2022北京朝陽區(qū)高二下學(xué)期期末語文試題和答案

2022北京朝陽高二（下）期末語文2022.7（考試時間150分鐘滿分150分）本試卷共10頁?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共6小題，共24分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一為格言，激勵人進(jìn)步。在語言修辭上，孔子可謂開山鼻祖，他最早提出“辭達(dá)而已矣的觀點。圍繞“辭達(dá)”論，我們對《論語》的語言特色作一番探究，無疑具有深遠(yuǎn)的文化傳承意義。馬克思主義語言學(xué)家認(rèn)為“語言是思想的直接現(xiàn)實”。仁是儒家思想體系中的主體，體現(xiàn)了儒家的價值取向、道德規(guī)范。孔子辭達(dá)”論的直接現(xiàn)實，自然依附于“”，表現(xiàn)仁。辭達(dá)，先得仁達(dá)，有良好的思想品德修養(yǎng)?！坝械抡弑赜醒跃褪钦f有德的人一定有好的言論。德是前提，是根本；言由德生發(fā)，就會花繁葉茂，錦簇照人。出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”，意思是說話的時候多考慮言辭和聲調(diào)，就可以避免鄙陋粗野和錯誤。這些講的是“”“”的關(guān)系：離開了思想品德的修養(yǎng)，仁的修煉，就無以言，難以“辭達(dá)?！稗o達(dá)”，即要切合客觀實際，孔子視之為語言準(zhǔn)則，無論是在平生編述中，還是在日常言語中，都恪守不誤?！笆龆蛔?，信而好古，意思是記事述史或整理編次，只是闡述，而不創(chuàng)作，憑信歷史，注重事實?？鬃硬捎谩洞呵铩窞榻滩?，在教授弟子過程中，自然要對史料進(jìn)行考辨，對全書作整理，舍棄那些不合理的部分，留取其符合事實的記錄。此外，古書在傳抄過程中，時有文字殘缺。在對闕文的處理上，孔子沒有為了完整而隨意填補(bǔ)，而是明知缺漏而不妄補(bǔ)。存在缺陷固然不好，但比起隨意填補(bǔ)，造成影響的程度要輕一些。從“辭達(dá)”論出發(fā)，在日常言語中，孔子對那種阿諛奉承的“巧言，既“”且恨。他說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?？鬃印啊鼻裳?，因為君子恥其言而過其行”，其實深層原因在于“巧言令色，鮮矣仁”。語言就其本身來說，無所謂好壞，但在應(yīng)用的時候卻優(yōu)劣分明。能在某種特定的環(huán)境下，促進(jìn)交際任務(wù)的完成，達(dá)到預(yù)期效果的語言才是好的語言。孔子所處的時代，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)爭頻繁。大至盟約、朝會，小至君子私語，各種場合言談如若不當(dāng)，輕則失禮受侮，重則干戈相加。孔子大概常遇到類似的情況，感觸頗深，十分注意在不同環(huán)境中語言表達(dá)的得體。在不同的交際場合，他運(yùn)用與之相適應(yīng)的語言材料或語言手段，使語言運(yùn)用達(dá)到自然、得體、精妙的境地，在實踐中豐富了“辭達(dá)”論的內(nèi)涵。在交際應(yīng)用中，孔子還提倡慎言?！耙谎远d邦”“一言而喪邦指出了慎言”的重要影響?！岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤是從品德修養(yǎng)來談慎言”的意義?！霸G于言而敏于行”是從“”難、言易的角度來論說“慎言的道理。孔子倡導(dǎo)慎言”，警示“得體”，在語言的應(yīng)用上，必然不尚辭藻華麗，但也力求言以足志”，達(dá)到交際效果就夠了。辭達(dá)”論的要義在于簡明、得體、通達(dá)，絕不意味著言辭貧辭達(dá)”論的藝術(shù)范本，其中許多形象、雋永、警策之言，實為漢語寶庫的顆顆珠璣。材料二《左傳》中記載了孔子的一句話“言之無文，行而不遠(yuǎn)，這句話的意思是說，言辭如果沒有文采是“情欲信，辭欲巧。而“言有文”“辭欲巧”的重要方法是設(shè)喻。《論語》中的比喻句比喻手法運(yùn)用得非常巧妙，喻材獨具特色，顯示出雋永的意蘊(yùn)。其中有很多“本體”“喻體看似相隔甚遠(yuǎn)，但表達(dá)效果讓人拍案叫絕。學(xué)者錢鐘書判定比喻優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)集中在本體”“喻體”兩者差別的大小。比喻力求新穎、別致，就得擴(kuò)大兩者的差異——差異愈多愈大，對相同點的烘托愈有力度；分得愈遠(yuǎn)，則合得愈加出人意料。魯國大夫叔孫武叔上朝時在大庭廣眾之下將子貢與仲尼相提并論，可謂淺陋至極。對此，子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣?！弊迂曇詫m墻高“數(shù)仞，說明孔子之“賢非一般人所能認(rèn)識。作為比喻，人之賢與宮之“”，本體和喻體風(fēng)馬牛不相及，怎可比附？但通過“窺見、不見”的對比及想象進(jìn)行關(guān)聯(lián)，不僅說明了子貢自身室家之好顯而易見，更表現(xiàn)出夫子“仰之彌高“喻體的取材，均貼近實際，來自生活。例如“君子不器”“割雞焉用牛刀”，以這些取自日常生活的喻體來比喻那些復(fù)雜、抽象、深奧的事理，深入淺出，極具說服力。至于一些以鄙瑣污穢事物為喻體”的比喻，亦可化腐朽為神奇。如“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，所取“喻體雖然有傷大雅，卻妙趣橫生。難怪老舍先生說“比喻是生活知識精巧的聯(lián)想”?！墩撜Z》中還有一種語言現(xiàn)象——對偶”式論說的廣泛運(yùn)用。對偶這一語言形式在《論語》中經(jīng)孔門師徒的錘煉，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)性。首先，對偶的句式，具有均衡美與對稱美。知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜就字面義來說，知與仁是兩種截然不同的品格；二者對舉所表達(dá)的意思是，君子既要修養(yǎng)出知者”水一般的“”，又要修養(yǎng)出仁者山一般的“”。這樣的對偶句式與單句相比，具有更和諧的韻律和更強(qiáng)的力度；形式上呈現(xiàn)出更為均衡、對稱的美感。我們民族文化中講對稱、求均衡的審美心理，由此可見一斑。其次，對偶的句式，言簡意賅。與那些長短不一的散句相比，對偶句由于視覺上的均衡與聽覺上的韻律相結(jié)合，內(nèi)容的精深與形式的工巧相粘附，所以能夠更深地嵌入人們的心中。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，孔子既反對“質(zhì)勝文”的粗鄙，也摒棄文勝質(zhì)”的虛浮，要求文與“質(zhì)相宜，配合得體，作為君子”，應(yīng)文質(zhì)彬彬。這樣的句子用對稱句式，把同一個問題的兩個近、一正一反，將事理的不同方面進(jìn)行全面論說，引發(fā)讀者向更深廣的方面去延伸思考。