鵬之徙于南冥導(dǎo)學(xué)案-人教課標(biāo)版

屆高二語(yǔ)文人教版選修《先秦諸子選讀》第五單元之《鵬之徙于南冥》導(dǎo)學(xué)案導(dǎo)學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)詞匯：怒、果然、辯、爝火、息、尸、文章、浸、稽、掊、龜、之。

過(guò)程與方法借助工具書及課下注釋，落實(shí)相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通課文；引導(dǎo)學(xué)生把握莊子對(duì)“至人”“神人”“圣人”的思考情感態(tài)度與價(jià)值觀思考莊子人生追求的啟發(fā)意義導(dǎo)學(xué)策略教學(xué)重點(diǎn)莊子人生追求的啟發(fā)意義。

。教學(xué)難點(diǎn)把握莊子對(duì)“至人”“神人”“圣人”的思考。課時(shí)安排課時(shí)教具多媒體授課教學(xué)方法討論法誦讀法第一課時(shí)導(dǎo)學(xué)要點(diǎn)知人論世，回顧作者相關(guān)情況。復(fù)習(xí)前兩段。導(dǎo)學(xué)流程教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)個(gè)性補(bǔ)充情景導(dǎo)入一、導(dǎo)入先秦諸子散文，雖然主要是政論文，但也是文學(xué)藝苑中的奇葩異蕾?！墩撜Z(yǔ)》平實(shí)質(zhì)樸，富含哲理；《孟子》文筆雄健，鏗鏘有力；《荀子》行文氣魄雄渾；《老子》清遠(yuǎn)深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆。今天，我們一同欣賞《莊子》散文中的片斷。激發(fā)學(xué)生的興趣師生互動(dòng)共建新知二、走近作者

“南華真人”——莊子莊子，名周，字子休。一般認(rèn)為其生年約為公元前年，卒年約為公元前年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙(今河南商丘市東北)人，曾做過(guò)蒙城漆園吏。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家和散文家，是繼老子之后先秦道家學(xué)派的主要代表人物。莊周的生平已不可詳考，但《莊子》一書和其他史料可作印證，估計(jì)他出身于沒落的貴族家庭，生活貧苦，住在窮閭陋巷，困窘時(shí)織屨為生，弄得面黃肌瘦，但據(jù)說(shuō)楚王派人迎他到楚國(guó)去做國(guó)相，他卻拒絕了。莊子學(xué)問淵博，能言善辯，是一個(gè)因憤世、厭世而遁世的沒落知識(shí)分子。他鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世中保持獨(dú)立人格，追求逍遙無(wú)待的精神自由。莊子的思想核心是虛無(wú)主義和唯心主義，其源出于老子，又從消極和唯心主義方面發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。魏晉以后，與老子并稱“老莊”。唐開元二十五年被詔號(hào)為“南華真人”。三、整體感知課文

、學(xué)生個(gè)讀課文，教師糾音字音辨識(shí)郢(ǐɡ)人恂(ù)目堊(è)漫其鼻端匠石斫(ó)之太暤(à)五十犗(è)騖(ù)揚(yáng)而奮鬐(í)怵(ù)然聲侔(ó)鬼神憚(á)赫千里相(àɡ)梁離而臘(ī)之鹓(āú)后世輇(á)才諷說(shuō)醴(ǐ)泉守鯢(í)鮒(ù)飾小說(shuō)以干(ɡā)縣令鴟(ī)得腐鼠處窮閭(ǘ)阨(à)巷困窘(ǒɡ)織屨(ù)槁項(xiàng)黃馘(ù)破癕(ōɡ)、自由讀課文四、討論：（一）鯤化為鵬鳥，徙于南冥，摶扶搖而上九萬(wàn)里是否可認(rèn)為是逍遙？請(qǐng)用原文回答．明確：不可以認(rèn)為是逍遙，因?yàn)槲闹杏校糊R諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”這說(shuō)明其并不逍遙，因?yàn)槠滹w有所憑借。作者是如何闡述自己的觀點(diǎn)？比喻說(shuō)理。（適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。）無(wú)論是到野外的人還是到遠(yuǎn)方的人都需要吃飯；無(wú)論是鵬還是蜩，都有所待，都是非逍遙的。課文還用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)，也是非逍遙的？野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。（二）楚之冥靈,五百歲為春,五百歲為秋；上古這大椿，八千歲為春，八千歲為秋，可為逍遙嗎？明確：不可以，因?yàn)樗麄兣c朝菌、蟪蛄相比只是小年與大年的區(qū)別，他們也汪可能無(wú)限期地生長(zhǎng)。畢竟千年是他們的限期。對(duì)于斥鴳，莊子的態(tài)度又是怎樣的呢？反對(duì)。此小大之辯也。小知不及大知，小年不及大年。一、二兩段中穿插了幾乎相同的“蜩鳩笑鵬”和“斥鷃笑鵬”故事，有何用意？一則為了對(duì)比襯托出鵬的形象的高大；二則則可以造成行文的波瀾，正可謂“文似看山不喜平”。這也是莊子行文慣用的“以重言為真”。（“湯之問棘”）作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人(三)現(xiàn)實(shí)生活中“知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而徵一國(guó)者”可謂人盡其才，他們是否到了逍遙的境界了呢？明確：不是，因?yàn)槠涫艿焦?、榮辱的限制。列子算不算逍遙者？不算?！蔼q有所待者也”。真正的逍遙者是怎樣的？乘天地之正,御六氣之辯。無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名忘掉自我，不拘外物，恬靜自適。忘榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。去功名利祿之心，不汲汲追逐外物。結(jié)合學(xué)案，圈點(diǎn)勾畫標(biāo)注讀音討論、提問、明確第二課時(shí)導(dǎo)學(xué)要點(diǎn)回顧上節(jié)內(nèi)容分析第三到第五部分導(dǎo)學(xué)流程教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)個(gè)性補(bǔ)充師生互動(dòng)共建新知一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入二、精析文本第三段朗讀講讀思考：許由不受天下的故事，能說(shuō)明什么？【答案】說(shuō)明“圣人無(wú)名”。堯在儒家思想中是圣君賢王的象征，但在莊子這里卻成為被嘲弄的對(duì)象，直到他拜見一得道的高士，做到了忘記天下，才達(dá)到了“無(wú)己”的高度。而隱士許由超脫世俗，輕視名利，才是道家理想中的“圣人”。第四段朗讀講讀思考：連叔是怎么看姑射山神人的呢？

