，難道“君子”就不會(huì)思念鄉(xiāng)土嗎？“土”是否可以解釋為“泥土”？這句話(huà)還有什么特別的意思嗎？（謝敏敏、董妙君、凌胤淇）孔子在此強(qiáng)調(diào)“德”“土”“刑”與“惠”有什么區(qū)別？有聯(lián)系嗎？（黃裕鑫、毛婷婷）孔子要求君子克服個(gè)人私情克制物質(zhì)欲望，這是不是“集體主義”精神的淵源？（周玉冰）為什么小人只能喻于利？孔子說(shuō)“奢則不孫”，難道一個(gè)奢侈的人，就一定是一個(gè)傲慢自大的人嗎？（董妙君、毛婷婷）為什么君子就能坦蕩蕩？孔子說(shuō)的“學(xué)”“道”“立”“權(quán)”似乎有遞進(jìn)關(guān)系，那么它們是怎樣構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系的？（黃裕鑫）孔子說(shuō)“君子不憂(yōu)不懼”可是他又說(shuō)“君子懷刑”有敬畏，這不是很矛盾的嗎？（凌胤淇）孔子對(duì)君子提出了“不憂(yōu)”“不惑”“不懼”三個(gè)方面的要求，又說(shuō)自己沒(méi)做到，可是他的學(xué)生又說(shuō)他正是這樣，那么他究竟是不是“君子”？（黃裕鑫）孔子說(shuō)“以直報(bào)怨”就說(shuō)用正直對(duì)付怨恨，這怎么對(duì)付，又怎樣對(duì)付得了？（毛婷婷）孔子說(shuō)兩個(gè)對(duì)比性的“病”句，究竟要說(shuō)一個(gè)什么道理？（謝敏敏）孔子說(shuō)君子“惡居下流而訕上者”表明了他什么觀念？（董妙君）這里說(shuō)“九思”所謂的“思”有憂(yōu)慮的意思，這和“君子坦蕩蕩”有無(wú)矛盾？（凌胤淇）子貢把君子犯錯(cuò)比喻為日食月食除了說(shuō)明其容易被眾人知曉的特點(diǎn)外，還有暗示別的什么暗示嗎？（毛婷婷）三學(xué)生按逐段口譯并質(zhì)疑討論如下：“周”與“比”是什么意思？從形式看，兩者沒(méi)有區(qū)別，它們性質(zhì)的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)是什么？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可靠嗎？為什么？（黃裕鑫）（解答：“周”就是合作團(tuán)結(jié)，“比”就是結(jié)黨營(yíng)私。它們一個(gè)被肯定一個(gè)被否定，其性質(zhì)區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)就是所謂的“義”，但這個(gè)“義”是很不可靠的，因?yàn)樵谝粋€(gè)言論不自由的社會(huì)中，人的行為的正義與否，往往取決于誰(shuí)掌握了“話(huà)語(yǔ)權(quán)”。）這段中的“比”又是什么意思？孔子為什么要說(shuō)“無(wú)適也，無(wú)莫也”的“廢話(huà)”？（王佳偉）（解答：“比”是比照的意思?？鬃诱f(shuō)這樣的“廢話(huà)”，其實(shí)就是要強(qiáng)調(diào)，君子對(duì)于人和事的界定標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，突出這個(gè)“義”的標(biāo)準(zhǔn)性。）這里講的的“君子”與“小人”是從社會(huì)角色還是從道德水平上講的？“懷土”就是“小人”，難道“君子”就不會(huì)思念鄉(xiāng)土嗎？“土”是否可以解釋為“泥土”？這句話(huà)還有什么特別的意思嗎？（謝敏敏、董妙君、凌胤淇）（解答：應(yīng)該說(shuō)在這里主要還是從社會(huì)角色的意義上來(lái)談“君子”“小人”的。而這個(gè)質(zhì)疑似乎是從道德水平的意義上提出的?？鬃诱f(shuō)這話(huà)，實(shí)質(zhì)上是要求立志做君子的學(xué)生們要具有高尚的道德修養(yǎng)，有較高的參政意識(shí)，不應(yīng)該像底層的民眾那樣被鄉(xiāng)土之情世俗利益所局限。）為什么“小人”只能“喻于利”？“義”與“利”是什么關(guān)系？孔子要求君子克服個(gè)人私情克制物質(zhì)欲望，這是不是“集體主義”精神的淵源？（周玉冰）（解答：因?yàn)樯鎲?wèn)題時(shí)刻都在威脅著他們，所以對(duì)于解決其溫飽的物質(zhì)利益有最切身的感受，也是他們最為關(guān)注的?！傲x”和“利”的關(guān)系，可以說(shuō)“精神”與“物質(zhì)”的關(guān)系。孔子要求君子克服個(gè)人私情克制物質(zhì)欲望，確實(shí)和后代的“集體主義”精神有淵源關(guān)系。）第二課時(shí)（年月日星期三）內(nèi)容：繼續(xù)口頭翻譯課文，討論第五至第九節(jié)內(nèi)容的相關(guān)問(wèn)題步驟：一由口頭作文導(dǎo)入到“君子”的話(huà)題。