如“往者不可諫，來者猶可追”這個對偶句，說過去的事已不可挽回，未來的事還可以補(bǔ)救，一遠(yuǎn)一近的論述，意在警不僅可以體現(xiàn)出孔子思想的豐富內(nèi)涵，還可以折射出民族的文化和心理?！墩撜Z》不論是思想性，還是藝術(shù)性，都不亞于世界任何一個思想家、政治家的語錄”。人們在日常言談或著述中習(xí)慣性引用儒家這些警句格言的時候，不僅是在體味、延展其思想的內(nèi)涵，同時也必然受到其言有文”“辭欲巧”的語言特色的影響。（兩則材料均取材于張冠湘的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的一項是（）A.與隨意填補(bǔ)導(dǎo)致的錯誤相比，文字殘缺帶來的問題更嚴(yán)重。B.“巧言令色，鮮矣仁”實際上是孔子以巧言為恥的深層原因。C.語言在交際應(yīng)用中是可以區(qū)分出優(yōu)劣的。D.孔子注重語言謹(jǐn)慎得體與時代環(huán)境有關(guān)2.根據(jù)材料二，下列不屬于《論語》中對偶句的特點的一項是（）A.韻律和諧C.言簡意賅B.句式整齊D.內(nèi)容詳實3.根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷正確的一項是（）A.《春秋》是孔子將史料補(bǔ)充完整，再度加工創(chuàng)作而成。B.本體和喻體二者差別大的比喻可能會更新穎、別致。C.喻體即便是鄙瑣污穢之物，只要貼近生活就是好的。D.“往者不可諫，來者猶可追”體現(xiàn)了巧妙的比喻手法。4.下列對《論語》詞句的理解，與材料一和材料二的說法相符合一項是（）A.“訥于言而敏于行”意在強(qiáng)調(diào)說很容易，就不如不說了。B.“言以足志”意思是遠(yuǎn)大的理想值得用語言表達(dá)出來。C.“仰之彌高”與宮墻之高的比喻呼應(yīng)，凸顯孔子的賢能。D.“文質(zhì)彬彬，然后君子”意指君子不應(yīng)兼具粗鄙和虛浮。5.結(jié)合兩則材料，概括《論語》的語言特色并簡述其體現(xiàn)在哪些方面。6.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子貢曰：君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保?）解釋這則語錄。（2二、本大題共5小題，共18分。閱讀下面文言文，完成下面小題。今之人，以一善為行而恥為之，慕通達(dá)而稱夫通才者多矣，然而脂韋【1汩沒【2，以至于老死者相繼，亦未見他人之稱。其豈非亂教賊名之術(shù)歟！且五常【3】之教，與天地皆生。然而天下之人不得其師，終不能自知而行之矣。故堯之前千萬年，天下之人促促然不知其讓之為美也，于是許由哀天下之愚且以爭為能，乃脫屣其九州，高揖而辭堯。由是后之人竦然而言曰：“雖天下猶有薄而不售者，況其小者乎？”故讓之教行于天下，許由為之師也。自桀之前千萬年，天下之人循循然不知忠易其死也，故龍逄哀天下之不仁，睹君父百姓入水火而不救，于是進(jìn)盡其言，退就割烹。故后之臣竦然而言曰：雖萬死猶有忠而不懼者，況其小者乎？故忠之教行于天下，由龍逄為之師也。自周之前千萬年，渾渾然不知義之可換其生也，故伯夷哀天下之偷，且以強(qiáng)則服，食其葛薇，逃山而死。故后之人竦然而言曰：雖餓死猶有義而不懼者，況其小者乎！故義之教行于天下，由伯夷為之師也。是三人俱以一身立教，而為師于千萬年間；其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣。向令三師恥獨行，慕通達(dá)，則堯之日，必曰：“得位而濟(jì)道，安用讓為？夏之日，必曰：“長進(jìn)而否退，安用死為？周之日，必曰：“和光而同塵，安用餓為？若然者，天下之人促促然而爭，循循然而佞，渾渾然而偷：其何懼而不為哉！是三師生于今，必謂偏而不通者也?？刹恢^之大賢者哉？嗚呼，今之人其慕通達(dá)之為弊也！且古圣人言通者，蓋百行眾藝備于身而行之者也。今恒人之言通者，蓋百行眾藝闕于身而求合者也。是則古之人言通者，通于道義；今之人言通者，通于私曲：其亦異矣！將欲齊之者，不猶矜糞丸而擬質(zhì)隨珠者乎？且令今父兄教其子弟者曰：“爾當(dāng)通于行，如仲尼?！彪m愚者亦知其不能也。曰：“爾尚力一行，如古之賢。”雖中人亦希其能矣。豈不由圣可慕而不可齊邪？賢可及而可齊也？今之人行未能及乎賢，而欲齊乎圣者，亦見其病矣！夫古人之進(jìn)修，或幾乎圣人。今之人行不出乎中人，而恥乎力一行為獨行，且曰：“我通同如圣人。12】五常：指仁、義、禮、智、信。7.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.其豈非亂教賊名之術(shù)歟賊：盜?。瓸.故伯夷哀天下之偷偷：茍且．C.得位而濟(jì)道濟(jì)：利用．D.今之人言通者，通于私曲私曲：偏私曲從．．8.下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（）A.睹君父百姓入水火而不救早織而縷．．B.渾渾然不知義之可換其生也皭然泥而不滓者．．C.彼其欺人而賊名邪爾其無忘乃父之志．．D.《通解》為天下笑者．9.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.乃脫屣其九州，高揖而辭堯于是就毫無顧戀地放棄天下，高高舉手作揖辭別了堯B.長進(jìn)而否退，安用死為意見會被聽取就進(jìn)諫，不被聽取就退下，哪里需要死呢C.將欲齊之者，不猶矜糞丸而擬質(zhì)隨珠者乎把二者混同，不就像夸耀糞丸，把它的質(zhì)地看得和珍貴的隨侯珠一樣嗎D.今之人行不出乎中人，而恥乎力一行為獨行現(xiàn)在的人品行不比中等人更出格，卻把一意孤行看為恥辱10.將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。雖萬死猶有忠而不懼者，況其小者乎文章第二段借古論今，論證了“今之人其慕通達(dá)之為弊也”這一觀點，請具體說明該段是如何逐層展開論證的。三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面這首詩，完成下面小題。鶴鳴《詩經(jīng)·小雅》鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰【1】有樹檀【2，其下維萚【3。它山之石，可以為錯【4】。鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖【5。它山之石，可以攻玉。12】錯：磨物工具?！?】榖：楮樹，其樹皮可作造紙原料。12.下列對本詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.“野”與“天”既寫出“九皋”的闊大，也表現(xiàn)出鶴鳴之聲的遼遠(yuǎn)。B.本詩從園內(nèi)寫到園外，以情感變化為序，表達(dá)了詩人徜徉園中的感受。C.鶴鳴之聲，魚游之狀，高低錯落的樹木，構(gòu)成了一幅有聲有色的畫面。D.本詩重章疊句，音韻和諧，運(yùn)用了比喻的手法，富于藝術(shù)感染力。13.“魚在于渚，或潛在淵”描繪了魚游的情狀，下面詩句沒有描繪魚游情狀的一項是（）A.B.C.D.14.