諫太宗十思疏教案12-粵教版

．諫太宗十思疏魏征教學(xué)目標(biāo)：、引導(dǎo)學(xué)生了解本文先設(shè)喻明理，然后據(jù)事發(fā)揮，最后引發(fā)出主題的論證思路。

、學(xué)習(xí)本文對(duì)比論證和比喻論證的方法。

、掌握文中實(shí)詞、虛詞和語(yǔ)言現(xiàn)象、句式特點(diǎn)。

、認(rèn)識(shí)“居安思危，戒奢以儉”在當(dāng)時(shí)的作用和今天的借鑒意義。

教學(xué)重點(diǎn)：

、誦讀、領(lǐng)悟全文。

、作者的論證思路和理論結(jié)構(gòu)。教學(xué)難點(diǎn)：、字詞及文言現(xiàn)象的把握。

、“十思”的內(nèi)容理解及現(xiàn)實(shí)意義。課時(shí)安排：課時(shí)

第一課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：、簡(jiǎn)介作者，解題。、誦讀、領(lǐng)悟全文，握文中實(shí)詞、虛詞和語(yǔ)言現(xiàn)象、句式特點(diǎn)。教學(xué)過(guò)程：.導(dǎo)入新課：諷諫帝王，是冒險(xiǎn)的事。批“龍鱗”，逆“圣聽(tīng)”，需要大智與大勇。比干挖心，屈原放逐，千古流傳。但是唐代卻有一位著名的諫官，有膽有識(shí)，知無(wú)不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。他就是唐代著名的大臣——魏征。

魏征所處“貞觀之治”時(shí)期，天下大治，而他卻提出居安思危，足見(jiàn)其戰(zhàn)略眼光。他死后，唐太宗親寫碑文，并對(duì)侍臣說(shuō)：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失。魏征歿，吾失一鏡矣?！毕旅嫖覀兙蛠?lái)學(xué)習(xí)魏征的《諫太宗十思疏》。.解題：

本文選自《舊唐書?魏征傳》。諫，下級(jí)對(duì)上級(jí)的直言規(guī)勸。疏，奏章，封建時(shí)代臣子向國(guó)君陳述意見(jiàn)的一種文體。這是貞觀十一年（公元年）魏征寫給唐太宗的奏章。其中心要旨是陳述如何接受強(qiáng)隋遽亡的歷史教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以儉”“積其德義”，以鞏固新興的唐帝國(guó)的統(tǒng)治。之所以選擇這一時(shí)機(jī)，是有其背景的。唐太宗李世民在戰(zhàn)亂時(shí)代，跟隨父親南征北戰(zhàn)，勇武過(guò)人，生活儉樸，禮賢下士，很是奮發(fā)有為。隋朝在農(nóng)民起義中覆滅，給唐朝統(tǒng)治者敲響了警鐘。唐太宗李世民就曾說(shuō)：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能載舟，亦能覆舟?！碧瞥跄?，為了緩和階級(jí)矛盾，積極納諫。太宗起初聽(tīng)不進(jìn)魏征直諫，發(fā)誓要?dú)⑺?，后?lái)他悟出這是為了國(guó)家長(zhǎng)治久安，便越聽(tīng)越愛(ài)聽(tīng)。這篇奏疏是魏征貞觀十一年寫各哦唐太宗的。當(dāng)時(shí)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)后的修養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人民生活也富裕起來(lái)，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年勝利，邊防鞏固，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財(cái)，就在魏征呈上此文的當(dāng)年，太宗先下令修飛仙宮，后來(lái)又詔令修建老君廟、宣尼廟。二月巡游洛陽(yáng)宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽(yáng)苑，十一月又巡游懷州，狩于濟(jì)源，為此民怨沸騰。魏征“頻上四疏，以陳得失”（此為第二疏），太宗猛醒，還寫了《答魏征手詔》稱贊他。.作者簡(jiǎn)介：魏征（—），字玄成，巨鹿曲城人，后遷居相州內(nèi)黃（今河南省內(nèi)黃縣）。他是唐朝初年著名的政治家和歷史學(xué)家。隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他降唐，輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。拜諫議大夫檢校侍中，領(lǐng)導(dǎo)周隋各史的修撰工作太宗即位后，擢為諫議大夫，常召入內(nèi)室詢以政事得失，魏征知無(wú)不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。曾主持《隋書》、《群書治要》的編撰工作，《隋書》的序論及《梁書》《陳書》《齊書》的總論，皆出其手，時(shí)稱良史。

