論蒲松齡進步的女性觀 (終稿)

華東交通大學人文學院畢業(yè)論文以《聊齋志異》為例淺析蒲松齡的進步女性思想第-7-頁目錄TOC\o"1-3"\u摘要 -2-Abstract -2-引言 -3-一、女性地位——前所未有 -3-1、愛情婚姻領(lǐng)域中的主動追求者 -3-2、家庭經(jīng)濟領(lǐng)域中的中流砥柱者 -5-3、文化藝術(shù)領(lǐng)域中的分享贊賞者 -6-二、女性形象——生動浪漫 -8-1、純真美麗、自然真摯的少女形象 -8-2、英勇仁愛、行俠仗義的俠女形象 -9-3、純美典雅、秀外慧中的才女形象 -10-4、機智剛烈、勇于抗爭的烈女形象 -12-三、思想成因——復雜多變 -13-1、復雜進步的時代思潮 -13-2、坎坷曲折的生活遭際 -14-3、進步思想的歷史積淀 -16-致謝 -19-參考文獻 -20-以《聊齋志異》為例淺析蒲松齡的進步女性思想摘要在一個男權(quán)的世界里，蒲松齡的《聊齋志異》為我們創(chuàng)造了一個全新的女性世界：她們雖為鬼魅狐仙，但卻敢愛敢恨，敢于沖破封建樊籬，追求自由幸福。在《聊齋志異》中，蒲松齡把女性提高到一個新的高度：女性不僅僅是一個可以讓男人喜愛追慕的對象，更是一個力圖追求精神自由的主體。他肯定女性追求愛情自由；鼓勵女性擁有獨立經(jīng)濟地位；支持女性積極爭取文化權(quán)利。這些都反映出作者開放進步的女性思想。這里，對作者的進步思想給予認可、贊揚，對作者的封建士大夫思想作出鞭撻、批判，挖掘了蒲松齡的進步女性思想產(chǎn)生的根源。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；蒲松齡；；女性；女性思想AbstractInapatriarchalsociety.PuSongling'sStrangeTalesfromLiaozhaicreatedanewfemaleworldforus:theyareghostsandgoblins，butdaretoloveandhate，daretobreakthroughthebarriersoffeudalism，thepursuitoffreedomandhappiness.InStrangeTalesfromLiaozhai，PuSonglingputthewomenraisedtoanewheight:femaleisnotonlyapursuitobjectofaman’slove，ismoreapursuitsubjectofspiritualfreedom.Hecertainlyinsistedwomen'spursuitoffreelove;toencouragewomentohaveindependenteconomicstatus;tosupportwomenpositivelyforculturalrights.Thesearereflectedintheprogressiveviewsonwomen.Here，wegiverecognition，praisefortheprogressofhisideas，givecastigateandcriticismforthefeudalliteratithoughtoftheauthor，miningthecausesofhisprogressiveviewsonwomen.KeyWords：StrangeTalesfromLiaozhai；PuSongling；women；viewsonwomen引言在封建社會里，女性處于社會的角落，禮教的韁索、生活的重擔使千千萬萬的女子猶如巨石下的小草，枯黃柔弱，失去生命的色澤。在男尊女卑、三綱五常等傳統(tǒng)精神念的支配下，女性始終處于男性的從屬地位。在文學作品中，從《詩經(jīng)》中的《氓》到漢樂府中的《孔雀東南飛》；從唐宋傳奇中的李娃、霍小玉，到三言二拍中的杜十娘、羅惜惜；從舞臺上的杜娥、紅娘，到《紅樓夢》中的林黛玉、晴雯，三千年的文學史上，女性對自己的命運從來都缺少話語權(quán)。蒲松齡深受明清進步民主思想的影響，目睹了女性的悲慘命運。