對這首詩結(jié)尾兩句“它山之石，可以攻玉”，歷來有不同理解。有人認(rèn)為是“諷（周）宣王求賢山林也”，有人則不認(rèn)同，請結(jié)合詩句內(nèi)容談?wù)勀銓Y(jié)尾兩句的理解。15.在橫線處填寫作品原句。（1___________”描寫了陶淵明回歸田園后的閑適生活。（2___________”感嘆蜀道難行。（3___________，晴窗細(xì)乳戲分茶”寫出詩人客居京華，閑極無聊的生活。（4）柳永在《望海潮》中描繪了杭州百姓安樂祥和的生活圖景：“羌管弄晴，菱歌泛夜，___________（5）凡事不可輕信傳聞，妄下定論，正如《石鐘山記》所說：“_________________，________________，可乎？”（6）當(dāng)你的好友喜歡上網(wǎng)卻沉迷網(wǎng)絡(luò)不能自拔的時候，你可以用《五代史·伶官傳序》中的“___________________________________”對其指明危害。四、本大題共5小題，共23分。閱讀下面作品，完成下面小題。大地①烏蘭浩特的天空，有時也是紅色的。那紅色汪洋恣意，一瀉千里，鋪滿整個遼闊的大地。于是一切都燃燒起來，宛若一場隆重的婚禮即將開啟。人站在黃昏永無絕滅的天地之間，猶如宇宙中飄浮的一粒塵埃，渺小而又決絕。夕陽用盡最后的力氣，迸射出蒼涼的激情，染紅即將逝去的此刻世界。一切都在消亡中煥發(fā)生機(jī)，仿佛嬰兒初降塵世，散發(fā)神圣寂靜之光。②這個時刻，紅色之城”烏蘭浩特的草地宛若沒有邊際的河流，從高山上傾瀉而下，并在秋風(fēng)掃蕩過的大地上，現(xiàn)出黃綠相間的斑駁色澤。河流、草木、風(fēng)車、行人、昆蟲、花朵，一切事物都在這動人心魄的光影中熠熠閃光。③一個圍著粉色碎花頭巾的女人，蹲坐在交叉路口，平靜地等待人來買她的沙果。沙果是從不遠(yuǎn)的村莊里，自家庭院的樹上采下的。大道上走過的人，隔著低矮的院墻，會看到一株被累累碩果壓彎了枝頭的沙果樹，正滿面紅光地探出秋天。滄桑的枝干讓人知曉它在世間存活的年月，比女人嫁來的時光還要久遠(yuǎn)。它與進(jìn)進(jìn)出出的奶牛、綿羊、母豬、公鵝、貓狗，一起構(gòu)成家園溫暖的部分。④秋天，滿樹沉甸甸的沙果點燃了女人的心。她站在院子里仰頭采摘的時候，想到的不只是綴滿枝頭的收獲，還有更遠(yuǎn)一些的幸福，沙果一樣酸甜多汁的幸福。因了這些瑣碎又明亮的幸福，她擔(dān)著兩筐紅艷艷的沙果，走在陽光溫煦的大道上，覺得人生靜寂美好。只有影子陪伴著她。有時，她會低頭跟影子說一會兒話，傾訴生活中那些細(xì)碎的煩惱，還有茂密叢生的渴望。大道沿著草原伸向無盡的遠(yuǎn)方，那里有一些什么，女人并不關(guān)心。此刻，她只想遇到一個陌生的路人，買下掛滿整個秋天的沙果。她也會抬頭看看遠(yuǎn)處的山坡，自家的牛羊正在那里歡快地覓食。鄰家放羊的男人揮舞著鞭子，趕著羊群前往陽光豐沛的草地。大大小小的村莊靜臥在烏蘭浩特，猶如烏蘭浩特橫亙在蒙古高原。⑤秋天的烏蘭浩特，萬物因成熟而趨向謙卑。夏日怒放的繁花，此時也舒緩了節(jié)奏，它們不再親密地簇?fù)砥鹞?，而是在清冷的蟲鳴中思考即將抵達(dá)的死亡。一朵曾經(jīng)在夏日草原上傲然綻放的曼陀羅花，此時以傾聽的謙遜姿態(tài)，向著大地慢慢俯下身去。它不再關(guān)心獵獵大風(fēng)如何刮過山崗，掠過樹梢，吹過田舍，掃過群馬；它也不關(guān)心有多少果實在秋天里炸裂，轟隆隆開來的打草機(jī)又將把紫色的苜蓿帶去何處。此刻，它只想用盡生命中最后的力氣，低頭親吻賜予它生命的大地。對于一株花，死亡不是終結(jié)，而是沉寂一冬的睡眠，是一場風(fēng)雪中漫長的夢。數(shù)以萬計的花朵都將在秋天的烏蘭浩特，奔赴這一場浪漫之約。它們以枯萎凋零的極簡姿態(tài)，重新匯聚在一起。正如此刻陷入黃昏的北半球，舊的太陽即將消失，而嶄新的一輪，又會在漫漫長夜后升起。⑥一株草仰臥在成百上千的草捆中間，并不覺得悲傷。在它與一大片草叢根系相連、翩躚起舞的時候，云朵曾將好看的影子落在它的身上，宛若一幅關(guān)于愛情的剪影。清晨的風(fēng)掠過雀躍的草尖，帶走一顆正在睡夢中的晶瑩的露珠。一只小鳥在它輕柔的枝葉上舞蹈，并用纖細(xì)的雙腳，為它寫下一首愛的贊美詩。一只鳥從不關(guān)心人間的事，一束離開了泥土的草，也不關(guān)心身后的事。它只偶爾懷念過去，追憶一生中葳蕤繁茂的夏日，它曾與無數(shù)株草站立在大地上，迎接每一個晨霧彌漫的黎明，也送走每一個萬籟俱寂的夜晚。⑦一株草與另一株草會說些什么呢？在秋天的打草機(jī)進(jìn)駐以前，它們從未離開過腳下豐茂的草原。許多年前，它們的種子被大風(fēng)無意中刮到這里，便落地生根，并與另外的一株草生死相依。沒有人關(guān)心一株草與另外的一株草有什么區(qū)別，甚至它們的名字，是叫針茅還是冰草，也無人知曉。只有母親般蒼茫的大地，環(huán)擁著無數(shù)株草，從一個春天走到另一個春天。⑧在烏蘭浩特，兩株草依偎在一起，在春天的陽光里親密地私語。它們說了很多的話，仿佛要將前世今生的思念，全在這個盎然的春天說完。這樣，當(dāng)它們被打草機(jī)帶走，去往未知的庭院，一生永別，就可以了無悲傷。春風(fēng)掠過烏蘭浩特，兩株草發(fā)出細(xì)微的碰撞，仿佛柔軟的手指撫過顫抖的肌膚。要等到夏天，歸流河化為脫韁的野馬，在草原上撒歡奔跑，兩株草的愛情才會迸發(fā)出更熱烈的聲響。它們根基纏繞，枝葉相連，舌尖親吻著舌尖，肢體觸碰著肢體。它們在無遮無攔的陽光下歌唱，它們在漫天星光下歌唱，它們要生生世世，永不分離。如果秋天沒有抵達(dá)，兩株相愛的草并不關(guān)心牛羊踩踏或者啃食它們的身體，只要一陣風(fēng)過，它們又施了魔法般恢復(fù)如初。它們在瘋狂地生長，它們也在瘋狂地相愛。它們要將這份愛情，告訴整個草原。⑨可是，秋天還是來了。它從未在這片大地上遲到。每年的八月，夏日的歡呼還未結(jié)束，就在這個時刻，打草機(jī)列隊開進(jìn)草原。兩株草即將分離，它們莖葉衰頹，容顏蒼老，但它們依然沒有哀愁。風(fēng)慢慢涼了，深夜隔窗聽到，宛若嬰兒的哭泣。兩株草在夜晚的風(fēng)里溫柔地觸碰一下，便安然睡去，仿佛朝陽升起，又是蓬勃的一天。死亡與新生在大地上日夜交替，一株草早已洞悉這殘酷又亙古的自然法則，所以它．．們坦然接受最后的生，正如它們坦然接受即將抵達(dá)的死。⑩此刻，我途經(jīng)烏蘭浩特，看到星羅棋布的草捆，安靜仰臥在草原上，仿佛群星閃爍在漆黑的夜空中。一生中它們第一次離開大地，踏上未知又可以預(yù)知的旅程。一株草與另外的一株，被緊緊捆縛在一起，猶如愛人生離死別的姿態(tài)。?我們將去旅行。一株草嗅著熟透了的秋天，對另一株草深情地說。?是的，我們將穿過打草機(jī)、捆草機(jī)、車廂、草叉、牛羊的腸胃去旅行。另一株草看著高遠(yuǎn)的天空平靜地說。那里，正有大朵大朵的白云，在幽深的藍(lán)色海洋上漂浮。?最終，我們還會回到曾經(jīng)相愛的大地。那時，我們的身體將落滿干枯的牛糞，綻開爛漫的花朵，也爬滿美麗的昆蟲。它們這樣想，卻誰也沒有說。?我注視著這一片秋天的山地草原，知道冬天很快就要到來，大雪將覆蓋所有輕柔的絮語。而后便是另一個春天，那時，會有另外的兩株草開始相愛。