《心理學(xué)史》弗洛伊德之后的精神分析

《心理學(xué)史》弗洛伊德之后的精神分析

第八章弗洛伊德之后的精神分析

精神分析在弗洛伊德之后又有了許多新的發(fā)展，它們都是基于弗洛伊德理論的某種局限性，從一個(gè)新的視角提出的更深入細(xì)致的研究，與其他心理學(xué)流派和其他文化領(lǐng)域有著密切的聯(lián)系。因此，精神分析的新發(fā)展雖然顯示了弗洛伊德的局限性，但更顯示了其開創(chuàng)的精神分析具有強(qiáng)大的生命力。1.怎樣理解新精神分析是對古典精神分析的繼承與發(fā)展?2.艾里克森的自我同一性理論。3.霍妮的基本焦慮理論。4.弗洛姆的人本主義精神分析。第一節(jié)精神分析的自我心理學(xué)

幾乎從精神分析運(yùn)動一開始，就出現(xiàn)了自我心理學(xué)的萌芽。精神分析的自我心理學(xué)的核心觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)自我這一人格結(jié)構(gòu)相對于本我的某種獨(dú)立性和它本身的極端重要性。二戰(zhàn)后它的中心從德國移到美國。主要代表人物有弗洛伊德的女兒安娜、哈特曼、艾里克森、斯皮茨、雅可布森和瑪勒等。應(yīng)該說，在弗洛伊德的理論體系中早就具有自我心理學(xué)的思想。經(jīng)過安娜的整理，德國精神分析學(xué)家哈特曼最終建立了自我心理學(xué)。

拉波帕特在《精神分析的自我心理學(xué)的歷史概略》(1959)一文中，把自我心理學(xué)的歷史劃分為四個(gè)發(fā)展階段：

(1)1886-1897年，弗洛伊德提出最初的防御概念。

(2)1897-1923年，弗洛伊德把自我看作一種本能，提出自我本能、自我內(nèi)驅(qū)力和自我力比多學(xué)說。

(3)1923-1937年，弗洛伊德劃分人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我和超我三種成分，給自我相對獨(dú)立的地位。

(4)1937-1959年，1937年哈特曼發(fā)表《自我心理學(xué)與適應(yīng)問題》的著名演講，被看成是自我心理學(xué)的真正建立。

一、弗洛伊德的自我心理學(xué)思想

弗洛伊德的精神分析理論大致可以劃分為三個(gè)發(fā)展時(shí)期:

(1)精神分析的最初10年是創(chuàng)傷范式時(shí)期;(2)大約從1897年開始,弗洛伊德放棄了理論上的創(chuàng)傷范式,轉(zhuǎn)向了內(nèi)驅(qū)力范式。這時(shí)期長達(dá)25年;(3)從1923年弗洛伊德發(fā)表《自我與本我》一書開始,他的理論從內(nèi)驅(qū)力范式轉(zhuǎn)向自我范式,也標(biāo)志著他的自我心理學(xué)思想的重大發(fā)展。

二、安娜·弗洛伊德的自我心理學(xué)（一）安娜·弗洛伊德的生平

20世紀(jì)奧地利精神病學(xué)家,是精神分析的創(chuàng)始人弗洛伊德六個(gè)子女中唯一繼承父業(yè)的人,是弗洛伊德精神分析理論的實(shí)踐者,是新精神分析的代表之一,也是少有的未受正規(guī)學(xué)校教育而成名的杰出女性心理學(xué)家。

安娜·弗洛伊德(AnnaFreud,1895-1982)（二）安娜·弗洛伊德的理論觀點(diǎn)

1.兒童的精神分析

弗洛伊德的精神分析主要以成年人為對象,雖然他的人格理論提到兒童的心理發(fā)展,但實(shí)際上并沒有對兒童進(jìn)行分析的經(jīng)驗(yàn)。安娜·弗洛伊德1927年出版的《兒童精神分析技術(shù)導(dǎo)論》一書，就是她對兒童實(shí)施精神分析的實(shí)地經(jīng)驗(yàn)之談。

2.防御機(jī)制的解釋在弗洛伊德的精神分析理論中，最早在1894年出版的《防御性神經(jīng)病》一書中曾經(jīng)提出防御機(jī)制一詞，但以后30多年未曾再度使用。安娜·弗洛伊德在1936年出版的《自我與防御機(jī)制》一書中，才將她父親的理念加以詮釋。(三)評價(jià)