他以豐富的想象、傳神的文筆描繪了一個浪漫動人的女性世界。在蒲松齡的筆下，女性地位獲得了前所未有的肯定；女性形象也顯得豐富而浪漫。筆者試從蒲松齡其所處的時代環(huán)境和坎坷的心路歷程來管窺其進步女性思想之一二。一、女性地位——前所未有蒲松齡創(chuàng)造了一個狐仙鬼怪的女性王國，有大家閨秀，有小家碧玉；有奴仆婢女，有名妓暗娼；有風塵俠女，有狐仙鬼魅；有貞女烈婦等等，她們有的貌美多情，是愛的化身，如《嬰寧》中的嬰寧、《阿寶》中的阿寶；有的品格高尚，令須眉汗顏，如《嬌娜》中的嬌娜、《張鴻漸》中的施舜華；有的聰明能干，才智過于常人，如《狐諧》中的狐娘子、《小翠》中的小翠；有的俠肝義膽，令人凜然不敢侵犯，如《紅玉》中的紅玉、《尚三官》中的尚三官。在男權(quán)肆虐的世界中，蒲松齡用自己的文筆創(chuàng)造了一大批高尚、浪漫的女性形象。她們是愛情婚姻領(lǐng)域中的主動追求者；家庭經(jīng)濟領(lǐng)域中的中流砥柱者；文化藝術(shù)領(lǐng)域中的分享贊賞者。女性的地位可謂得到前所未有的肯定。1、愛情婚姻領(lǐng)域中的主動追求者在漢代以后的中國，女性幾乎沒有追求愛情自由的權(quán)利?！案改钢?，媒妁之言“是封建社會的婚姻模式。蒲松齡的《聊齋志異》中很多女性卻跳出了封建禮教的束縛和壓抑，大膽追求自己的愛情自由，主動掌控自己的幸福?！哆B城》中的連城對為自己刺繡的《倦繡圖》獻詩的喬生傾心已久，但其父擇婿于鹽尚之子王化成，連城“病瘵，沈痼不起”，面對“須男子膺肉一錢“的療方，危急之時喬生“自出白刃，封膺授僧”，救了連城一命。連城病愈后王氏再議婚，被父親拒絕后連城“前癥又作，數(shù)月尋死。”喬生死后遇到在冥界當?shù)錉┑念櫳?，得以再次與連城相遇，見面時，二人情深意切，連城的一席話——“如此負義人，尚不吐棄之，身殉何為？然已不能許君今生，愿矢來世耳?！弊阋钥闯鲞B城對喬生的愛超越生死，在被人推向違背己意的婚姻時，連城選擇病倒或者死去，連城對喬生的至誠愛戀感動冥界獄史，兩人得以起死回生，過上了幸福的日子。《晚霞》中的晚霞，第一次見到才藝超凡的阿端便“遙注之”，后來又“故遺珊瑚釵”給阿端作為愛情的信物。在封建倫理道德強化的那個年代，一個年輕女子如此大膽地去端詳一個陌生男子已屬違禁，加上主動示愛，就更說明了她積極大膽追求愛情的決心和反抗封建束縛的態(tài)度?！肚嗝贰分械那嗝罚峭踹M士家的貼身丫鬟。她看到張生雖然家貧，但“性純孝，制行不茍，又篤于學”，便決定托付終身。常人看來，這段愛情根本沒有現(xiàn)實的可能性。青梅姑娘卻抱著堅定信念，最終贏得了夫榮妻貴的圓滿結(jié)局?！而f頭》中的鴉頭，委身紅塵，如墮苦海。執(zhí)意不愿接客，招致鴇母的鞭笞，與書生王文私奔，又被鴇母抓獲。起初，“媼的鴉頭，橫施楚掠，既北徙，又欲奪其志。女矢死不二，因囚置之”，“幽室之中，暗無天日，鞭創(chuàng)裂夫，饑火煎心，易一晨昏，如歷年歲”。鴉頭無疑是那個社會女性的縮影，但是鴉頭不是一個弱女子，“百折千磨，之死靡他”，她始終愛戀王文，不向惡勢力低頭屈服，把愛的權(quán)利牢牢掌控在自己手中?！度鹪啤分械娜鹪?，在鴇母逼迫破身接客時提出“價由母定，客則奴自擇之”的條件，后來遇到賀生則大膽地對賀生說“能圖一宵之聚否”。她對賀生所說的話其實就包含了對真愛的渴望與追求。在這里，女主角不再是是男性情愛的陪襯，而是走到舞臺中央，主宰自己的命運。對愛情的大膽追求不僅表現(xiàn)在對富有生命力的、彼此情投意合的感情的執(zhí)著追求，還表現(xiàn)在對于已經(jīng)失去生命力、同床異夢的感情的大膽放棄。女性發(fā)現(xiàn)男子對愛情不忠時，不僅會毅然離去，拋棄男子，甚至對那些薄情寡義者進行報復，給婦女有“休夫”的權(quán)利。如《云翠仙》中，狐女云翠仙發(fā)現(xiàn)梁有才不僅“日引無賴，朋飲竟賭”，而且還與賭友密謀將云翠仙賣入娼的惡劣品行。云翠仙揭破其歹毒心腸，并將他遺棄在懸崖頂上；在《霍女》中，霍女不受貞操觀念束縛，三易其夫，且都是她主動去留?！