《己所不欲-勿施于人》課件

己所不欲勿施于人儒家理想人格的核心“”仁探討：關(guān)于什么是“仁”?？鬃訉?duì)顏淵、子貢、樊遲、仲弓等人的答復(fù)各有側(cè)重、各不相同。試作具體分析，品評(píng)一下孔子所說的“仁”到底表達(dá)了儒家哪些人格思想？授人玫瑰手留余香

己所不欲勿施于人

細(xì)雨淅瀝，秋風(fēng)瑟瑟。車靠站，上來一位中年婦女，她走到一個(gè)座位，打量了一番，皺起眉頭，面露不悅，嘴里喃喃自語。一瞧，原來座位上不知哪位乘客不注意，滴了幾滴水，弄濕了椅面。她重選了一個(gè)空著的雙人座位。入座時(shí)，隨手把她那滴著水的雨傘放在了旁邊的座位上······生活在線：讀了這個(gè)事例，你有何體會(huì)？中年婦女的行為說明：人們的素質(zhì)有待于提高；自己不喜歡的東西不要留給別人。其實(shí),方便別人也就是方便自己。

像上述這樣的事情，在你身邊發(fā)生過嗎？

給別人起不文明、侮辱性的綽號(hào)；亂扔垃圾；隨地吐痰；因自己不滿，把氣撒在別人身上；用自己的喜好衡量別人等。綜合上述例子，你認(rèn)為出現(xiàn)上述不和諧事情的原因是什么？

2005年3月，十屆全國(guó)人大三次會(huì)議上，把建設(shè)和諧社會(huì)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展的重要目標(biāo)。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

《論語－衛(wèi)靈公十五》有一段對(duì)話：子貢問曰：有一言而可以終身行之乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。子貢向孔子問道：“有沒有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子答復(fù)說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>

至理名言至理名言《論語－衛(wèi)靈公十五》有一段對(duì)話：子貢問曰：有一言而可以終身行之乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。子貢向孔子問道：“有沒有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子答復(fù)說：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>

一、己所不欲，勿施于人根本意思:自己不喜歡的事情,沒有權(quán)利強(qiáng)加給別人。核心：愛人關(guān)心他人、幫助他人、尊重他人、理解他人。實(shí)質(zhì)：生活實(shí)例

大人都喜歡逛商店，特別是媽媽。但我們都注意到：一個(gè)三四歲的小孩子總是不喜歡呆在商場(chǎng)里。這常常讓大人們感到不能理解。為什么商場(chǎng)里琳瑯滿目的商品和豐富的食品都不能吸引小孩子呢？很多專家都無法解釋。有一位兒童心理學(xué)家卻輕而易舉地解答了這個(gè)問題。交流討論：你能答復(fù)這個(gè)問題嗎？你在生活中父母有沒有因?yàn)樗麄兊南矚g或不喜歡強(qiáng)加于你？當(dāng)時(shí)你的心境怎么樣？你有沒有因?yàn)樽约旱南矚g或不喜歡強(qiáng)加于你的父母？你父母當(dāng)時(shí)作出了怎么樣的反映？辨析明理

“己所不欲，勿施于人”就是要我們“事不關(guān)己高高掛起”。

“己所不欲，勿施于人”是從別人的感受出發(fā)，關(guān)心他人、幫助他人、理解他人、尊重他人；

“事不關(guān)己高高掛起”是以自我為中心，對(duì)他人、集體、社會(huì)和自然漠不關(guān)心的利己思想，這種思想對(duì)建立和諧社會(huì)是有百害而無一利的。辨析明理“己所不欲，勿施于人”在現(xiàn)今有何人世間的糾紛就會(huì)大大減少，人與人的關(guān)系就會(huì)多一份和諧與溫馨。

現(xiàn)實(shí)意義：思考：我們?nèi)绾巫龅健凹核挥?，勿施于人”呢？在我?guó)，大禹治水的故事家喻戶曉。大禹接受治水任務(wù)時(shí)，剛剛和涂山氏的一個(gè)姑娘結(jié)婚。當(dāng)他想到有人被水淹死時(shí)，心里就像自己家里親人被淹死一樣痛苦不安，于是他辭別妻子，率領(lǐng)27萬治水群眾，夜以繼日地進(jìn)行疏導(dǎo)洪水的勞動(dòng)。經(jīng)過13年奮戰(zhàn)，三過家門而不入，疏通了9條大河，使洪水流入了大海，消除了水患。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有個(gè)叫白圭的人，跟孟子談起大禹治水這件事，他夸口說：“如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓河水流到鄰國(guó)去就行了，那不是省事得多了嗎?”思考：比較大禹治水和白圭談治水兩那么故事，說說你的感想。閱讀感悟

要做到“己所不欲，勿施于人”關(guān)鍵在于我們對(duì)待他人時(shí)要做到“將心比心，推己及人”。

因?yàn)樵谏钪?，誰都不愿意干自己不愛干的事情，更不喜歡讓他人來強(qiáng)迫自己做不愛做的事情。自己是這樣，別人也是這樣。如此，將心比心，推己及人后，自然就能做到“己所不欲，勿施于人”了。將心比心，推己及人：

你不想被人欺騙，就不要欺騙別人。你不想被人傷害，就不要傷害別人。你不愿意被別人在背后議論貶低，你就不要在背后議論別人。自己遇到困難時(shí)，希望別人來幫助，那么，就請(qǐng)你在別人向你求助的時(shí)候，伸出援助之手?！眢w力行