就在過去兩株草曾經(jīng)棲息的家園，它們生機(jī)勃勃，宛如新生。（取材于安寧的同名散文）16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.沙果點燃了女人的心點燃：激發(fā)希望舒緩：放慢B.此時也舒緩了節(jié)奏C.以枯萎凋零的極簡姿態(tài)極簡：形容蕭疏的樣子亙古：陳舊．．D.殘酷又亙古的自然法則．．17.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（）A.文章開頭從視覺角度描寫了黃昏時烏蘭浩特天空和大地景象。B.曼陀羅花迎接死亡的姿態(tài)是俯下身低頭親吻賜予它生命的大地。C.一株草不悲傷是因為小鳥不關(guān)心人間事并為它寫了一首贊美詩。D.把兩株草被割下后將要面臨的歷程比作旅行，既形象又富有內(nèi)涵。18.文中寫賣沙果的女人有何作用？請結(jié)合文章簡要分析。19.文章第⑦段至結(jié)尾展開想象描述了兩株草的生命歷程。請簡要概括在不同季節(jié)中兩株草呈現(xiàn)的生命狀態(tài)，并闡述其中蘊(yùn)含著作者怎樣的感悟。20.根據(jù)要求，回答問題?！都t樓夢》第十七回，寶玉評價稻香村并非天然”時，說道：“……此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正畏非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山，雖百般精巧而終不相宜……”（1）“稻香村”是金陵十二釵中_________的居所。（2）寶玉認(rèn)為“先處”“有自然之理，得自然之氣”，后來這里成為林黛玉的居所。居所的特點往往是人物性格的體現(xiàn)，請結(jié)合原著中的某一情節(jié)，分析林黛玉性格中的“自然之氣”。五、本大題共3小題，共65分。21.語言基礎(chǔ)運(yùn)用①二十四節(jié)氣對今天的氣象研究具有重要的作用。②不但二十四節(jié)氣是氣象科技史、物候研究、農(nóng)業(yè)氣象、氣象科普等學(xué)科的重要研究內(nèi)容，而且對氣象預(yù)報與公眾服務(wù)研究有啟事。③比如對于中國民眾喜愛的二十四番花信（花信，即以花作為標(biāo)志的花期，亦稱“花信風(fēng)”關(guān)。④各地花信有所不同，同一地方每年的花信也略有差異，因而，準(zhǔn)確預(yù)報花信對與此相關(guān)的旅游和經(jīng)濟(jì)活動至關(guān)重要。⑤繼續(xù)深入研究二十四節(jié)氣，應(yīng)用其中的科學(xué)知識及文化內(nèi)涵，可以更好地發(fā)揮其現(xiàn)代價值，有助于建設(shè)氣象強(qiáng)國的發(fā)展。（1）下列說法不正確的一項是（）A.第②句中關(guān)聯(lián)詞“不但”使用得當(dāng)。B.第②句中“啟事”應(yīng)該改為“啟示”。C.第③句中“對于”應(yīng)刪掉。D.第④句中“至關(guān)重要”使用恰當(dāng)（2）畫線句有語病，請修改。將改后的句子寫在答題卡上。微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。22.散文《大地》表達(dá)了作家安寧從自然中領(lǐng)悟到的生命哲理。自然往往能給人們以啟迪，請描述一個你在自然中領(lǐng)悟到生命哲理的情境。要求：有細(xì)節(jié)描寫，符合邏輯。字左右。23.Q正傳》所寫的主人公的“精神勝利法”時至今日依然存在。請結(jié)合原著及現(xiàn)實生活，談?wù)勀銓@句話的理解與認(rèn)識。要求：符合原著，有理有據(jù)。字左右。24.語文課上有同學(xué)質(zhì)疑：“生活中我們很少用到古詩詞，還有必要學(xué)習(xí)古詩詞嗎？”如果你在場，會跟這位同學(xué)說些什么呢？請你寫一段話與這位同學(xué)交流。要求：觀點明確，理由充分，表達(dá)得體。字左右。作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。25.世上的生物多向上生長，但根卻是一直向下扎，而且越扎越深。這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請聯(lián)系現(xiàn)實生活，以“向下扎根，向上生長”為題，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于字。26.Q正傳》用喜劇的外衣包裹著一個悲劇的內(nèi)核；話劇《茶館》“微笑中蘊(yùn)含著嚴(yán)肅和悲哀……這些作品都可謂笑中帶淚，樂中有哀。其實，生活中的“”也常常帶著淚。請以“笑中帶淚”為題，展開聯(lián)想或想象，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。不少于參考答案一、本大題共6小題，共24分?！敬鸢浮?.A2.D3.B4.C5.體交際環(huán)境，既要“得體”，又要“慎言”。《論語》的語言特色之二是“言有文”“辭欲巧”：善于設(shè)喻且比喻巧妙；廣泛運(yùn)用“對偶”且有較高的藝術(shù)性?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“文字殘缺帶來的問題更嚴(yán)重”說法錯誤。從材料一第三段“存在缺陷固然不好，但比起隨意填補(bǔ)，造成影響的程度要輕一些”可知，孔子認(rèn)為隨意填補(bǔ)殘缺的文字帶來的問題更嚴(yán)重。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.從材料二第四段“這樣的對偶句式與單句相比，具有更和諧的韻律和更強(qiáng)的力度”可知，選項屬于《論語》中對偶句的特點。B.從材料二第四段“與那些長短不一的散句相比，對偶句由于視覺上的均衡與聽覺上的韻律相結(jié)合，內(nèi)容的精深與形式的工巧相粘附，所以能夠更深地嵌入人們的心中”可知，選項屬于《論語》中對偶句的特點。C.從材料二第四段“其次，對偶的句式，言簡意賅”可知，選項屬于《論語》中對偶句的特點。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.從材料一第三段“孔子沒有為了完整而隨意填補(bǔ)，而是明知缺漏而不妄補(bǔ)”可知，孔子在創(chuàng)作《春秋》時，并沒有將史料補(bǔ)充完整，再度加工創(chuàng)作而成。C.“只要貼近生活就是好的”與文無據(jù)。從材料二第二段“如‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也’，所取‘喻體’雖然有傷大雅，卻妙趣橫生”可知，喻體即便是鄙瑣污穢之物，因為妙趣橫生而讓比喻顯得非常形象。D.“體現(xiàn)了巧妙的比喻手法”分析錯誤?！巴卟豢芍G，來者猶可追”體現(xiàn)了對偶的手法。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“意在強(qiáng)調(diào)說很容易，就不如不說了”分析錯誤。從材料一最后一段“‘訥于言而敏于行’是從‘行’難、‘言’易的角度來論說‘慎言’的道理”可知，這句話強(qiáng)調(diào)“慎言”，也就是少說話。