端厍铩分校厍锏恼煞蚣啄硾]有德行，“漸誘淫賭，家傳書畫鼎彝，皆以鬻還戲債”，后來竟然以五百金將賢惠的妻子賣給別人。面對這種無恥之徒，素秋不是逆來順受，而是用自己的聰明智慧予以反抗，終與自己心儀的名士周生結(jié)為連理。這些光輝的形象體現(xiàn)了蒲松齡的反世俗觀念和男女平等意識。2、家庭經(jīng)濟領(lǐng)域中的中流砥柱者沒有獨立的經(jīng)濟基礎(chǔ)是中國古代女性之所以成為男性附庸的命運悲劇的重要原因。傳統(tǒng)禮教之下，女性必須“大門不出，二門不邁”，“相夫教子”才是她們的使命，她們被剝奪了參與生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟的權(quán)利。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造出一批秀外慧中、善于經(jīng)營、具有獨立經(jīng)濟地位的女性形象，她們成為家庭經(jīng)濟領(lǐng)域中的中流砥柱?！饵S英》中描寫的女性黃英就是一位治家理財?shù)哪苁帧Ｋ恼煞蝰R子才是個自命清高的儒生，陶氏見家境清貧，很有經(jīng)商頭腦的她就提出“為今計，賣菊亦足謀生”，馬子才卻鄙視地說：“仆以君風流高士，當能安貧；今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣?！钡活櫿煞蚍磳?，依然堅持販賣菊花，增加家庭經(jīng)濟收入，“數(shù)月，樓舍連亙”，拮據(jù)的家庭殷實富裕起來。黃英不僅具有商業(yè)智慧和經(jīng)濟頭腦，她還勇于捍衛(wèi)自己的經(jīng)濟地位。丈夫抱怨精明能干的妻子道：“仆三十年清德，為卿所……人皆祝富，我但祝窮耳!”甚至為此還要與她分居。她不屈不撓地反駁道：“君不愿富，妾亦不能貧也。無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何害?！睋碛辛霜毩⒌慕?jīng)濟地位，便為精神上的獨立打下基礎(chǔ)，作者抓住女性命運扭轉(zhuǎn)的根本，不僅僅是對傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”思想的挑戰(zhàn)，更是對女性有能力參與經(jīng)濟的吶喊，同時也彰顯出民主思想的光輝?！缎《分小敖^慧美”的趙小二，因為跟父母一起參加過白蓮教，受人迫害，不得不去山東益都西部一個偏僻的地方立腳。到這種偏僻的地方，她卻生活得很好。因為小二是一個智慧干練的女性：她為人靈巧，經(jīng)營才能超過男子。她開琉璃廠，生產(chǎn)的燈樣子新穎，價格高卻很容易賣。幾年功夫，富甲一方。小二對工人管理很嚴格，她的工場幾百工人，沒吃閑飯的。她對來往帳目和工人勞動，五天檢查一次，自己拿著帳本，丈夫點名，干活賣力的工人受到獎勵，偷懶的工人罰跪。并且小二對工人的獎勵總是超過他的功勞。小二是個富有活力的新型資產(chǎn)者，是管理高手，懂市場，知道把握顧客心理。工作之余，她品茶、下棋，看書，醉心文藝。她不是傳統(tǒng)地主守財奴，而是物質(zhì)和精神雙重富有的新女性?！饵S英》和《小二》反映了在商品經(jīng)濟發(fā)展中女性的能力與地位。小二跟黃英一樣摒棄了“嫁漢嫁漢穿衣吃飯”的傳統(tǒng)女性模式，丈夫其實只是一個工作上的幫手而已。掌握獨立的經(jīng)濟地位，使得她們成為真正的獨立自由的女人，不再是男人的附庸。蒲松齡描寫的這些女性，是家庭經(jīng)濟領(lǐng)域中的中流砥柱者，打破了數(shù)千年以來“男耕女織”的傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟模式，使圍墻中的封建女性有了獨立的經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而也使她們擁有了獨立的主體型態(tài)。我們看到蒲松齡對這些自立自強的女性給予了高度評價，顯示出他對傳統(tǒng)文化的突破和對女性命運的思考。