安娜繼承和發(fā)展了弗洛伊德的自我心理學(xué)思想，對自我心理學(xué)的建立作出了重要的貢獻(xiàn)。然而，她終究是弗洛伊德的女兒，而不是別人。她并沒有真正解決弗洛伊德思想中始終存在的自我的兩種機(jī)能的不協(xié)調(diào)，即狹義的防御（與本能沖突所產(chǎn)生的）與廣義的適應(yīng)（與環(huán)境相互作用中產(chǎn)生的）矛盾。她仍在自我與本我的沖突與防御中來研究自我，而發(fā)展自我心理學(xué)的關(guān)鍵任務(wù)是讓自我離開本我，使自我成為沒有沖突的領(lǐng)域。所以安娜僅僅是發(fā)展弗洛伊德的自我心理學(xué)思想的一位過渡人物，而自我心理學(xué)的真正建立則是由哈特曼所完成的。三、哈特曼的自我心理學(xué)（一）生平奧地利心理學(xué)家，精神分析自我心理學(xué)的主要創(chuàng)始人。

(HeinzHartmann,1894-1970)（二）哈特曼自我心理學(xué)的主要內(nèi)容

1.沒有沖突的自我領(lǐng)域無論是弗洛伊德還是安娜都從心理動力學(xué)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自我與本我的沖突與防御，他們的自我概念仍沒有自己的獨(dú)特領(lǐng)域。安娜似乎比其父親前進(jìn)了一步，把自我當(dāng)作“觀察的適當(dāng)領(lǐng)域”，但她對自我的觀察仍是為了說明自我與本我和超我之間的動力關(guān)系，照樣陷入潛意識沖突的領(lǐng)域。因此，創(chuàng)立自我心理學(xué)的一個(gè)首要任務(wù)就是為自我畫定一個(gè)獨(dú)特的研究范圍。這一范圍應(yīng)當(dāng)與本能的研究有所不同，應(yīng)體現(xiàn)出自我的特殊的心理規(guī)律及其主動性的特點(diǎn)。這一范圍就是哈特曼所稱的“沒有沖突的自我領(lǐng)域”(theconflict-freesphere)。

2.自我的起源及其自主性的發(fā)展

在弗洛伊德理論體系中，伊底的出現(xiàn)不論在生物學(xué)上還是心理學(xué)上，都比自我的出現(xiàn)要早；自我是從伊底中發(fā)展出來的，并為伊底的實(shí)際利益服務(wù)的。但在哈特曼看來，自我與伊底是兩種同時(shí)存在的心理機(jī)能，自我獨(dú)立于本能沖動，但又是與它同時(shí)發(fā)生發(fā)展的。

3.能量的中性化

弗洛伊德認(rèn)為，心理能量主要來自本我的力比多能量，它是一切心理活動的動力源泉。自我的能量來自本我，也受制于本我。因此，哈特曼要想促使自我徹底離開本我，賦予自我的自主性，就必須修正和擴(kuò)展弗洛伊德的心理能量概念。在他看來，如果某一服務(wù)于自我的能量過于接近本能則會妨礙自我的機(jī)能，因此必須使本能的能量中性化。所謂的中性化(neutralization)是指一種把本能能量改變成非本能模式的過程。

4.自我的適應(yīng)過程

哈特曼認(rèn)為，能量的中性化過程的產(chǎn)生，也就是自我的適應(yīng)過程的產(chǎn)生。適應(yīng)實(shí)質(zhì)上是自我的初級自主性和次級自主性作用的結(jié)果，也就是說，一旦自我裝備與環(huán)境取得平衡就產(chǎn)生了適應(yīng)。研究自我的適應(yīng)機(jī)能是沒有沖突的自我領(lǐng)域的必然要求。哈特曼進(jìn)一步深入研究了人類適應(yīng)的操作手段與適應(yīng)過程的關(guān)系。他認(rèn)為有兩種適應(yīng)在前提和結(jié)果上有所不同，一是進(jìn)步的適應(yīng)(progressiveadaptation)，另一是倒退的適應(yīng)(regressiveadaptation)。前者是指與心理發(fā)展的方向相一致的適應(yīng)，后者是指為了將來或整體上對環(huán)境的適應(yīng)而暫時(shí)表現(xiàn)出的倒退與適應(yīng)不良，即通過倒退而迂回前進(jìn)。哈特曼認(rèn)為，適應(yīng)過程既受生理心理組織的影響，又受外部環(huán)境的影響。（三）對哈特曼自我心理學(xué)的評價(jià)

1.擴(kuò)大了精神分析的目標(biāo),提倡研究普通心理或正常心理,促使精神分析納入普通心理學(xué)