拜遷左光祿大夫，封鄭國(guó)公。

魏征先后上書二百多事，大多被唐太宗采納。

.閱讀課文：

（）粗知句義。

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，要求樹木生長(zhǎng)，就一定要加固它的根本；想要河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，就一定要疏通它的源頭；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，想使國(guó)家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，根不牢固卻要求樹木生長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)?shù)赖虏簧詈駞s想使國(guó)家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？國(guó)君掌握著神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，帝王的大權(quán)重任，處于天地間至尊的地位，不考慮在安逸的環(huán)境中想到危難，戒除奢侈而厲行節(jié)儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。這也就象砍斷樹根卻要樹木長(zhǎng)得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣??！凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取凡是古代的君主，承受上天的大命，開始做得好的確實(shí)很多，但是能夠堅(jiān)持到底的卻很少。難道是取得之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？天下容易守住天下就困難嗎？從前取得天下能力還有剩余，現(xiàn)在守住天下卻感到能力不足，這是為什么？蓋在殷憂必竭誠(chéng)以待下；既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)大概是他們?cè)趹n患深重的時(shí)候，必然竭盡誠(chéng)意對(duì)待下屬，一旦得志，便放縱情欲，傲視他人。竭盡誠(chéng)意，則吳越為一體；傲物則骨肉為行路。那么即使象吳越那樣敵對(duì)的國(guó)家也能結(jié)為一個(gè)整體；傲視他人，那么骨肉至親也會(huì)疏遠(yuǎn)得象過(guò)路人一樣。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷即使用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，結(jié)果只能使人們圖求茍且以免于刑罰，卻不會(huì)懷念仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。國(guó)君的恩德，表面上態(tài)度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓象水一樣，載舟復(fù)舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？可以載船也可以翻船，這是應(yīng)該特別謹(jǐn)慎的。（否則）國(guó)君就像腐爛的繩子在駕馬狂奔，難道可以忽視嗎？君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思當(dāng)國(guó)君的，如果真能夠做到見(jiàn)了想要得到的東西就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要知止以安人；念高危則思謙沖而自牧；懼滿溢適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時(shí)會(huì)有危險(xiǎn)，就想到要謙虛并且加強(qiáng)自我修養(yǎng)；害怕驕傲自滿，則思江海下百川；樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度憂懈怠，則思就想到江海是居于百川的下游；喜歡打獵游樂(lè)，就想到每年三次的限度；擔(dān)心意志懈怠，就想到做事要慎始而敬終；慮壅蔽則思虛心以納下；懼讒邪則思正身以黜始終謹(jǐn)慎；憂慮會(huì)受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見(jiàn)；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退惡；恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒邪惡小人；加恩于人時(shí)，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰時(shí)，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā)怒而濫刑?？偞耸?，宏此九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而而濫施刑罰。完全做到上述十個(gè)方面，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見(jiàn)而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其聽(tīng)從它。那么，聰明的人就會(huì)竭盡他們的智謀，勇敢的人就會(huì)竭盡他們的氣力，仁愛(ài)的人就會(huì)廣施他們惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)弛，君臣無(wú)事，可以的恩惠，誠(chéng)實(shí)的人就會(huì)奉獻(xiàn)他們的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)著為國(guó)事奔忙，君臣之間團(tuán)結(jié)無(wú)間，這樣就可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言盡情歡樂(lè)，你就可以保養(yǎng)身體，使自己健康得如同神仙一樣長(zhǎng)壽，彈著琴，拱著手，用不著多說(shuō)話就而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為可以治理天下了。何必勞神苦思，代行百官的職務(wù)呢？又為什么要耗費(fèi)自己的耳朵和眼睛，使清靜虛無(wú)之大道哉！的自然之道受到虧損呢？.作業(yè)：熟讀課文，完成課后題二、三。第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：、了解作者的論證思路和理論結(jié)構(gòu)。、指導(dǎo)學(xué)生討論“十思”的現(xiàn)實(shí)意義：、總結(jié)本文的寫作特色。教學(xué)過(guò)程：一.檢查作業(yè)。

（）訂正課后題二、三。

（）難句的翻譯。

教師可選擇一些難句讓學(xué)生翻譯。

二.分析課文。

（）第段：

（一）.補(bǔ)充注釋：、臣聞求木之長(zhǎng)者

求：追求，想要。

之：取消獨(dú)立性。、必固其根本

根本：古—根，今—事物的本質(zhì)。、欲流之遠(yuǎn)者

流：泉流，名詞。、必積其德義

其：他們。、源不深而望流之遠(yuǎn)

而：卻、根不固而求木之長(zhǎng)

