歷史參評論文 如何發(fā)揮高中歷史教學的德育價值 論文

如何發(fā)揮高中歷史教學的德育價值摘要：由于種種原因，德育工作長期以來在教育一線并不太受重視。不少肩負德育工作主要責任的班主任，很多時候是只關心教學成績，忽視這展。班主任之外的其他科任教師更是很少將德育工作視為自身的本職工作，更不用說將德育工作與自身學科教學相結合。由于筆者專業(yè)和水平所限，中歷史教學方面，談談自己對德育工作的理解與開展。關鍵詞：德育、高中歷史教學一直以來，德育工作在中小學教學尤其是高中教學中，很不受重視。這里既有大環(huán)境高考升學指揮棒的影響，又有教師、學生、家長乃至整個社用主義思想和功利主義價值觀的局限。在高中學兩手抓兩手都要”往往只是停留在學校對外宣傳的口號上，不重視德育為常態(tài)，而踏踏實實、認認真真地做好德育成為稍作思考與分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，縱觀古今中外，能夠被世人所推崇人所銘記的先賢名流，他們所接受的成功教育，無疑不能離開成功的德育，甚至德育要超過單純的智育及其他。關于德育的重要性不作贅述，本文僅學科如何與德育工作相融合，在學生生成新的知識的過程中，又能充分體會到思想道德層面上的正面引導，感受到滿滿的“正能量”。一、展現(xiàn)歷史中“顯性”的人我們高中歷史課程中學習和探討的歷史，歸根結底都是“人”的歷史或者說是“人類發(fā)展的歷史”。高中歷史當中無論是政治史還是經濟史一段歷史都離不開歷史人物。然而，教學實踐過程中，就算是明顯圍繞一個主要歷史人物展開的歷史，教者往往也會忽略其中的“人”。當然，筆者忽略并不是連歷史人物的人名都不提這樣的極端現(xiàn)象，而是缺乏對歷”顯性”的歷史人物成長與經歷的必要補充。如高中歷史人教版必修3第17課《毛澤東思想》的課程實施過程中，在“革命道路的探索”這一目的設計上，不少老師僅僅是照本宣科式地處理。這一課課程內容是“毛澤東思想”，有就是“毛澤東思想產生的背景”“毛澤東思想形成的過程”以及“毛澤東思想的影響”這三大部分，從宏觀上看似乎沒有什么大問題，就是略顯呆板，說得過去。但是，在細節(jié)處理上，整篇內容就是在講“毛澤東思想”，而把一位活生生的偉人完全忽略了，沒有給學生呈現(xiàn)”形象。這樣的做法不但毫無創(chuàng)新之處讓學生無法提起興趣，而且還會因這一目內容處理的過于淺薄，而使學生無法認清毛澤東青年時期的經歷，對后來道道的馬克思主義者的影響，最終也使得緊密銜接的兩個時期的毛澤東思想經歷被硬生生的割裂開來。毛澤東思想孕育、形成與發(fā)展的歷史就會變成象的拼湊。有關毛澤東初次接觸馬克思主義，書上這一目僅用了“1918年8月，毛澤東來到北京，結識了李大釗，陳獨秀等人，閱讀當時所能見到的共產主義書籍”這一句話帶過。其實，這段經歷對毛澤東思想的萌發(fā)有十分重要的意義。筆者在處理這一內容時，添加了毛澤東在北京大學求學以及在北大圖書館兼員工作的經歷。并將其月薪八塊大洋和當時北大教授月薪上百大洋的收入作以簡單的比較，說明其收入很低。再加上對毛澤東初到北京時的吃穿住行簡要介紹，如在住宿上十幾個人擠住在一間小房子里，晚上起床翻身都要跟旁邊呼才行。但是，就是如此，毛澤東時刻不忘多讀書學習，向李大釗、陳獨秀以及胡適這樣的大家請教。這自然豐富了毛澤東的學識，拓寬了視野，更的思想，成為一位的馬克思主義者。這樣的課程設計，應該更能反襯出青年時期艱苦生活下仍甘心追求民族解放真理的可貴品質，并可以此來教育學生，要向革命先賢學習，不畏艱想，砥礪奮進。二、挖掘歷史中的“隱性”的人能夠做到展現(xiàn)歷史中“顯性”的人還遠遠不夠，我們還需要善于深挖歷史課本隱含的“隱性”的人。比如在人教版高中歷史必修2第10課《中國民族資本主義的曲折發(fā)展》這一課中，課本圍繞著“民族資本主義的初步發(fā)展”、“短暫的春天”以及“曲折”三個子目展開，顯然，民族資本但是，如果就民族資本主義而言民族資本主義的話，學生缺少對這一概念形象而必要的“代入感”，很難輕松地理解這一概念，更不深入地把握民族發(fā)展的特點及影響因素。在處理這一問題時，我們可以尋找具有代表性的民族資本家或民族工業(yè)，以其發(fā)展為主線探尋其背后隱藏的典型的時代背景學實踐中，以近代歷史上非常具有代表性的榮氏家族的興衰榮辱為主線，引導學生去探尋影響榮氏企業(yè)興衰的時代環(huán)境。