2.把自我的根本機(jī)能理解為適應(yīng),為精神分析引入環(huán)境因素打開了大門

3.賦予自我更大的自主性并闡述了自我獨(dú)立起源,對弗洛伊德的生物化傾向有所糾正

4．吸收了安娜理論中的合理因素,特別注重兒童的心理發(fā)展,為以后的精神分析發(fā)展開辟了道路

(1)理論體系中，始終存在著狹義的精神分析目標(biāo)和廣義的精神分析目標(biāo),狹義的生物學(xué)原則和廣義的生物學(xué)原則,狹義的現(xiàn)實(shí)原則與廣義的現(xiàn)實(shí)原則的矛盾。

(2)盡管哈特曼突出了自我的自主性及其獨(dú)立起源,看到了人的能動性,但是他對人性的理解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到歷史唯物主義的高度。四、艾里克森的自我同一性理論（一）生平

20世紀(jì)德國出生的美國心理學(xué)家，是新精神分析的代表之一，是發(fā)展心理學(xué)家，青年心理學(xué)家。艾里克森(E.Erikson,1902-1994)（二）主要理論觀點(diǎn)

1.自我及其同一性

艾里克森擁護(hù)弗洛伊德的主張，他主張研究的自我是弗洛伊德的三部人格結(jié)構(gòu)中的一部分，但是卻是一種獨(dú)立的力量，不再受伊底和超我的壓迫。他認(rèn)為自我是一種有意識的心理過程；是過去經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的綜合體，并能綜合進(jìn)化過程中的兩種力量---人的內(nèi)部發(fā)展和社會發(fā)展，引導(dǎo)人的心理性欲的合理發(fā)展。

自我同一性是具有建設(shè)性機(jī)能的健康自我所具有的一種復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)，包括四個(gè)方面：（1）個(gè)體性，指一種意識到的獨(dú)特感，個(gè)體以一種不同的、獨(dú)立的實(shí)體而存在；（2）整體性和整合感，指一種內(nèi)在的整體感，產(chǎn)生于自我的潛意識整合作用。成長中的兒童有許多零碎的自己表象，健康的自我是把零碎的表象整合為一種有意義的整體；（3）一致性和連續(xù)性，指潛意識追求一種過去和未來之間的內(nèi)在一致和連續(xù)感，感受到個(gè)體的生命的連貫性并朝著有意義的方向前進(jìn)。（4）社會團(tuán)結(jié)感，指具有團(tuán)體的理想和價(jià)值的一種內(nèi)在團(tuán)結(jié)感，感受到社會的支持和認(rèn)可。

2.人格發(fā)展?jié)u成論原則

艾里克森借用胎兒發(fā)展的概念，認(rèn)為人的發(fā)展是依照漸成論原則而開展的一個(gè)進(jìn)化過程。他主張，人的一生的生命周期可分為八個(gè)階段，它們是固定地以不同的先后順序逐漸展開的，且這一模式在不同文化中普遍存在，因?yàn)槭怯蛇z傳所決定的。3.人格發(fā)展的八個(gè)階段

①基本信任對基本不信任（0-1歲）②自主對羞怯和疑慮（1-3歲）③主動對內(nèi)疚（3-5歲）④勤奮對自卑（5-12歲）⑤同一性對角色混亂（12-20歲）⑥親密對孤獨(dú)（20-24歲）⑦繁殖對停滯（25-65歲）⑧自我整合對失望（65歲-死亡）（三）對艾里克森理論的評價(jià)

貢獻(xiàn):(1)在心理與社會的相互作用中來考察自我,強(qiáng)調(diào)了社會環(huán)境在自我形成和發(fā)展中的作用,從而將弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論修正為心理社會發(fā)展理論,這是自我心理學(xué)的理論的突破性發(fā)展。

(2)人格發(fā)展?jié)u成論具有一定的辨證因素

(3)自我同一性和同一性危機(jī)的思想廣為流傳,并以得到許多心理學(xué)家對青少年研究的證實(shí)局限:(1)理論體系不夠嚴(yán)密,思辯性多于科學(xué)性

(2)理論是一種個(gè)人-社會發(fā)展的機(jī)械平行論第二節(jié)精神分析的社會文化學(xué)派

精神分析的社會文化學(xué)派(新精神分析)從社會歷史文化的角度，對弗洛伊德的本能決定論和泛性論提出挑戰(zhàn)，但是仍堅(jiān)持潛意識的重要性。它產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代末40年代初的美國，主要代表人物有：霍妮、沙利文、卡丁納和弗洛姆。精神分析的社會文化學(xué)派努力把精神分析的潛意識概念和社會文化因素相調(diào)和來解釋人的心理問題和社會狀況，使弗洛伊德的古典精神分析在美國完成了它的本土化。(二)精神分析社會文化學(xué)派產(chǎn)生的背景1.社會背景2.學(xué)術(shù)背景3.對傳統(tǒng)精神分析的修正