二口頭翻譯課文第五至第八節(jié)，討論如下：怎樣才叫“奢”？孔子給我們提出了參照的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有？你以為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)怎么樣？奢侈的人，就一定是一個(gè)傲慢自大的人嗎？（董妙君、毛婷婷）（解答：孔子《雍也十一》《述而十六》把顏回和他自己的生活狀況作為參照標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)了；一個(gè)人只有在自己經(jīng)濟(jì)能力之內(nèi)，按照中線(xiàn)的生活水準(zhǔn)消費(fèi)，做到不浪費(fèi)，不虛榮，就可以說(shuō)沒(méi)有奢侈。一般地說(shuō)，生活奢侈的人確實(shí)是傲慢自大的；反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)為了先富擺闊追求虛榮的人，就是一個(gè)傲慢自大生活奢侈的人。）“君子坦蕩蕩”中的“坦”與“蕩蕩”之間有什么關(guān)系？為什么“小人長(zhǎng)戚戚”呢？（解答：“坦”與“蕩蕩”之間有因果關(guān)系；心胸開(kāi)闊，自然可以做到淡定坦然?！靶∪碎L(zhǎng)戚戚”就是因?yàn)闆](méi)有君子開(kāi)闊的胸襟，只能看到眼前蠅頭小利，并為此斤斤計(jì)較，弄得經(jīng)常悲傷痛苦不堪的樣子。不過(guò)應(yīng)該注意的是，從社會(huì)角色意義上說(shuō)，在專(zhuān)制社會(huì)中“小人”常常是被剝奪的底層弱勢(shì)者，他們被逼到溫飽線(xiàn)上掙扎，其“視野”被局限在很狹小的范圍內(nèi)，整天為“蠅頭小利”而消耗生命，這正是專(zhuān)制統(tǒng)治的結(jié)果，也可以說(shuō)是專(zhuān)制主義者的一個(gè)陰謀。）孔子說(shuō)的“學(xué)”“道”“立”“權(quán)”似乎有遞進(jìn)關(guān)系，那么它們是怎樣構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系的？（黃裕鑫）“立”“權(quán)”在此的確切含義是什么？談君子的話(huà)題，說(shuō)這個(gè)為什么（解答：可以“同學(xué)”的，未必能“同道”；能夠“同道”的，未必能“同志”；能夠“同志”的，又未必能夠“同權(quán)”。這四者就是如此構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系的?！傲ⅰ闭n文解釋為“篤信不變”；我以為，解釋為有所建樹(shù)，如“三十而立”之“立”，由此引申為人生奮斗目標(biāo)，把當(dāng)作“志”來(lái)理解更好些。“權(quán)”是為達(dá)到目標(biāo)而采用的手段，權(quán)，就是權(quán)衡，正如課本解釋的一樣，而不是只支配資源的能力。這幾句話(huà)其實(shí)是說(shuō)“君子”成長(zhǎng)的四個(gè)階段，由讀書(shū)學(xué)習(xí)到最后把學(xué)到的東西運(yùn)用到實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐中來(lái)。）孔子說(shuō)“君子不憂(yōu)不懼”可是他又說(shuō)“君子懷刑”，這不是很矛盾的嗎？（凌胤淇、楊杏萍）在孔子看來(lái)，君子能夠做到“不憂(yōu)不懼”關(guān)鍵是什么？（解答：不矛盾，所謂的“懷刑”是指心中有強(qiáng)烈的規(guī)則法律意識(shí)，當(dāng)然也包括用此統(tǒng)治“小人”的權(quán)欲，“懷刑”之“懷”是時(shí)刻記住，并沒(méi)有“懼”的意味。君子能夠做到“不憂(yōu)不懼”，在孔子看來(lái)，關(guān)鍵就在于君子“內(nèi)省”即“博學(xué)而參省乎己”。）三口頭翻譯課文第至第十二節(jié)，討論如下：孔子對(duì)君子提出了“不憂(yōu)”“不惑”“不懼”三個(gè)方面的要求，又說(shuō)自己沒(méi)做到，可是他的學(xué)生又說(shuō)他正是這樣，那么他究竟是不是“君子”？（黃裕鑫）（解答：從肯定的方面講，這是孔子的謙虛，當(dāng)然是君子；但如從否定方面講，這是虛偽，他就成了偽君子。）孔子說(shuō)“以直報(bào)怨”就說(shuō)用正直對(duì)付怨恨，這怎么對(duì)付，又怎樣對(duì)付得了？（毛婷婷）（解答：所謂“正直”就是用符合正義的手段，其中包括法律的懲罰，但是這在操作上有很多的困難。魯迅先生曾經(jīng)就說(shuō)過(guò)，“犯而不校”是恕道，“以眼還眼以牙還牙”是直道。中國(guó)最多的卻是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。