同學(xué)之間如何才能做到“將心比心，推己及人”?你有沒有這方面的經(jīng)驗(yàn)，讓我們共同分享。

首先，應(yīng)該提高個(gè)人的素養(yǎng)，學(xué)會(huì)同情人，讓自己能夠具有寬容心，能容納他人，形成良好的道德品質(zhì)；其次，學(xué)會(huì)換位思考，能夠設(shè)身處地地思考問題。1、如何理解“己所不欲，勿施于人”？2、“己所不欲，勿施于人”的現(xiàn)實(shí)意義？3、我們要做到“己所不欲，勿施于人”關(guān)鍵是什么？為什么？選文11、顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！薄咀g文】顏淵問仁。孔子說：'用堅(jiān)強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)的拼搏精神，主持正義、保衛(wèi)道德、維護(hù)和平，這就是仁。一旦做到了這一點(diǎn)，普天下的人都會(huì)崇敬你、追隨你、向你學(xué)習(xí)。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？‘顏淵說：'請(qǐng)問其詳？'孔子說：'違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。‘顏淵說：'我雖不才，愿照此辦理。'2、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語矣。”選文2【譯文】仲弓問仁。孔子說：'出門時(shí)要象會(huì)見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承擔(dān)重大祭祀一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國(guó)做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人?！俟f：'我雖不才，愿照此辦理。'選文33、樊遲問仁，子曰：'愛人?！畣栔?，子曰：'知人。‘樊遲未達(dá)。子曰：'舉直措諸枉，能使枉者直?！t退，見子夏曰：'向也吾見于夫子而問智，子曰：'舉直措諸枉，能使枉者直'，何謂也？'子夏曰：'富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。'

【譯文】樊遲問仁，孔子說：'對(duì)人慈祥。'問智，孔子說：'對(duì)人了解。'樊遲不理解?？鬃诱f：'以正壓邪，能使邪者正。'樊遲退出來，見子夏說：'剛剛我見到老師，問什么是智，老師說：'以正壓邪，能使邪者正'，是什么意思？'子夏說：'這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤。'閱讀1、2、3、4語段后，請(qǐng)同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談"仁"的內(nèi)涵。

從自處的角度來看，孔子所說的"仁"就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)"。從處世的角度來看，"仁"就是對(duì)他人的關(guān)心，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，"仁"的根本含義即"己所不欲，勿施于人"，又常常被表述為"恕"，或者"忠恕"。

4、子貢問曰：'有一言而可以終身行之乎？'其恕乎？己所不欲，勿施于人。'

選文4【譯文】子貢問：'有一個(gè)字可以終身奉行嗎？'孔子說：'那就是恕字吧？自己不愿意的，不要強(qiáng)加于人6、子曰：'仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。''

【譯文】孔子說：'仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來了。選文5、65、子貢曰：'如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？'子曰：'何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。'【譯文】子貢說：'如有人能讓百姓都得到實(shí)惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可算仁人嗎？'孔子說：'豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時(shí)先幫別人成功，自己想得到時(shí)先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實(shí)行仁的方法。'講解完第5、6語段，如何才能夠?qū)崿F(xiàn)"仁"呢？

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。實(shí)現(xiàn)"仁"關(guān)鍵是將心比心、推己及人。選文77、曾子曰：'士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？'【譯文】曾子說：'有志者不可以不培養(yǎng)、遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樨?zé)任重大而且道路遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)全人類和平友愛為自己的責(zé)任，這樣的責(zé)任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？'

子曰：'志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。選文8【譯文】孔子說：‘志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護(hù)正義的人?！?/p>

子曰：'不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，智者利仁。'

選文9【譯文】孔子說：'品質(zhì)惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁。'仁者安仁，知者利仁

約，是窮困、困窘的意思?？鬃诱f：“不仁者不能長(zhǎng)期處在困窘潦倒之中，也不能長(zhǎng)期處在富貴安樂之中。”為什么呢？因?yàn)闆]有到達(dá)仁這種境地的人，不能長(zhǎng)期忍受困窘潦倒之苦，“久困那么為非”〔《論語注疏》〕，因而去做一些不應(yīng)該做的事情。君子可以固窮，但“小人窮斯濫矣”〔《論語》衛(wèi)靈公篇第十五·二〕，小人處在困境中那么什么都會(huì)去做了。同樣，沒有到達(dá)仁這種境地的人，在長(zhǎng)期的富貴安樂中，會(huì)驕淫佚樂，喪失本心。孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移”，不是仁者，根本是做不到的?！驹u(píng)析】“仁者安仁”，仁者能安處仁道。不管在窮困中，還是在富貴中，仁者能“貧而樂，富而好禮”，仁者能“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”，仁者能“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，仁者能“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，仁者的內(nèi)心充足，安貧樂道。所以，仁者能安仁。智者就不同了，“智者利仁”，智者知道仁對(duì)他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一個(gè)以仁為本，一個(gè)以仁為用。仁者是自發(fā)的，智者是自覺的。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來看，仁者有內(nèi)部動(dòng)機(jī)，智者靠外部鼓勵(lì)。仁者智者，如果二合為一，那人生修養(yǎng)就完美了?！締栴}探究】孔子的仁的學(xué)說蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？孔子仁的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“已所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的思想。它的根本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好