新精神分析對傳統(tǒng)精神分析的修正主要是針對弗洛伊德的本能決定論和泛性論。

(1)都繼承了弗洛伊德的潛意識動機(jī)和人格的動力學(xué)觀點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)形成了各自的人格心理學(xué)；

(2)都繼承了弗洛伊德重視童年經(jīng)驗(yàn)或親子關(guān)系的傳統(tǒng)，但拋棄了本能決定論、嬰兒性欲論和人格結(jié)構(gòu)（本我、自我、超我）論；

(3)都強(qiáng)調(diào)社會文化因素對人格的影響，將微觀的家庭環(huán)境與宏觀的社會環(huán)境聯(lián)系起來研究人，反對弗洛伊德的生物學(xué)化的傾向；

(4)都拋棄了弗洛伊德關(guān)于人和社會的悲觀主義態(tài)度，相信人的潛能具有建設(shè)性，相信通過改變社會生活條件、改變不合理的人際關(guān)系可以實(shí)現(xiàn)健康的人的生活?？傊?，新精神分析學(xué)派是在新的心理生活現(xiàn)實(shí)和新的學(xué)術(shù)背景基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展弗洛伊德的學(xué)說，從而形成不同的理論體系的。二、霍妮的社會文化的神經(jīng)癥理論（一）霍妮生平

20世紀(jì)德國出生的美國心理學(xué)家和精神病學(xué)家,是新精神分析的主要代表,是社會心理學(xué)的先驅(qū),現(xiàn)代早期杰出女性心理學(xué)家之一。KarenHorney(1885-1952)（二）神經(jīng)癥的文化觀（三）神經(jīng)癥的病理學(xué)1.基本焦慮2.神經(jīng)癥需要(1)對友愛和贊許的神經(jīng)癥需要(2)對主宰其生活的伙伴的神經(jīng)癥需要(3)將自己的生活限制在狹窄的范圍內(nèi)的神經(jīng)癥需要(4)對權(quán)力的神經(jīng)癥需要(5)對利用他人、剝削他人的神經(jīng)癥需要(6)對社會承認(rèn)和聲望的神經(jīng)癥需要(7)對個(gè)人崇拜的神經(jīng)癥需要(8)對個(gè)人成就和野心的神經(jīng)癥需要(9)對自足和自主的神經(jīng)癥需要(10)對完美無缺的神經(jīng)癥需要

3.神經(jīng)癥人格(1)順從型——接近人(2)攻擊型——對抗人

(3)退縮型——回避人4.神經(jīng)癥的自我(1)真實(shí)自我（realself）(2)理想化自我（idealizedself）(3)現(xiàn)實(shí)自我（actualself）

5.基本沖突（四）神經(jīng)癥的治療（五）評價(jià)

(1)率先提出社會文化精神分析的基本理論,成為精神分析社會文化學(xué)派的開創(chuàng)者和領(lǐng)袖;(2)理論吸收了人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的新成果,適應(yīng)變化了的社會文化條件,將弗洛伊德的本能與文化的矛盾發(fā)展成為文化本身的矛盾,強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系失調(diào)以及與此有關(guān)的自我內(nèi)在沖突的重要性,更能幫助現(xiàn)代人認(rèn)識和解決自己的沖突。

(3)對人性的看法和治療神經(jīng)癥的依據(jù)是人的自我實(shí)現(xiàn)的潛能,從而有效地對抗了弗洛伊德以及榮格和阿德勒等早期精神分析學(xué)家的人性的悲觀主義,為人本主義心理學(xué)家提供了直接的啟示。局限:(1)指出文化是導(dǎo)致神經(jīng)癥的根源,卻沒有具體分析文化作用于人的機(jī)制。

(2)指出了現(xiàn)代社會文化的矛盾,卻只關(guān)心個(gè)體如何去適應(yīng)這種文化,沒有提出社會改革的理論和要求。

三、弗洛姆的人本主義精神分析（一）生平

20世紀(jì)德國出生的美國心理學(xué)家和精神病學(xué)家，是新精神分析的代表之一，是人本心理學(xué)的先驅(qū)，也是一位從社會哲學(xué)的觀點(diǎn)探討人性的理論心理學(xué)家。

弗洛姆(ErichFromm,1900-1980)（二