固：穩(wěn)固、臣雖下愚

雖：雖然（不能講成“即使”，此句自謙）。、人君當(dāng)神器之重，居域中之大

神器：帝位。重、大：形容詞作名詞，重權(quán)、重位。、不念居安思危

念：考慮。、戒奢以儉

以：用，實(shí)行，厲行。、斯亦伐根以求木茂

亦：也。以：而，卻。、塞源而欲流長(zhǎng)也

流：水流，名詞。（二）.學(xué)生齊讀本段，然后自譯成通順的現(xiàn)代漢語(yǔ)。（三）.分析回答問(wèn)題：、第一段中有那些比喻句？包含了什么觀點(diǎn)？答：比喻句：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)”“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也”。觀點(diǎn)：（）.思國(guó)之安者，必積其德義

（）.居安思危，戒奢以儉、本段用了什么論證方法？其作用何在？答：喻證法——把積德安國(guó)這個(gè)抽象的道理用固本求長(zhǎng)、浚源欲遠(yuǎn)這種生活常識(shí)進(jìn)行比喻，使論述變得更加生動(dòng)形象而易懂；正反對(duì)比論證法——采用強(qiáng)烈、鮮明的對(duì)比使勸諫對(duì)象更加深刻地認(rèn)識(shí)到思國(guó)之安必積德義的道理。、起義句中前兩個(gè)分句對(duì)第三個(gè)分句起什么作用？答：前兩個(gè)分句說(shuō)的是事物常理，可以順其自然地引出所要闡明的觀點(diǎn)，也能對(duì)觀點(diǎn)起到論證說(shuō)明的作用。、魏征雖是大膽直諫，但在勸諫中也講究方式方法，言語(yǔ)也中聽(tīng)，你能說(shuō)明這樣的特點(diǎn)嗎？答：首先是用了比喻手法，使勸諫生動(dòng)形象化；再就是借貶低自己來(lái)抬高君主，使對(duì)方耳聽(tīng)直言心悅誠(chéng)服。、本段三句話各是從什么角度來(lái)闡述自己的看法的？答：第一句正面引出主要觀點(diǎn)，闡明積德義的重要性；第二句從反面論述自己的主要觀點(diǎn)，闡明積德義的必要性；第三句從皇帝自身地位的角度來(lái)闡明不積德義的嚴(yán)重后果，進(jìn)一步論證治理國(guó)家，必積德義。（）第段：（一）.補(bǔ)充注釋：.凡百元首

元首：指帝王。.善始者實(shí)繁，克終者蓋寡

繁：多。蓋：大概。.豈取之易守之難乎

?。汗ト?。守：保衛(wèi)。.蓋在殷優(yōu)，必竭誠(chéng)以待下

蓋：因?yàn)?。以：?lái)。.既得志

既：已經(jīng)。得志：實(shí)現(xiàn)愿望。.則縱情以傲物

以：而，表并列。物：別人。.傲物則骨肉為行路

骨肉：至親之人。行路：名詞。.雖董之以嚴(yán)刑

雖：即使。之：代人民。以：用。.振之以威怒

振：同“震”，威嚇。.貌恭而不心服

貌：表面。而：然而。（二）.齊讀本段，然后自由翻譯全段。（三）.分析內(nèi)容。.這一段作者概括了什么歷史教訓(xùn)？答：歷代統(tǒng)治者能善始，卻不能善終。.作者認(rèn)為他們這樣的歷史教訓(xùn)原因在“取易守難”嗎？答：不是。在于統(tǒng)治者得天下之后“縱情”“傲物”。.作者魏征對(duì)以嚴(yán)法治國(guó)持什么看法？我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)健全法制，你認(rèn)為可行嗎？答：魏征對(duì)“嚴(yán)法治國(guó)”既沒(méi)有推崇，也沒(méi)有反對(duì)，只是認(rèn)為“法制”不是問(wèn)題的關(guān)鍵，根本還在于統(tǒng)治者對(duì)天下黎民要竭誠(chéng)相待。我們強(qiáng)調(diào)健全法制，實(shí)際也是為了使天下變成一個(gè)公平合理的社會(huì)，這與魏征主張“竭誠(chéng)以待”是一致的，那當(dāng)然是可行的。.作者在本段所闡述的主要看法是什么？答：怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。.本段采用的是什么論證方法？答：對(duì)比——善始與善終；竭誠(chéng)待下與縱情傲物。比喻——載舟覆舟，所宜深慎。.從本段所述來(lái)看，作者的思想上有很大的局限性，這表現(xiàn)在于何處？答：“凡百元首，承天景命”，宣揚(yáng)了皇權(quán)神授論，這與他的封建忠君思想分不開。（）第段（一）.補(bǔ)充注釋：.誠(chéng)能見(jiàn)可欲