但是，這其實(shí)是老實(shí)人自己討苦吃。在他看來(lái)所謂的“直”就是“以其人之道還治其人之身”，但這似乎又會(huì)陷入“以怨報(bào)怨”的怪圈中，所以，“直”就還有公正理性的含義，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是一定既要有道德正義，還要程序正義，而后一點(diǎn)是孔子忽視的，也常常是我們所忽視的。比如，對(duì)小偷的懲處，張貼其頭相。）孔子說(shuō)兩個(gè)對(duì)比性的“病”句，究竟要說(shuō)一個(gè)什么道理？（謝敏敏）（解答：孔子要告訴我們的就是，一個(gè)君子應(yīng)該把主要精力用在提高自身修養(yǎng)能力是，不要為別人的不理解而憂(yōu)愁耗神。）孔子認(rèn)為君子不能因?yàn)樵?huà)說(shuō)得漂亮就推舉這個(gè)人，也不能因?yàn)檫@個(gè)不好，而把他說(shuō)得好的話(huà)廢棄掉；他這話(huà)的實(shí)質(zhì)是要強(qiáng)調(diào)什么？（明確：強(qiáng)調(diào)君子必須實(shí)事求是對(duì)待人和言，提醒注意：人可能言行不一的，而一個(gè)君子應(yīng)該做言行一致的人。）第三課時(shí)（年月日星期四）內(nèi)容：討論第十至第十五節(jié)內(nèi)容的相關(guān)問(wèn)題，小結(jié)全文，完成課后練習(xí)題步驟：一由口頭作文導(dǎo)入到如何對(duì)應(yīng)“怨”的問(wèn)題，再次強(qiáng)調(diào)“以直報(bào)怨”的問(wèn)題中的“三公”：公平、公開(kāi)、公正。(結(jié)合課后練習(xí)三題進(jìn)行)二口頭翻譯課文第十至第十五節(jié)，討論如下：這里說(shuō)“九思”所謂的“思”有憂(yōu)慮的意思，這和“君子坦蕩蕩”有無(wú)矛盾？（凌胤淇）這“九思”其實(shí)是對(duì)君子平常言談舉止各個(gè)方面的具體要求，如果用四個(gè)字概括，就叫什么？（解答：不矛盾。所謂的“思”是考慮衡量的意思，而“坦蕩蕩”是坦然淡定心胸開(kāi)闊的意思；“思”是一種行為方式，“坦蕩蕩”是一種心理狀態(tài)，“坦”是果，“蕩蕩”是因，兩者是因果關(guān)系，所以不矛盾。這“九思”，如果用四個(gè)概括，那就叫“克己復(fù)禮”。）孔子說(shuō)君子“惡居下流而訕上者”表明了他什么觀念？（董妙君）他們師生各自的“三惡”與君子道德要求有什么關(guān)系？對(duì)此你有什么看法？（明確：“訕”是“詆毀”意思，有很鮮明的感情色彩，由此可以看出孔子是憎恨“犯上作亂”的，有很強(qiáng)的等級(jí)觀念，這在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代還是可以理解的，可是今天我們還不加分析把他這話(huà)作為壓制下級(jí)對(duì)上級(jí)批評(píng)的“圣言”，那只能說(shuō)明我們還沒(méi)有平等對(duì)話(huà)的現(xiàn)代意識(shí)?？鬃优c子貢的“三惡”其實(shí)是從反面對(duì)君子提出要求，清楚地表明君子應(yīng)該拒絕這樣的人和事。對(duì)這些，我們要做具體分析。比如“重慶彭水秦中飛的詩(shī)詞案”就要很值得我們思考。）子貢把君子犯錯(cuò)比喻為日食月食除了說(shuō)明其容易被眾人知曉的特點(diǎn)外，還有什么別的暗示嗎？（毛婷婷）這其實(shí)對(duì)君子提出了一個(gè)怎樣的要求？（明確：還暗示了君子犯錯(cuò)是很少有的事，而且即使犯了錯(cuò)誤一定能夠及時(shí)改正，改正了，君子仍然是令人仰慕的。這其實(shí)對(duì)君子提出了一個(gè)這樣要求：犯錯(cuò)后要及時(shí)改正。）三小結(jié)全文，結(jié)合課后練習(xí)題討論，展示如下：思考·探究一概括說(shuō)明孔子所說(shuō)的“君子”的形象的特征。答：孔子所說(shuō)的“君子”形象，可以從待人接物、心理胸懷、言談舉止、生活態(tài)度、愛(ài)憎志趣等方面加以概括，其特征表述如下：①以正義為原則，周而不比，以直報(bào)怨，以德報(bào)德；②以?xún)?nèi)省為手段，不憂(yōu)不懼，光明磊落，從善如流；③以九思為途徑，溫恭忠敏，實(shí)事求是，明辨忠奸；④以奢侈為參照，不孫不固，懷德懷刑，安貧樂(lè)道，⑤以三惡為警戒，去訕去訐，與人為善，共學(xué)與權(quán)。思考·探究二你怎樣理解文中的“君子”與“小人”？文中的“君子”行為在今天還有什么現(xiàn)實(shí)意義？答：文中對(duì)“君子”與“小人”的主要是從道德水平意義來(lái)區(qū)別的，“君子”是作為一種道德高尚者的理想人格：正直無(wú)私，坦蕩淡定，志趣高雅，觀注社會(huì)，服務(wù)眾人，謙恭好學(xué)，從善如流等等；而“小人”則是與君子相反，是被否定的人格形象，邪惡自私，憂(yōu)懼悲戚，俗氣短見(jiàn)，只顧個(gè)人，詆毀他人，奢侈傲慢，固執(zhí)己見(jiàn)等等。