B.“遠(yuǎn)大的理想值得用語言表達(dá)出來”說法錯誤，從材料一最后一段“必然不尚辭藻華麗，但也力求‘言以足志’，達(dá)到交際效果就夠了”可知，“言以足志”的意思是語言達(dá)到交際效果就夠了。D.“意指君子不應(yīng)兼具粗鄙和虛浮”說法錯誤。從材料二第四段“孔子既反對‘質(zhì)勝文’的粗鄙，也摒棄‘文勝質(zhì)’的虛浮。要求‘文’與‘質(zhì)’相宜，配合得體”可知，所謂“文質(zhì)彬彬”，是指君子不能具有粗鄙和虛浮任何一種品質(zhì)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。達(dá)”。從材料一第二段“孔子‘辭達(dá)’論的‘直接現(xiàn)實’，自然依附于‘仁’，表現(xiàn)‘仁’”可以總結(jié)出，孔子認(rèn)為語言依附于“仁”，表現(xiàn)“仁”。從材料一第三段“‘辭達(dá)’，即要切合客觀實際，孔子視之為語言準(zhǔn)則”可以總結(jié)出，孔子認(rèn)為語言切合客觀實際。從材料一第四段“在不同的交際場合，他運(yùn)用與之相適應(yīng)的語言材料或語言手段，使語言運(yùn)用達(dá)到自然、得體、精妙的境地，在實踐中豐富了‘辭達(dá)’論的內(nèi)涵”“在交際應(yīng)用中，孔子還提倡慎言”可以總結(jié)出，孔子認(rèn)為語言根據(jù)具體交際環(huán)境，既要“得體”，又要“慎言”。是“言有文”“辭欲巧”。從材料二第二段“《論語》中的比喻句比喻手法運(yùn)用得非常巧妙，喻材獨具特式在《論語》中經(jīng)孔門師徒的錘煉，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)性”可以總結(jié)出《論語》廣泛運(yùn)用“對偶”且有較高的藝術(shù)性。6.）子貢說：“君子的過錯，如同日食月食。他犯了過錯，所有人都看得見；他改正了錯誤，所有人都仰望著他?！保?）這則語錄中本體是君子的過錯，喻體是日食月食，二者差異極大，卻有鮮明可見的共性，可謂新穎、論是君子的過錯，還是改正錯誤，都人人可見，無法掩飾，警示君子知錯能改，仍受人敬仰。【解析】【小問1詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。在這句話中，作者強(qiáng)調(diào)君子過錯是無法隱藏的，就如日食和月食一般，人們抬頭就可以看見，而他改正錯誤也是每個人都可以看見的。所以君子有了錯誤不要忌憚改正，而是要勇于改正，這樣才能讓人敬仰。為什么君子犯錯人們都看得見呢？因為君子德高位尊，本來就是人們矚目的對象，而且君子光明磊落，犯錯之后不會像小人那樣文過飾非，所以他一旦有過錯，所有的人就都會看到。但是，君子之所以能夠成為君子，不是因為他永遠(yuǎn)不會犯錯，而是因為他從來不回避錯誤，而且還能主動及時地糾正錯誤。一旦他糾正了自己的錯誤，也就如同太陽和月亮恢復(fù)了光明一樣，照樣被人景仰。贊揚(yáng)了君子不像文過飾非的小人，不隱瞞和掩蓋過錯，又能公開改正過錯的光明磊落的態(tài)度和胸襟?！拘?詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著藝術(shù)特色的理解、分析能力。這則語錄運(yùn)用了比喻的修辭方法，其中本體是君子的過錯，喻體是日食月食，二者在人人可見這一方面體現(xiàn)出共性，所以可以構(gòu)成比喻。但這一比喻句非常新穎、別致，因為本體和喻體的差異極大，一個是人的過錯，一個天文學(xué)上的日食月食，表面上二者風(fēng)馬牛不相及，但作者卻找到了二者在人人可見這一方面的共性，從而構(gòu)成了比喻句。日食和月食作為天文現(xiàn)象是每個人都可以看到的，眾目睽睽，瞞不過人的?？鬃诱J(rèn)為君子身上的過錯也是每個人都可以看見的。而且無論是君子的過錯，還是改正錯誤，都人人可見，無法掩飾。這就強(qiáng)調(diào)了君子不要抱殘守缺，而要知錯能改的重要性。也在于警示君子知錯能改，仍受人敬仰。二、本大題共5小題，共18分?！敬鸢浮?.C8.B9.D10.即使身死一萬次，尚且有忠心耿耿毫不畏懼的人，更何況那些比死小的事情呢？第二段首先由古時天下人沒有可效法的表率，引出許由、龍逄、伯夷三人的事例，他們堅持獨立人格，愚標(biāo)準(zhǔn)錯亂的弊病?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文實詞含義的能力。C.“濟(jì)：利用”錯誤?！皾?jì)”，拯救。句意：取得職位從而拯救大道。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。A第一個“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折，但是，卻；句意：目睹君主、百姓身陷水火卻無人相救。第二個“而”，通“爾”，你，你們；句意：早點紡好你們的線。B.第一個“然”，形容詞詞尾，……的樣子；句意：人們渾渾沌沌不知道正義可以取代生命。第二個“然”，形容詞詞尾，……樣子；句意：他真是一個潔白干凈出污泥而不染的人。C.第一個“其”，代詞，自己；句意：他們是欺騙別人來攫取名聲嗎？第二個“其”，表祈使語氣，一定；句意：你一定不要忘了你父親的志向。D第二個“為”，表被動；句意：被天下人恥笑。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。D.“中人”，一般人；“力”，努力；“一行為獨行”，做好一件事并以此作為自己獨特的行為。句意：現(xiàn)在的人修養(yǎng)沒有超出一般人，卻把努力做好一件事并以此作為自己獨特的行為當(dāng)作恥辱故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點：“雖”，即使；“況”，何況；“小者”，比死小的事情。【題詳解】本題考查學(xué)生分析論證思路的能力。由“然而天下之人不得其師，終不能自知而行之矣。故堯之前千萬年，天下之人促促然不知其讓之為美也，于是許由哀天下之愚且以爭為能……故讓之教行于天下，許由為之師也……故忠之教行于天下，由龍逄為之師也……故義之教行于天下，由伯夷為之師也”“是三人俱以一身立教，而為師于千萬年間；其身亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣”可知，首先由古時天下人沒有可效法的表率，引出許由、龍逄、伯夷三人的事例，他們堅持獨立人格，為天下表率，自此天下人知讓、忠、義等公理正義。由“向令三師恥獨行，慕通達(dá)，則堯之日，必曰：‘得位而濟(jì)道，安用讓為？’夏之日，必曰：‘長進(jìn)而否退，安用死為？’周之日，必曰：‘和光而同塵，安用餓為？’若然者，天下之人促促然而爭，循循然而佞，渾渾然而偷：其何懼而不為哉！”可知，假設(shè)三人不堅守獨行，隨波逐流，那么天下人就會無所不為，與前文的事實形成鮮明對比，突顯三位賢人堅守獨行的可貴品質(zhì)及深遠(yuǎn)影響。由“是三師生于今，必謂偏而不通者也。可不謂之大賢者哉？嗚呼，今之人其慕通達(dá)之為弊也！”