誠(chéng)：（如果）真的。.則思知止以安人

思：想到。安：使動(dòng)用法。.念高危

高危：（地位）高高在上充滿危機(jī)。.懼滿溢

懼：擔(dān)心。.則思江海下百川

下：動(dòng)詞居于……之下。.樂(lè)盤游

樂(lè)：意動(dòng)用法，以……為樂(lè)。.則思三驅(qū)以為度

以為：以（之）為。度：限度。.則思虛心以納下

虛：使動(dòng)用法，使……謙虛。.懼讒邪

讒：動(dòng)詞作名詞，說(shuō)別人壞話的人。邪：形容詞作名詞，邪惡的人。.則思正身以黜惡

正：使動(dòng)用法，使……端正。.則思無(wú)因喜以謬賞

無(wú)：同毋，不要。.總此十思，宏茲九德

宏：使動(dòng)用法，使……光大。.簡(jiǎn)能而任之

簡(jiǎn)：選拔。能：形容詞作名詞，賢能的人。.擇善而從之

善：形容詞作名詞，好的建議。.則智者盡其謀

盡：形作動(dòng)，用盡。.信者效其忠

效：獻(xiàn)出。（二）.分析內(nèi)容：.第三段提出了哪“十思”？作者理想的政治境界是怎樣的？答：十思：略；境界：智者盡其謀……垂拱而治。.“十思”的核心內(nèi)容是什么？這十思各從哪些角度去談?wù)撝螄?guó)之道？答：核心：正己安人。角度：一二思—戒奢侈；三四思—戒驕躁；五六思—戒放縱；七八思—戒蒙蔽；九十思—戒主觀。.“何必勞神苦思，代百司之職役哉”一句以反問(wèn)結(jié)束全文，可以收到怎樣的效果？答：作者以反問(wèn)的形式啟發(fā)太宗，講明了十思的現(xiàn)實(shí)意義，可以更加堅(jiān)定他實(shí)行開明政治的決心。（三）.指導(dǎo)學(xué)生討論“十思”的現(xiàn)實(shí)意義：唐太宗曾說(shuō)：“朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害?！彼Ｒ运宕谋┱榻?，不敢過(guò)分使用民力，能夠節(jié)制利欲，分明賞罰，善于納諫，到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，社會(huì)日漸安定。在此情況下，唐太宗漸漸放松了警惕，大興土木，多次巡游、打獵。魏征以政治家特有眼光發(fā)現(xiàn)了唐太宗“忘本”和“忘?！钡母締?wèn)題，針鋒相對(duì)地提出了“十思”，不僅在當(dāng)時(shí)，就是在現(xiàn)在也有借鑒意義。（）總結(jié)全文——寫作特點(diǎn)：（）論證方法

：①正反對(duì)比論證：正反論述，務(wù)盡其旨

。

對(duì)同一問(wèn)題從正反兩方面論證，剖析，使說(shuō)理更加透徹。例如第段先從正面論述固本疏源的重要性，又從反面論證不這樣做的危害。

②比喻論證：

比喻排比，生動(dòng)有力。

比喻論證是議論文一種常見(jiàn)的論證方法，文章開篇三句，一二句先設(shè)喻，第三句擔(dān)揭示正意。

（）語(yǔ)言特點(diǎn)：駢散結(jié)合，華美流暢。

“十思疏”是一篇駢文。唐代奏疏都習(xí)慣用駢文寫作，但此文與當(dāng)時(shí)流行的駢文不同。在形式上它利用駢文的排比、對(duì)偶、表達(dá)真情實(shí)感，但又不囿于形式，不避散句，不咬文嚼字，不大量用典，沒(méi)有繁冗的引證。言之有務(wù)切中時(shí)弊，難能可貴，既有駢文的華美，整齊，又有散文的自然流暢，易于誦讀。

＊從課文中找出幾條成語(yǔ)，體會(huì)它們的表達(dá)作用。

居安思危

載舟覆舟

擇善而從（之）

善始者實(shí)繁，克終者蓋寡（善始善終）

垂拱而治

。板書設(shè)計(jì)：諫太宗十思疏

魏征

一、分析

（一）居安思危，戒奢以儉（中心論點(diǎn)）

（二）居安思危的重要性

（三）具體做法——“十思”“五戒”

二、“十思”的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

她似一縷陽(yáng)光，時(shí)時(shí)燃燒著愛(ài)的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛(ài)的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無(wú)瑕的心靈，真誠(chéng)地給以陽(yáng)光般的溫暖。雖然陽(yáng)光不能灑遍每一個(gè)角落，潤(rùn)澤每一顆成長(zhǎng)中的幼苗，但愛(ài)孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹](méi)