但這個(gè)分別又源自社會(huì)角色區(qū)別，所以滲透著專(zhuān)制社會(huì)的等級(jí)觀念，表現(xiàn)了孔子對(duì)下層弱勢(shì)者的歧視。而且如此涇渭分明地把非常復(fù)雜的文化載體——人分成“君子”“小人”，又暴露了二元思維的簡(jiǎn)單粗暴。因此，這種所謂“君子”人格，常常成了我們社會(huì)道德的高標(biāo)，對(duì)道德的建設(shè)起著異化作用，使得我們社會(huì)中真正君子不多，而偽君子確不少。思考·探究三舉例說(shuō)明“以德報(bào)怨”與“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”有什么不同，在今天，我們應(yīng)該怎樣做？答：“以德報(bào)怨”從正面講可能是一種寬容，比如目前中共對(duì)臺(tái)灣國(guó)民黨，從某種意義上說(shuō)就是“以德報(bào)怨”，既往不咎，有利于化解矛盾。但是從反面說(shuō)，可能就是一種愚蠢，比如我們過(guò)去對(duì)日本投降，居然連戰(zhàn)爭(zhēng)賠款也不要，結(jié)果人家用這筆錢(qián)，大辦教育，使一個(gè)傷痕累累的日本矮子，從戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟上漸漸站立起來(lái)，居然成了亞洲的巨人，現(xiàn)在還時(shí)不時(shí)地挑釁你，把今天中日關(guān)系演變成“農(nóng)夫與蛇”的關(guān)系，這就是“以德報(bào)怨”的教訓(xùn)。與此不同的“以直報(bào)怨”應(yīng)該是今天處理矛盾化解沖突的好方法，所謂“直”就是堅(jiān)持“公平對(duì)等、公開(kāi)過(guò)程、公正結(jié)果”的“三公”原則，既堅(jiān)持道德正義，又堅(jiān)守程序正義。當(dāng)然前提是分清矛盾沖動(dòng)性質(zhì)（或曰敵我）和不失時(shí)機(jī)做大做強(qiáng)自己，否則，一切免談。她似一縷陽(yáng)光，時(shí)時(shí)燃燒著愛(ài)的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛(ài)的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無(wú)瑕的心靈，真誠(chéng)地給以陽(yáng)光般的溫暖。雖然陽(yáng)光不能灑遍每一個(gè)角落，潤(rùn)澤每一顆成長(zhǎng)中的幼苗，但愛(ài)孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹](méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，賞識(shí)、期待使她們的心中時(shí)刻升騰著愛(ài)的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛(ài)的種子、培育愛(ài)的心靈的過(guò)程中，追求著未來(lái)的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語(yǔ)文，更不缺少語(yǔ)文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的眼睛，善于發(fā)問(wèn)的心。讓我們?cè)谏钪?，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語(yǔ)文吧！天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來(lái)吧，因?yàn)閷殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)！無(wú)論你做什么事，一開(kāi)始時(shí)不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請(qǐng)記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽(yáng)光，時(shí)時(shí)燃燒著愛(ài)的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛(ài)的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無(wú)瑕的心靈，真誠(chéng)地給以陽(yáng)光般的溫暖。雖然陽(yáng)光不能灑遍每一個(gè)角落，潤(rùn)澤每一顆成長(zhǎng)中的幼苗，但愛(ài)孩子