可知，再假設(shè)三人生于今天會被認(rèn)為是偏狹、不通達(dá)，與前文賢人良師的形象再次形成鮮明對比，由此指出今人追求的通達(dá)會導(dǎo)致賢愚標(biāo)準(zhǔn)錯亂的弊病。參考譯文：如今人們，恥于把做好一件事情為行動的目的，羨慕通達(dá)并且稱贊通才的人很多，但是那些圓滑逢迎的人湮沒無名，接連不斷老去死亡，也沒有被他人所稱道。這難道不是擾亂教化、竊取名聲的伎倆嗎？儒家提倡的仁、義、禮、智、信，都是與天地一起產(chǎn)生的?？墒翘煜氯藳]有遇到可以效法的人，最終無法自己懂得這些道理并去踐行它們。所以堯以前的千萬年間，天下人匆匆忙忙卻不知道謙讓是美好的品德，在這種情況下許由哀嘆天下人如此愚昧，把爭奪名利看成有能力，于是就毫無顧戀地放棄天下，高高舉手作揖辭別了堯。于是后來的人肅然起敬地說：“即使是天下，還有人看得很輕不愿為之效勞，更何況那些比天下小的事物呢？”因此謙讓美德推行傳播天下，是因為許由做出了表率。夏桀以前的千萬年間，天下人循規(guī)蹈矩，不知道忠誠可以取代生命，所以關(guān)龍逄哀嘆天下之人不仁義，目睹君主、百姓身陷水火卻無人相救，在這種情況下，上朝毫無保留地進(jìn)諫，退朝后接受斬首烹殺。因此后來的大臣肅然起敬地說：“即使身死一萬次，尚且有忠心耿耿毫不畏懼的人，更何況那些比死小的事情呢？”因此忠誠的美德推行傳播天下，是因為關(guān)龍逄做出了表率。周王朝建立之前的千萬年間，人們渾渾沌沌不知道正義可以取代生命，所以伯夷哀傷天下人茍且，因為強(qiáng)權(quán)就臣服，他寧愿穿葛衣吃野菜，最終逃到首陽山餓死。因此后世的人們肅然敬地說：“即使餓死，尚且有堅持正義而毫不懼怕的人，更何況那些比餓死小的事情呢？”因此堅持正義的美德推行傳播天下，是因為伯夷做出了表率。這三個人都用自己作示范，從而成為千萬年來的師表；他們軀體雖然消亡，但他們的示范作用永遠(yuǎn)存在，扶助支撐天地，功勞很大。假如這三會說：“取得職位從而拯救大道，哪里需要謙讓呢？”身處夏桀統(tǒng)治時期，一定會說：“意見會被聽取就進(jìn)諫，不被聽取就退下，哪里需要死呢？”身處周朝統(tǒng)治時期，一定會說：“只要掩飾自己的光芒與世俗混同就行了，哪里需要餓死呢？”像這樣，天下人都匆匆忙忙地你爭我搶，隨波逐流地巧言諂媚，渾渾噩噩地茍且偷生：他們還有什么懼怕而不敢做的事情呢？假如這三位老師生活在當(dāng)今，必定會被人說成偏狹，不通達(dá)。他們難道稱不上大賢的人嗎？唉，這就是現(xiàn)在的人追慕通達(dá)的弊端?。《夜糯ト怂f的通達(dá)，大概指的是自己具有多種品行和技藝并能夠踐行。現(xiàn)在一般人所說的通達(dá)，大概指的是自己欠缺多種品行和技藝卻想把它們?nèi)跁炌ā＿@樣的話，那么古人所說的通達(dá)，是通曉道義；現(xiàn)在人所說的通達(dá)，是通曉偏私曲從：他們是不同的！把二者混同，不就像夸耀糞丸，把它的質(zhì)地看得和珍貴的隨侯珠一樣嗎？假如讓當(dāng)今的父親兄長教育他們的子弟說：“你要具備多種修養(yǎng)，像孔子那的賢人那樣?！奔词故琴Y質(zhì)普通的人，也很少能夠做到。這豈不是因為圣人可以仰慕而不能企及嗎？賢德的人能夠接近但能和他們齊等嗎？當(dāng)今的人們修養(yǎng)比不上賢人，卻想與圣人齊等，這也可以看出他們的弊端！古代人提高自己的修養(yǎng)，有些方面已接近圣人?，F(xiàn)在的人修養(yǎng)沒有超出一般人，卻把努力做好一件事并以此作為自己獨特的行為當(dāng)作恥辱，并且說：“我就像圣人一樣通達(dá)?！彼麄兪瞧垓_自己的內(nèi)心嗎？我三、本大題共4小題，共20分?！敬鸢浮緽13.C14.山之石可以打磨出美玉，人才的作用和山石一樣，君王接納更多人才，就能夠?qū)崿F(xiàn)美政?！窘馕觥俊?2題詳解】本題考查鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。B.“本詩從園內(nèi)寫到園外”錯誤。在廣袤的荒野里，詩人聽到鶴鳴之聲，震動四野，高入云霄；然后看到游魚一會兒潛入深淵，一會兒又躍上灘頭。再向前看，只見一座園林，長著高大的檀樹，檀樹之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩歌是從園外寫到園內(nèi)，而不是“從園內(nèi)寫到園外”。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的分析和理解的能力。A.描寫魚兒在樹陰下游來游去，猿猴掛在枝上嬉戲打鬧。B.描寫細(xì)雨蒙蒙，魚兒歡快地躍出水面；微風(fēng)習(xí)習(xí)，燕子傾斜著掠過天空。C.詩句的意思是：家鄉(xiāng)的鱸魚正美，但自己不能回去，頭戴楚冠學(xué)著囚徒把數(shù)充。此句沒有表示描寫魚游的情狀。D.描寫野鳥游魚自由往來，這身如同寄于水云之間。故選C?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解詩句的能力。此詩也可以看作是一首啟迪胸懷的哲理詩。九皋之沼澤，不可謂不大。沼澤中有澤有皋，有深有淺，有鳥有魚，有高大喬木也有低矮樹木，兼容并蓄，其所有一切，不可謂不豐富。然而，任何事物，只要有范圍，便有局限，就需要更大世界中之物的援助。本詩寫園以包容的姿態(tài)容納鶴、魚、高大的檀樹、矮小的灌木等各類景物，喻指君王也應(yīng)該有胸懷接納各類人才。詩篇如此的描述，其無言的思想皎然可鑒，那就是人永遠(yuǎn)需要超曠的心胸，著眼于更大的世界。最后兩句說它山之石可以打磨出美玉，人才的作用和山石一樣，君王接納更多人才，就能夠?qū)崿F(xiàn)美政。15.【答案】⑤.事不目見耳聞【解析】①.時矯首而遐觀⑥.而臆斷其有無.猿猱欲度愁攀援③.矮紙斜行閑作草.嬉嬉釣叟蓮?fù)?夫禍患常積于忽微.而智勇多困于所溺【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有：“矯”“遐”“度”“釣”“叟”“臆”。四、本大題共5小題，共23分。【答案】D17.C18.生命狀態(tài)的贊美。19.交替而行，生命是生生不息的?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生對文中重點詞語的理解能力。D亙古：自古以來，遠(yuǎn)古。故選D。【17題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“因為小鳥不關(guān)心人間事并為它寫了一首贊美詩”分析錯誤。一株草不悲傷是因為它明白了生命輪回的本質(zhì)。故選C?！?8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。從文中第四段“她站在院子里仰頭采摘的時候，想到的不只是綴滿枝頭的收獲，還有更遠(yuǎn)一些的幸福，沙果一樣酸甜多汁的幸?！薄耙蛄诉@些瑣碎又明亮的幸福，她擔(dān)著兩筐紅艷艷的沙果，走在陽光溫煦的大道上，覺得人生靜寂美好。只有影子陪伴著她。有時，她會低頭跟影子說一會兒話，傾訴生活中那些細(xì)碎的煩惱，還有茂密叢生的渴望。大道沿著草原伸向無盡的遠(yuǎn)方，那里有一些什么，女人并不關(guān)心。此刻，她只想遇到一個陌生的路人，買下掛滿整個秋天的沙果。