3、文化藝術(shù)領(lǐng)域中的分享贊賞者封建社會的文化市場幾乎被男權(quán)所壟斷，“女子無才便是德”【1】的禮教信條，殘酷地剝奪了中國古代女性終身的文化權(quán)利。但蒲松齡并沒有困于這種桎梏，他筆下眾多女性，積極學習文化藝術(shù)，擁有杰出的文藝品味，也藉此獲得自己的幸福。她們甚至能像男人一樣參加科舉并且官至高位，獲得平等參與政治的機會。女性有權(quán)利提高自身的文化修養(yǎng)，享有與男性平等進行文化藝術(shù)交流的權(quán)利?！读凝S志異》中的大批德才兼?zhèn)涞呐裕俏幕囆g(shù)領(lǐng)域中的分享贊賞者?！额伿稀分械念伿?，飽讀詩書，尤其擅長八股時文。顏氏的性格與學識以及對讀書的熱愛，使她在“擇婿”的問題上早有主見。由欣賞那位“風儀秀美，能雅謔，善尺牘”的讀書人的手翰而萌生愛意，很快便與之結(jié)連理，成夫妻。婚后，朝夕勸夫研讀，嚴如師友?？烧煞虿粻帤猓瑤状胃翱?，都名落孫山。她感慨地說：“使我易髻而冠，青紫直芥視之！”后來，她果然女扮男裝，連中秋、春兩試，從縣令一直當?shù)接?，衣錦還鄉(xiāng)，榮耀非常。蒲松齡感嘆道：“天下冠儒冠，稱丈夫者，皆愧死矣！”《白秋練》中以詩詞為靈魂的白鰭魚白秋練，頗解文字，精通詩文。因聽得慕生舟上清吟而心生愛戀，以至“絕眠餐“而一病不起。并且說“君為妾三吟王建‘羅衣葉葉’之作，病當愈。“在生吟詩兩首之后，女攬衣起曰：“妾愈矣！“再讀，則嬌顫相和。后因湖水俱罄，女病，日夜喘急行將死去之時，又囑托慕生曰：“如妾死，勿瘞，當于卯、午、酉三時，一吟杜甫《夢李白》詩，死當不朽?！昂竽缴缙浣?，果然復活。真是詩為媒，詩為良藥，詩又為生命。她們良好的修養(yǎng)、深厚的文學功底不僅僅體現(xiàn)在對文學和藝術(shù)的追求上，作者還巧地妙通過迂腐文人的自負丑態(tài)來烘托女性的才華。《仙人島》中的綠云、芳云兩姐妹妙語連珠，盡情揶揄因常在科舉考試中名列第一而自負的王黽的那些半通不通的歪詩歪文：王即慨然頌近體一作，顧盼自雄。中二句云：“一身剩有須眉在，小飲能令塊壘消?！编徾旁偃b之。芳云低告曰：“上句是孫行者離火云洞，下句是豬八戒過子母河也。”一座撫掌?；刚埰渌?，王述水鳥詩云：“潴頭鳴格磔”忽忘下句。甫一沉吟，芳云向妹咕咕而語，遂掩口而笑。綠云告父曰：“渠為姊夫續(xù)下句矣。云：‘狗腚響嘣巴’?！焙舷尤?。[清]蒲松齡：《聊齋志異》[清]蒲松齡：《聊齋志異》（卷三），岳麓書社出版社1988年版。姐妹倆令以人噴飯的、充滿機智風趣的語言，辛辣地諷刺了一個淺薄而又自視甚高、出口不遜、盛氣凌人的狂妄書生。蒲松齡借二女之口大吐胸中不平之氣，鞭撻了“黜佳士而進凡庸”的科舉制度?！逗C》中的狐女，嘲諷輕薄文人的連珠妙語，令人捧腹絕倒。她說得兩個罵人的“狐典”，精巧、生動、離奇：一日，置酒高會，萬居主人位，孫與二客分左右坐，上設(shè)一榻。狐笑曰：“我故不飲，愿陳一典，以佐諸公飲?！笨徒栽唬骸傲R人者當罰?！昂υ唬骸拔伊R狐何如？”眾曰：“可?！庇谑莾A耳共聽。狐曰：“昔一大臣，出使紅毛國，著狐腋冠見國王。王見而異之，問：‘何皮毛，溫厚乃爾？’夫臣以狐對。王曰：此物生平未曾得聞。狐字字畫何等？使臣書空而奏曰：‘右邊是一大瓜，左邊是一小犬’?！敝骺陀謴秃逄?。[清]蒲松齡：《聊齋志異》[清]蒲松齡：《聊齋志異》（卷四），岳麓書社出版社1988年版。狐女詼諧幽默的語言風格、超眾的靈感，絕非那些庸俗文人所能及也。二、女性形象——生動浪漫《聊齋志異》塑造了大批浪漫動人的女性形象，她們中間不乏純真美麗、自然真摯的少女，如《嬰寧》里的笑仙嬰寧以及《青鳳》里溫良賢淑，莊重典雅的青鳳；也不乏英勇仁愛、行俠仗義的俠女，如《庚娘》中死而復生的庚娘、《喬女》中以身報恩的喬女；更不乏純美典雅、秀外慧中的才女，如《連瑣》中的連瑣、《小二》中的小二；同時還有大批的機智剛烈、勇于抗爭的烈女，如《喬女》中的喬女、《張氏婦》中的張氏婦。在那個禮教食人的時代，這些形形色色女性們，宛如夜晚天空的群星，照亮了無邊黑暗，啟迪著陽光和黎明。