筆者在講授這一課時，選用了這樣幾段史料：“1943年前后，日本變著法子想收購榮氏四家工廠，榮德生嚴詞拒絕：‘我絕不把中國人的企業(yè)賣給外國人’。汪偽政府的大漢奸、‘外交部長’褚民誼專門宴請榮德生，企圖迫使其讓步。榮德生斬釘截鐵地說：‘寧可讓日本人將工廠搬空毀滅，也決不權’”“1946年，國民黨軍團特務勾結黑社會匪幫，綁架了榮德生，把他關在黑屋子里33天才釋放。榮家支付贖金、破案酬金和各種名目的款60萬美元。榮德生獲釋后，淞滬警備司令部派了兩個排駐扎在榮家，一挺重機槍安置在樓房后，只對家門。哪里是保護，根本是監(jiān)視”。通過這兩段史料的選用，學生能夠更加直觀地感受到近代民族資本主義所處的艱難生存環(huán)境，深受本國封建官僚勢力和外國侵略勢力的雙重壓迫料中，學生也能很容易體會到榮氏家族代表人物的可貴品質與民族情結，進而能折射出這一時期民族資產階級不畏外辱壓迫的家國情懷。如果我們不資產階級的內在追求的話，只是簡單敘述其發(fā)展歷程，學生很難對民族資本主義有全面的把握和深刻的認識。在學生腦海里，民族資產階級或許只是歷史符號，而失去了鮮活的時代生命和為人可敬的價值。三、體會歷史課程中的“仁”中國歷史上最偉大的教育家孔子最推崇的思想就是“仁”的思想，他的這一思想也為歷代仁人志士所傳承，更是我們當下德育工作應關注的重要“做好老師，要有仁愛之心。愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。好老師要用愛培育愛、激發(fā)愛、傳播愛，通過真情、真心、真誠拉近同學生的距離，滋潤學生的心田。好老師應該把自己的溫暖和情感傾注到每一個學生身上，用欣賞增強學生的信心，用信任樹立學生的自尊，讓每一個學生都健每一個學生都享受成功的喜悅。”作為一名高中歷史老師，無疑在日常課程開展過程中就應該將“仁”的思想融入其中。比如，在講孔子思想的時候，可以引用《論語》中這樣一個記載，“廄焚，子退朝，曰‘傷人乎？’不問馬?！币簿褪侵摹翱鬃訂柸瞬粏栺R”的歷史典故。這里面當然要強調，馬對于孔子這樣一位沒落貴族的重要性能簡單理解為就是我們當下“馬”的概念，而應看到“馬”在春秋時期對于孔子意味著貴族身份的象征和其信仰的周禮的體現(xiàn)，當然經濟拮據的孔子相當不少的一筆財富。而“人”也不是當下普遍意義上的“人”或公民的概念，而應將其投置于當時的森嚴的等級社會中，這里所說”并不是貴族或普平民，而應是身份更低下的賤民或奴隸階層。從當時的社會來看，失火的馬廄里的“馬”對于一般的貴族或者大多數(shù)人而言，其價值無疑是遠遠超過看”人”的。但是，就是如此，孔子還是先關心的是養(yǎng)馬的“人”。我的敘述，學生更能透過這種強烈的反差比較，體會出一代圣人先哲的仁愛之心，也能進一步以先賢為范，見賢思齊。在鼓勵學生學習方面，筆者曾在《“罷黜百家，獨尊儒術”》這一課中，引用了《漢書》的一段記載，“少治《春秋》，孝景（漢景帝）時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三非禮不行，學士皆師尊之”。學生看到董仲舒為了學習，為了成仁的園”的壯舉，更能促使其珍惜眼下的學習光陰，更加努力拼搏。在講授每一堂課的時候，我們都應該謹記古圣先賢的教誨，從中國傳統(tǒng)文化寶庫中汲取精神營養(yǎng)，提升自己的情操修養(yǎng)，更能把這種正能量傳遞一位學生，這才是最重要的。四、結語在高中歷史教學中，我們積極展現(xiàn)歷史課程中“顯性”的人，努力挖掘歷史課程中“隱性”的人，并將中國傳統(tǒng)文化中“”的思想融入，這樣才可能實高中歷史課程與高中德育工作的有效對接與密切結合，達到教授知識的同時，不忽視育人的目的。任何學科教學本身就應該肩負德育工作的責任與義身就是一體。作為人文性極強的歷史學科，更是如此，必須將歷史學科教學與德育工作著力同抓，合而為一。當然，路漫漫其修遠兮，吾輩任重而道遠。參考文獻：[1]朱漢國.普通高中歷史課程標準的修訂及主要變化[J].歷史教學(中學版）.2018(02).2]徐藍.談談研制高中歷史課程標準的一些體會[J].歷史教學(上半月刊）.2016(12).[3]何兆武.何兆武學術文化隨筆[M].北京：中國青年出版社，1998.1