她也會抬頭看看遠(yuǎn)處的山坡，自家的牛羊正在那里歡快地覓食”等內(nèi)容可知，賣沙果的女人認(rèn)為幸福是美好與煩惱交織、豐富而有味道的，因而以寂靜美好的心態(tài)面對生活。同時，這一段描寫照應(yīng)第二段“一切事物都在這動人心魄的光影中熠熠閃光”，是烏蘭浩特這片土地賜予了女人平和而幸福的生活，是這片土地造就了這里的人的性格，所以她也是這“熠熠閃光”的一部分。土地是塑造風(fēng)物特征的根本力量，此處是突出土地的重大作用，與題目“大地”相照應(yīng)，是作者對烏蘭浩特這片土地成熟寧靜的生命狀態(tài)的真誠贊美?！?9題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和把握作者觀點態(tài)度的能力。對于兩株草的生命歷程，從文中“兩株草依偎在一起，在春天的陽光里親密地私語”“春風(fēng)掠過烏蘭浩特，兩株草發(fā)出細(xì)微的碰撞，仿佛柔軟的手指撫過顫抖的肌膚”“要等到夏天，歸流河化為脫韁的野馬，在草原上撒歡奔跑，兩株草的愛情才會迸發(fā)出更熱烈的聲響”“兩株草在夜晚的風(fēng)里溫柔地觸碰一下，便安然睡去，仿佛朝陽升起，又是蓬勃的一天”“冬天很快就要到來，大雪將覆蓋所有輕柔的絮語。而后便是另一個春天，那時，會有另外的兩株草開始相愛。就在過去兩株草曾經(jīng)棲息的家園，它們生機(jī)勃勃，宛如新生”等內(nèi)容可以總結(jié)出：兩株草春天生根萌芽；夏天瘋狂生長；秋天安然凋零；深秋后到冬天再到下一個春天，兩株草回歸大地得以新生。關(guān)于作者的感悟，從文中第九段“兩株草在夜晚的風(fēng)里溫柔地觸碰一下，便安然睡去，仿佛朝陽升起，又是蓬勃的一天。死亡與新生在大地上日夜交替，一株草早已洞悉這殘酷又亙古的自然法則，所以它們坦然接受最后的生，正如它們坦然接受即將抵達(dá)的死”可知，作者通過兩株草的一生領(lǐng)悟到活著就要恣意生長，面對死亡要心態(tài)坦然，大地上死亡與新生交替而行，生命是生生不息的。這是亙古的法則，所以生死對我們來說一個不可改變、也必須接受的事實，知道了這一事實，我才能坦然面對那終將到來的死亡。20.）李紈（2）林黛玉辦完父親林如海的喪事，與賈璉一起再次回到賈府。賈寶玉看到林黛玉比以前更美了，便把北靜王爺贈送的鹡鸰香串轉(zhuǎn)送給林黛玉，沒想到林黛玉居然說道：“什么臭男人拿過的，我不要他?！辈⑶疫€把東西往地下一扔。林黛玉不因北靜王的身份高貴而對其另眼相看，而是將其視為與普通人一樣的“臭男人”。從中可見其性格中的“自然之氣”?！窘馕觥俊拘?詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的把握能力。為迎接元妃歸省，賈府修建了省親別院——大觀園，園中景致眾多，稻香村，就是其中一處。和大觀園其他建筑的富麗華貴不同，此處的田園農(nóng)舍，一派郊野氣色，曾引得賈政有“歸農(nóng)之意”。在歸省之后，未免園中景致“寥落”，元妃命家中姊妹入園居住，李紈便“住了稻香村”。后來探春起海棠詩社，定了稻香村做社，李紈也因其住處，自號“稻香老農(nóng)”，做了社長?！拘?詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象的分析能力。林黛玉心直口快，不會守拙隨時，對周圍的庸俗和虛偽常用比刀子還厲害的語言予以投刺，被人認(rèn)為“刻薄”，“專挑人的不好”。但這些缺點恰恰是其“自然之氣”的體現(xiàn)。比如在第十四回中，北靜王將皇上親賜的鹡鸰香串給了賈寶玉。這在當(dāng)時是非常珍貴物品，彰顯了所有者的身份。但在賈寶玉將鹡鸰香串轉(zhuǎn)送給林黛玉時，沒想到林黛玉居然說道：“什么臭男人拿過的，我不要他。”并且還把東西往地下一扔。林黛玉看戲耍性子的舉動，正是他性格中的“自然之氣”的體現(xiàn)，因為在她眼里，皇帝御賜的手串，北靜王高貴的身份，都不值一提。可以看出她蔑視權(quán)貴，從不討好封建家長的作風(fēng)。五、本大題共3小題，共65分。21.）A【解析】2）有助于建設(shè)氣象強(qiáng)國。/有助于氣象強(qiáng)國的發(fā)展?！拘?詳解】本題考查學(xué)生識記漢字字形及辨析并修改病句的能力。A.關(guān)聯(lián)詞“不但”使用不當(dāng)，主要為語序不當(dāng)，應(yīng)將其調(diào)整至“二十四節(jié)氣”之后，使句子有唯一主語，即“二十四節(jié)氣”。故選A。小問2詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句有一處語病：句式雜糅，“有助于建設(shè)……”與“有助于……發(fā)展”雜糅，可刪去“建設(shè)”或者“的發(fā)展”。句子改為：有助于建設(shè)氣象強(qiáng)國。/有助于氣象強(qiáng)國的發(fā)展。微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。22.【答案】示例：我注意到了石縫間那不起眼的野松。它們被遺落在石縫下，需要多么頑強(qiáng)的生命力才可破石而出！我不禁感嘆平凡的生命也會擁有非凡的意志。黃山的天氣時而艷陽高照，時而狂風(fēng)暴雨，時而春風(fēng)和煦，時而雪花漫天。在這種惡劣的氣候條件下，迎客松被人們精心保護(hù)，生怕?lián)p傷了壯根、綠葉。然而，有誰會去精心照料那絕壁上的野松。任憑風(fēng)吹雨打，任憑烈日燒灼，它依舊尊嚴(yán)的屹立于陡峭的絕壁上。野松少了名松耀眼，卻多了剛強(qiáng)的意志，使它挺立于絕壁中永不倒下，仍充滿了旺盛與活力。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：描寫、抒情類微寫作。寫作要求：描述一個你在自然中領(lǐng)悟到生命哲理的情境，有細(xì)節(jié)描寫，符合邏輯。寫作思路：選擇“領(lǐng)悟”切口。具體寫作時，無垠的大千世界、無限的萬千氣象都可以入題，這就需要寫作時化虛為實，化大為小。因此寫作的切口應(yīng)落在自己有深刻“感悟”的具體的“自然景物”上，一朵花開、一片葉落、一聲鳥語、一絲蟲鳴，都可以成為心靈的感悟?qū)ο?，成為寫作的切口?！邦I(lǐng)悟”內(nèi)容。寫作的文眼是“領(lǐng)悟”，它不同于“感受”，它比簡單的“受到影響或接受”要深刻得多：“領(lǐng)悟”的前提是“感受”，其結(jié)果卻是“徹悟”。所以，在寫本篇作文時，要避免“見山是山，見水是水”的客觀“再現(xiàn)”，而且不能只是片面地寫我們對具體“自然景物”的“感受”，而一定還要從對具體“自然景物”的“感受”中得到某種生命哲理，并把這種哲理表現(xiàn)出來。寫作時，需采用“情景交融”的寫法。這一隱性限制蘊(yùn)含在命題當(dāng)中，寫以具體“自然”為“領(lǐng)悟”對象的作文時，若不采用“情景交融”的寫法，“徹悟”就不能自然表露。所以寫這篇作文時就要綜合運(yùn)用敘述、描寫、抒情等多種表達(dá)方式。23.【答案】阿Q的“精神勝利法”具體表現(xiàn)為：妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕硬，麻木健忘。