1、純真美麗、自然真摯的少女形象在《聊齋志異》的諸多篇章里，塑造了大量純真美麗、感情真摯的女性形象?！秼雽帯防锏男ο蓩雽幨羌冋婷利惖幕?。嬰寧是人和狐仙結(jié)合的后代，由鬼母養(yǎng)大。這個可愛的少女從小就生活在恬淡、寧靜、自然與塵世隔絕的山野中，“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底叢花亂樹中，隱隱有小里落”。恬淡、自然的環(huán)境造就了嬰寧純真善良的性格，“嬉不知愁、天生愛笑”的獨特個性。笑將她的思想純凈表現(xiàn)得淋漓盡致，笑將她那一種與生俱來的“真”抒發(fā)得恰到好處。哪里有嬰寧，哪里就蕩漾著笑聲，“然笑處嫣然，狂而不損其娟，人皆樂之”。嬰寧剛一出場，便出現(xiàn)三“笑”：“笑容可掬”、“顧婢子笑曰”、“笑語自去”。一個“榮華絕代”的妙齡少女，“拈梅花一枝”，更可貴的是她“笑容可掬”，以致王子服“注目不移，竟忘顧忌”，爾后又“拾花悵然，神魂喪失，怏怏遂返”。嬰寧的笑，多姿多彩，十分動人。時而“拈花含笑”，時而“倚樹憨笑”，時而“嗤嗤而笑”，時而又“縱情大笑”。一連串的笑聲，向人們展示了這個少女天真、活潑、善良、憨癡的性格。嬰寧用不同的笑來表達內(nèi)心的真實感受。在與王子服剛開始交往的過程中，嬰寧的語言坦率而不矯情，笑自然而純真，情感樸素而美好。當王子服對她注目不移時，她就說了句“個兒郎目灼灼似賊”，然后“遺花地上，笑語自去”了。這就是自然、獨特、美麗的嬰寧。還未受世俗環(huán)境侵染的嬰寧，天性是天然、純潔的，她不知道世間還有什么男女大防，對王子服言語坦率真摯，將自己的感情完全表露出來，而且表露的是那么的自然而毫無做作之感。她的笑更是與眾不同，世俗女子講究笑不露齒，將喜怒哀樂完全掩飾起來，而嬰寧則時時笑，笑得自然而美麗，絲毫不掩飾自己的感情。笑，是七情之一，人皆有之。但是，在封建時代，婦女的一舉一動都要符合封建禮教的規(guī)范，喜怒不能自由自在地形之于色。封建禮教要求婦女“笑不露齒”。如果開懷大笑，就被認為是失了婦女應(yīng)有的端莊文靜，被視作輕佻、放蕩而遭到輿論的譴責。作者抓住她愛笑這個特征大寫特寫，就突出嬰寧沒有受過封建禮教影響的純真、自然?！肚帏P》的青鳳，與嬰寧的天真爛漫，光彩照人相比，青鳳更顯得溫良賢淑，莊重典雅。青鳳出身于狐族世家，閨訓嚴謹。嚴謹?shù)募医?，使青鳳養(yǎng)成了一種溫順可人、矜持謹慎的性格，雖然向往愛情，但有禮教攔路，不能逾越。與耿生宴席上初逢時，生“顧盼女郎，停睇不轉(zhuǎn)”，女“覺之，輒俯其首”。生“隱躡蓮鉤”，女則“急斂足，亦無慍怒”。青鳳婉拒耿生挑逗的分寸掌握得非常好，既守禮又不使客人難堪，深得“中和”之妙。樓臺相會時，面對耿生誠摯、熱烈的愛情表白，青鳳遙語曰：“拳拳深情，妾豈不知？但叔閨訓嚴，不敢奉命。“生固哀之，曰：“亦不敢望肌膚之親，但一見顏色足矣?！迸瓶峡?，啟關(guān)出，提之臂而曳之。簡短交談后，即欲去，云“恐叔歸”。生強止之，欲與為歡，方持論間，叟掩入。雖有禮教約束，但少女對愛情的向往與追求是無法禁錮的。一個溫柔莊重，有情有節(jié)的少女形象，躍然紙上。這些純真美麗、自然真摯的少女們一顰一笑都那么渾然天成，灼人心府。她們是自然賜予人世間的珍寶，也是真善美的象征，作者對她們著力刻畫，也就是在對真善美的弘揚，對自由精神的歌頌，對女性解放的吶喊。2、英勇仁愛、行俠仗義的俠女形象蒲松齡筆下的俠女們，與通常的女俠截然不同，她們的行俠主要在兩性關(guān)系、婚姻、宗嗣方面，主要以性的方式進行，所表現(xiàn)的不再是陽剛的男性精神和男俠風范，倒是最符合女性特點的，完全屬于陰柔之一道【2】?？梢哉f，這是一類英勇仁愛、行俠仗義的女俠形象?！陡铩分械母镆蛘煞虿宦犠约旱膭窀?，都被王十八伙同舟人推溺河中。她聞變不驚，并虛與殺夫仇人周旋，一旦時機得當，便舉刀將仇人除掉。在投水自盡前，庚娘留下了一封信，備述冤情，因而被眾人標舉義烈，不想引來了盜墓者，使庚娘得以重返人世。庚娘的死而復生實蒙天佑，而她的丈夫竟也幸運地被救起，兩人破鏡重圓?！