他在批駁了肩吾的觀點(diǎn)之后，高度贊美神人的德行。認(rèn)為神人有大功，但不居功，不刻意求功。

①

“之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！”

——這姑射山的神人，這姑射山神人的德行，將容納萬(wàn)物而成為一體；世人祈求天下大治，他們有誰(shuí)辛苦經(jīng)營(yíng)把天下當(dāng)回事！

這是第一層意思。是神人之神奇一：“將旁礴萬(wàn)物以為一”，“弊弊焉以天下為事”。

②

“之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱?！?/p>

這是第二層意思。是神人之神奇二：“物莫之傷”，入水淹不著，入火燒不死。

③

“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯分分然以物為事！

——姑射山這些神人，他們身上的塵埃污垢等毫無(wú)價(jià)值的東西尚且能制造出堯和舜，誰(shuí)肯紛紛擾擾把俗物當(dāng)回事！

這是第三層意思。是神人之神奇三：“其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也”。.小結(jié)

這一段通過(guò)描述姑射山的神人，得出“神人無(wú)功”的結(jié)論。

“神人無(wú)功”不是說(shuō)神人毫無(wú)功業(yè)，而是說(shuō)神人不刻意求功、不居功。莊子筆下的神人其實(shí)是有大功的。“其神凝，使物不疵癘而年谷熟”，豈不是惠及蒼生的大功？

老子說(shuō)“自伐者無(wú)功”，大概可以理解為求功、居功者反而無(wú)功，與莊子說(shuō)的神人不求功、不居功而有大功，正好相輔相成。第五段朗讀講讀思考：惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng)，可做怎樣的理解？【答案】這里蘊(yùn)含著對(duì)“有用”和“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)問題。莊子認(rèn)為只要不凝滯于物，則大小皆為可用，這是有用。有用必須超然物外，優(yōu)游于忘我之境。當(dāng)然，最好是無(wú)用，無(wú)用則無(wú)害，也無(wú)困苦，就可以逍遙自在，絕對(duì)自由了。因而無(wú)用就是大用，這是莊子追求的理想境界。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，自然限于一般的理解和困惑。、小結(jié)

這一段用“惠子掊瓠”和“不龜手之藥”的寓言，說(shuō)明

“至人無(wú)己”的道理。所謂“無(wú)己”，就是不被成見、知識(shí)、欲念、情感等隸屬于自己的東西蔽塞和拘囿三、簡(jiǎn)述莊子散文的鮮明特色、借用寓言說(shuō)理莊子善于運(yùn)用寓言來(lái)闡明道理。全文開始即運(yùn)用寓言，天池海運(yùn)是荒唐之言，作者形象地刻畫大鵬之飛，仍不能無(wú)所待；待海運(yùn)，必須水擊三千里，九萬(wàn)里風(fēng)在下，才有力負(fù)起偌大的翼，六月才能息于天池，種種限制，有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中，結(jié)合了形象思維與邏輯思維，有助于說(shuō)理之透徹。另外，像惠施與莊子的對(duì)話中的題材有比喻，有故事，化用得非常神妙，形象而生動(dòng)，很有說(shuō)服力。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄跺羞b游》運(yùn)用大量寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，使人不知不覺進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，深受感染。、想象豐富，意境開闊如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的邀游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“傳”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。、運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法如第一段，寫積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫學(xué)鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。學(xué)生討論，分析。齊讀，討論總結(jié)，在黑板上展示討論、提問、明確教學(xué)反思""她似一縷陽(yáng)光，時(shí)時(shí)燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無(wú)瑕的心靈，真誠(chéng)地給以陽(yáng)光般的溫暖。雖然陽(yáng)光不能灑遍每一個(gè)角落，潤(rùn)澤每一顆成長(zhǎng)中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹]有愛就沒有教育，賞識(shí)、期待使她們的心中時(shí)刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過(guò)程中，追求著未來(lái)的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語(yǔ)文，更不缺少語(yǔ)文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的眼睛，善于發(fā)問的心。讓我們?cè)谏钪?，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語(yǔ)文吧！天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來(lái)吧，因?yàn)閷殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)！無(wú)論你做什么事，一開始時(shí)不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請(qǐng)記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽(yáng)光，時(shí)時(shí)燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對(duì)一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對(duì)一顆顆純真無(wú)瑕的心靈，真誠(chéng)地給以陽(yáng)光般的溫暖。雖然陽(yáng)光不能灑遍每一個(gè)角落，潤(rùn)澤每一顆成長(zhǎng)中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹]有愛就沒有教育，賞識(shí)、期待使她們的心中時(shí)刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心