這是一種回避、退縮，是自我欺騙、自欺欺人的做法。是無原則的退讓，是無原則的自寬自解。在現(xiàn)實生活中有些人長期佛系“躺平”；有些人標(biāo)榜“與世無爭”；這些都與阿Q的“精神勝利法”如出一轍。我認(rèn)為偶爾“精神勝利”“躺平”并非不可，但只有奮勇奔跑，方不失青春本色，只有努力拼搏，才能實現(xiàn)偉大“中國夢”?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。審題：本題是議論類微寫作。Q正傳》所寫的主人公的‘精神勝利法’時至今日依然存在”說是本題寫作的核心，需要據(jù)此談?wù)撟约旱挠^點和認(rèn)知；“請結(jié)合原著及現(xiàn)實生活”說明需要根據(jù)原著理解該概念，需要結(jié)合現(xiàn)實生活分析其到底是否存在，是積極的，還是消極“不超過150字”指出了字?jǐn)?shù)要求。魯迅先生在《阿Q正傳》小說中塑造了阿Q的形象，把這個人物的“精神勝利法”稱為“阿Q精神”。具體表現(xiàn)為他妄自尊大，自輕自賤，欺弱怕硬，麻木健忘等等。在原著中，阿Q的“精神勝利法”是一種回避、退縮，是自我欺騙、自欺欺人的做法。是無原則的退讓，是無原則的自寬自解。阿Q的精神勝利法的實質(zhì)就是阿Q的心理防御機(jī)制。這種防御機(jī)制在現(xiàn)實生活中有很多表現(xiàn)，如“佛系”“躺平”等。寫作時，首先表明觀點，指出當(dāng)今現(xiàn)實社會精神勝利法到底存在與否。然后結(jié)合原著分析精神勝利法的本質(zhì)、表現(xiàn)等，接著可以結(jié)合現(xiàn)實生活列舉事例，分析精神勝利法在當(dāng)今社會中以何種方式出現(xiàn)；也可以分析精神勝利法與當(dāng)今社會提倡的寬容、忍讓有何不同。結(jié)合魯迅批判國民的觀點，針對精神勝利法的弊端表明觀點，加以闡釋、批判等。24.【答案】示例：同學(xué)，我認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩詞很有必要的。誠然，隨著時代的發(fā)展，我們現(xiàn)實生活中已經(jīng)很少用到古詩詞了，但是“很少用到”，并不等于古詩詞本身沒有魅力，沒有存在的價值了。古典詩詞，以其含蓄簡約的文字，表達(dá)多彩的生活，是傳統(tǒng)文化的精粹，值得我們傳承、弘揚(yáng)。君不見，央視欄目“詩詞大會”不是在讓國人重溫經(jīng)典詩詞嗎，這其實是一種文化傳承，是非常有必要的。你說對吧？歡迎交流喲！【解析】【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力。這是一道議論類的微寫作題目。材料給我們設(shè)定的情景是語文課堂上，一個同學(xué)對學(xué)習(xí)古詩詞的是否必要的質(zhì)疑。他的理由是“生活中我們很少用到古詩詞”。材料設(shè)置了寫作主體“你”也在場，那么這個時候的“你”也是課堂上的一名學(xué)生，是那位對學(xué)習(xí)古詩詞存疑者的同學(xué)。因此，在說話時就要考慮說話人的身份、場合，委婉而不失去分寸，更要把自己旗幟鮮明地表達(dá)自己對學(xué)習(xí)古詩詞的態(tài)度。材料要求“觀點明確，理由充分，表達(dá)得體”，就要做到言之有理，持之有據(jù)，注意字?jǐn)?shù)限制。作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。25.【答案】例文：向下扎根，向上生長河流唯有深邃才能平靜無波，樹木只有扎根地底才能茁壯茂盛。人生如此，文化如此，國家亦如此。巍巍華夏文明萬古長青，以古木之姿傲然于世，便得百年繁郁，蔭庇萬世。何謂古木之姿？當(dāng)是木之根越扎越深，立足傳統(tǒng)、基礎(chǔ)、苦難；而樹的枝條向四方延伸，不斷長出新的嫩葉，開辟出更為廣闊的天地。學(xué)》有言：“鑿井者，起于三寸之坎，以就萬仞之深?！比藗冎豢吹缴驈奈南壬盟侨A美的筆，將湘西小城的美描繪得淋漓盡致。卻不知他歷經(jīng)了多少人世間的風(fēng)風(fēng)雨雨與世態(tài)炎涼；考察了多少鳳凰城的風(fēng)土人情，采訪了多少人物，閱讀了多少本典章書籍，他像“尖茅草”一樣，耐得住寂寞，扎根的過程，是艱辛、漫長而不易的……于是一部《邊城》終于生長出來……人唯有扎根實地、夯實基礎(chǔ)，付出努力，才能發(fā)展自己，成就一番事業(yè)；向下扎根是為了積蓄向上的力量，根基穩(wěn)了才能長得更高走得更遠(yuǎn)。于文化而言，要使其繁榮昌盛，發(fā)掘漢語詩性，我們應(yīng)回首凝視古詩古文。傳統(tǒng)文化辟源開流。歷史長河中沉金潛玉，不斷發(fā)展的文學(xué)宛如一部語言美的簡史。從詩三百的“賦比興”“信達(dá)雅”，到唐詩的七律七絕；從秦風(fēng)的“豈曰無衣，與子同裳”，到盛唐的“千里共如何，微風(fēng)吹蘭杜”，每一種情感背后都有句句蘊(yùn)藉含蓄的詩歌表達(dá)。我們要重拾傳統(tǒng)文化，不讓漢語明珠蒙塵，只為文化能源遠(yuǎn)流長。于是我遠(yuǎn)。于國家而言，我們青年擔(dān)負(fù)著振興中華民族的偉大重任，唯有扎根當(dāng)下，知行合一，才能成為國家的砥柱棟梁。哲人尼采曾言：“每當(dāng)樹向光明和高處更接近一些時，它的根就會向泥土、向黑暗更深地扎進(jìn)去?！泵恳欢淦G麗的花的背后無不是血汗的灌溉，七測珠峰，兩下南極，多人犧牲，國測一大隊以扎根之力寫就生命傳奇；以身犯險，危難逆行，堅守困境，抗疫工作者以扎根之志鑄就堅實防線；嫦娥探月，神舟逐夢，北斗環(huán)宇，航天追夢人以扎根之勇樹就不凡偉績；拼搏不息，低谷奮起，笑對強(qiáng)敵，中國女排以扎根之行繪就民族縮影。作為新時代青年，我們扎根于中國每一寸土地，創(chuàng)造于每一個崗位、每一種職業(yè)、每一處領(lǐng)域。我們的根脈牢牢地附著于厚土，我們用勤勞的雙手盡情描繪著屬于自己的夢想畫卷，熱烈地傾訴著屬于未來的燦爛前景，不斷地彈奏出無愧于時代的生命強(qiáng)音。向下扎根，向上生長。一株植物由是繁茂。沐浴著那些蘭風(fēng)桂雨，在大時代澆灌新新果實。今時今日,我們守正而創(chuàng)新，向上長，向下生，讓我輩長成參天大樹！【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道命題作文題。“向下扎根，向上生長”，“向下扎根”是立足現(xiàn)實，腳踏實地打好基礎(chǔ)，是做好儲備，默默積累，是養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)；“向上生長”是來自心底對夢想的深情追求，是對美好未來的憧憬。扎根是成長成才的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)理想抱負(fù)的必由之路，也是為了汲取更多的營養(yǎng)，為以后的繁榮、開花和結(jié)果做好充分的準(zhǔn)備，只有這樣人生的道路才能越走越寬，越來越順；“向上生長”呈現(xiàn)出的是努力生長的積極姿態(tài)，某種意義上決定了人生的高度。材料中以一轉(zhuǎn)折詞“但”提示考生“向上生長”和“向下扎根”