秵膛分械膯膛m然相貌殘丑、但品性高潔，為報同邑孟生知己之情，在孟生死后，財產(chǎn)被流氓霸占，好友都不敢出面時，她多方奔走，“哭訴于縉紳之門”，終于獲得幫助，奪回孟生財產(chǎn)，并幫孟生撫養(yǎng)遺孤，直至長大成人?！秱b女》中的俠女，因為金陵顧生“博于材藝，而家蒸貧。又以母老，不忍離膝下，惟日為人書畫，受贊以自給。行年二十有五，伉儷猶虛”，又為報顧生照顧之恩和眷戀之情，便與他私通而生一子，為顧生延了一線香火之續(xù)。《紅玉》中的狐女紅玉，在窮秀才馮相如喪妻鱷居期間出現(xiàn)，與之同居，充當妻子的角色。當受到馮父指責，覺得自己的存在有礙于馮生的聲譽和家庭關(guān)系時，便不顧馮生的一再挽留，主動抽身告退，并為之贈金擇偶，替他再建了一個美滿的家庭。后來馮生遭逢大難，身陷圖圈，其幼子保兒被棄荒野，性命不保，紅玉再次出現(xiàn)，為之撫孤，保全了馮生的宗嗣。馮生出獄后，她送還孩子，并又做了他的妻子，夙興夜寐，辛勤勞作，為之興家立業(yè)，重振家聲?！斗课氖纭分械姆课氖纾诟F書生鄧成德游學異鄉(xiāng)，困頓難返之際，委身于他，“積六七年，居然琴瑟”，并為之生一子。當鄧家誤信鄧成德已死，欲改蘸其未能生育之妻婁氏時、房文淑又突然離開鄧成德，夜行千里，送子于婁氏，并贈金養(yǎng)家，斷了婁氏改蘸之念。房文淑之舉，為鄧生延續(xù)了香火，保全了妻室，自己則飄然遠逝?！渡腥佟分校懈副灰睾莱褍创蛩?，在“訟不得直，負屈歸“的情況下，“謀留父尸，張再訟之本”。少女尚三官看透了官官相護，天下烏鴉一般黑的時世，不信老天爺將為兄弟“專生一閻羅包老”，因此說服兩兄弟葬父后，毅然選擇靠自己的智慧和勇敢殺死仇人的道路。3、純美典雅、秀外慧中的才女形象蒲松齡筆下還塑造了大量幽思如蘭、純美典雅的才女形象，她們慧眼獨具，秀外慧中，他們理解士子們的才情和苦悶，給予懷才不遇之士和當代的我們以無限的心靈寄托和精神慰籍?！哆B瑣》中的連瑣一出場便是反復地吟誦“玄夜凄風卻倒吹，流螢惹草復沾幃”，凄惻哀婉。她生時最愛讀《連昌宮詞》。書生楊于畏“與談詩文，慧黠可愛，剪燭西窗，如得良友”“女每于燈下為楊寫書，字態(tài)端媚。又自選宮詞百首，尋誦之。使楊治棋枰，購琵琶，每夜教楊手談。不則挑弄弦索，作‘蕉窗零雨’之曲，酸人胸臆；楊不忍卒聽，則為‘曉苑鶯聲’之詞，頓覺心懷暢適”。這一琴棋書文皆通的女鬼連瑣多么清新可人?！缎《分械男《?，“絕慧美”，知書善解，“年六歲，使與兄長春并從師讀，凡五年而熟五經(jīng)焉”。她見識高遠，“為人靈巧，善居積，經(jīng)紀過于男子”，她還具有“儒商”做派，“暇輒與丁烹茗著棋，或觀書史為樂”?！豆珜O九娘》中的公孫九娘不僅姿容娟好，“且是女學士，詩詞俱大高作”，與生合巹后，于“枕上追述往事，哽咽不成眠”，便口占兩絕追悼自己悲慘的命運，兩詩皆化用典故，撫今追昔，幽怨哀婉，慘怛人懷。《林四娘》中的林四娘是遭難而死的衡府宮人。她談詞風雅，談及音律，輒能剖析宮尚。“每與公評騭詩詞，瑕輒疵之，至好句則曼聲嬌吟。意緒風流，使人忘倦”。《宦娘》中的趙宦娘少喜琴箏，死后百年聞書生溫如春彈箏，便欲以其為師，并為其促成良緣，以為報答之意。與溫夫婦告別時，還命筆為之繪譜十八章，可見其在琴藝方面的高超造詣?！斗鄣分械南扇耸铮c宦娘類似，精通琴操，“但隨意命題，皆可成調(diào)”。十娘的音樂無有文字樂譜，只有意譜，隨意成曲，都能動人肺腑，可知其琴藝的高妙。此外，還有《禇生》中色藝無雙的杭州名妓瑞云、工詩善歌的都中名妓李遏云；《小謝》中工刺繡又知書的連城、以寫書吟詩為樂的小謝和秋容；還有《狐夢》中的棋藝精湛的三娘子、《羅剎海市》中的龍女以及和《香玉》中和書生宴飲唱酬的花妖香玉、絳雪。在蒲松齡筆下，個性鮮明的才女們不勝枚舉。她們純美典雅、秀外慧中，多才多藝，美麗迷人。這符合作者理想的女性形象，也包含了作者對女性價值的思考，表現(xiàn)了作者對女性美的追求，同時也表達了作者對女性平等享受文化權(quán)力的呼喚，滲透著作者進步的女性思想。4、機智剛烈、勇于抗爭的烈女形象蒲松齡塑造了大批機智剛烈、勇于抗爭的女性形象，這些形象的塑造更多的是通過女性復仇來表現(xiàn)。她們不甘命運的踐踏，不畏強權(quán)、忍辱負重，甚至化為厲鬼依然陰魂不散，直至復仇夙愿得遂才回到正常的生命軌道上?！秵膛分械膯膛m然形體丑陋，而心性善良，承受著丑陋帶來的不幸。老而且貧的丈夫死后，她拒絕了急待續(xù)弦的孟生的求婚，理由是“殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉!”然“孟益賢之”，她終未相許。然而，當孟生暴卒后，她卻前往哭吊，并在孟生遭到欺凌時，挺身而出，為之護理家業(yè)，撫育幼子至成人。以丑女作為正面頌揚的主人公已是小說中的超俗之作，寫她未許身再嫁，卻許之以心，實際上做了孟生的沒有名分的“未亡人”，小說中的人物，早已走出了舊道德的藩籬，這實際上就是對傳統(tǒng)道德觀念的抗爭，對人生的某些問題有了獨特的思索?！稄埵蠇D》中的張氏婦，是在兵匪肆虐時奮起反抗的典型代表。張氏婦，遭遇盜賊肆虐的年代，卻她沒有逃走，而是“公然在家”，與士兵周旋，并相繼殺死他們。異史氏曰:“巧計六出，不失身于悍兵。賢哉婦乎，慧而能貞!”可謂有烈性、有謀略。《竇氏》中的竇氏，生長在安靜偏僻的鄉(xiāng)野，她涉世不多，對人世間的欺詐、人情的險惡，不甚了解，被地主惡少浪蕩公子南三復所蒙騙。她雖然能嚴詞拒絕南三復的調(diào)戲，最終還是被南指日發(fā)誓“定不他娶”所惑，把少女純潔的愛情獻給了這個衣冠禽獸，還天真地編織著夫妻白頭偕老的美夢。竇氏終于還是被昏暗的時代和封建禮教摧殘致死。她死后，父親告官，南三復千金行賄得免。陽世沒有公理，父親不能為她伸冤，于是她的陰魂采取了一切可能的手段。南三復議婚于大家富戶，竇女托夢警告其“勿許負心郎”，南三復婚后，新婦于后園自經(jīng)，視房中臥者則竇女。又因異跡傳播，數(shù)年中無人再敢與南家論婚。南不得已，遠行百里之外騁曹進士女。然而曹家送女至，神情酷類竇女，傍晚奄然冰絕。當時有位姚孝廉之女新葬，隔夜為盜所發(fā)，竟失女尸。聞南家之異，往視，則其女裸然而臥。姚怒，質(zhì)于官。官以南屢無行，坐發(fā)家見尸之罪論死。竇女終于以自己含冤不散的陰魂殺了仇人，懲罰了惡霸，為自己也為所有被其侮辱損害的人民伸張了正義?！睹放分械牡拿放臼且晃患儩嵣屏嫉钠矫裆倥?。其父夜間抓了個小偷，執(zhí)送典史。典史僅為貪圖小偷的三百錢賄賂，便誣梅女與小偷私通，要抓來送驗。梅女經(jīng)不起這樣的屈辱，懸梁自盡了。以后父母相繼去世，也就冤沉海底。梅女死后，轉(zhuǎn)生延安展孝廉家，但因“大冤未伸”，遷延不去，至使孝廉之女狀如白癡。梅女冤魂不走，不去陽世孝廉家圖生存，而年復一年地尋求復仇時機。終于有朝一日遇到典史，她張目吐舌，以長替刺其耳。典史竄回署衙，中夜而斃。大仇已報，才與新遇的知己共赴延安，過人的生活去了。梅女的復仇，并無轟轟烈烈的壯舉，但她那寧作厲鬼，遷延十六年不肯轉(zhuǎn)生的復仇精神，足以感天動地?！秱b女》中“秀曼都雅，世罕其匹”的俠女，原是司馬之女。父親為仇人陷害，被官府抄家。俠女背負老母逃出，流落民間，伺機復仇。三年后，母親去世，又為顧生生子以延桃續(xù)。在擺脫了一切負擔之后，偵得仇人門徑，終于以她那把隨身攜帶的一尺白刃報了殺父之仇，從此不知所往?！陡铩分械母?，這位端莊賢淑的少婦，是太守的女兒，是大家閨秀，美麗而賢慧。誰能想到這樣一位淑女競能不動聲色地手刃寇仇，雪一家之冤，為民除了大害。從這些女性形象身上，我們可以看出，女性們自信自強、機智勇敢，以及她們反抗強暴的斗爭行動，更重要的是她們英勇無畏、智勝強敵的反抗精神，這充分表明了蒲松齡進步的女性思想和創(chuàng)作動機，也充分表達了蒲松齡對女性自信自強思想的倡導，對女性自主意識覺醒的呼吁。三、思想成因——復雜多變1、復雜進步的時代思潮雖然明末清初的統(tǒng)治者都采取很多極端手段來維護和鞏固自己的專制統(tǒng)治，把教條化、絕對化的程朱理學抬到了國家法律的高度，但隨著明代中后期城市經(jīng)濟的進一步發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在大明的土地上萌芽，雖然這種新興的生產(chǎn)方式一開始便走上了曲折艱難的歷程，但卻促使新興的市民階層的生活觀、人生觀發(fā)生了深刻的變化。文化領(lǐng)域也掀起了一場張揚人性的人文主義思潮。這種思潮在對待婦女的態(tài)度上，也體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)的婦女觀背道而馳的人文精神。這種精神反映到許多進步文人的哲學、文學創(chuàng)作中，正好體現(xiàn)出了一種女性意識的覺醒。具體說來，在這種思潮下產(chǎn)生的王陽明“心學”諸流派，成為社會上主要的哲學文化思潮。他認為：“心者，夫天地萬物之主也?！薄?】王陽明在《傳習錄》中主張對以往的至賢至理都要用“我的靈明”來加以檢驗。在他的影響下形成的泰州學派，也即王學左派，其代表人物李贄，對傳統(tǒng)教條和假道學進行了大膽的揭露和批判，他大講“童心”，以自然人性論批判了理學家以封建倫理道德為基礎(chǔ)的人性論。李贄沖破傳統(tǒng)婦女觀束縛，提倡“有好女便可立家，何必男兒”，認為“不可止以婦人之見為見短也”【4】。馮夢龍也在《醒世恒言》里說：“聰明男子做公卿，女子聰明不出身。若許裙釵應(yīng)科舉，女兒哪見遜公卿?！薄?】這些都充分肯定了女性的聰明才智和不讓須眉的精神，同時也體現(xiàn)出了女性意識的覺醒。明代中后期的意識形態(tài)、哲學觀念、人性意識在清代前期仍然有很大的影響。與蒲松齡生活在同一時代而稍早的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，大力倡導經(jīng)世濟用之文，顧炎武《日知錄》強調(diào)“文須有益于天下”，黃宗羲《陳葵獻偶刻詩文序》強調(diào)文章的社會功能，力主言之有物，反對那些“徒欲激昂于篇章字句之間“而內(nèi)容“空無一物”的作品。他們的觀點雖然在于宣揚自己的學術(shù)和政治主張，但影響極大，初步奠定了質(zhì)實又比較注重社會功能的清代文風。蒲松齡生活在清初，其思想和創(chuàng)作不可能不受到明代中后期和清代初期的哲學觀念、人性思想的沖擊。他的《聊齋志異》大力謳歌女性，弘揚女性的聰明才智，反對禮教對女性的人性和權(quán)利的扼殺，這與晚明的人文思潮一脈相承，表現(xiàn)了他對女性問題作出了理性的思考，同時也表現(xiàn)了清初“文須有益于天下“的文學觀點。2、坎坷曲折的生活遭際蒲松齡從小深受儒家思想影響，熱心科舉功名。他19歲“初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三第一補博士弟子員，文名藉藉諸生間?！薄?】他發(fā)憤苦讀，希望由科考走入仕途，從而改變自身命運。但在這之后卻一直科場坎坷，屢試不第，“慘淡經(jīng)營，冀博一第，而終困于場屋，至五十余年尚希進取?！薄?】功名抱負的幻滅，使蒲松齡遭受了巨大的心靈創(chuàng)傷和精神的極度痛苦，這對他的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。同時，蒲松齡的生活也是比較貧寒的，他生活的主要經(jīng)濟來源，都靠他在家鄉(xiāng)一帶設(shè)館授徒的塾師收入。他“十年貧病出無驢”、“終歲不知肉滋味”【8】。這種清貧的境況和一生落拓不遇的生活使他有機會接觸下層勞動人民，理解他們的痛苦和辛酸，特別是和作者有相同經(jīng)歷的那些清貧的知識分子，他們孤傲多才卻又貧寒落拓，這些尤其能引起蒲松齡的共鳴。《聊齋志異》中男主人公的出身、境遇大致相同，多是難覓功名的科場落魄者，他們流離他鄉(xiāng)；借寓僧舍，寄人籬下；有的長期設(shè)帳授徒，過著清苦的生活，如《嬌娜》中的孔生、《青鳳》中的耿去病、《辛十四娘》中的馮生、《嬰寧》中的王子服等。但是他們都懷有出眾才華，頑強地肯定自我價值，但他們在科場上卻屢戰(zhàn)屢敗，雖能得到別人的賞識，但終不能用科舉及第來證明自己?！吧w世才華和匿影寒廬的巨大反差，是引發(fā)士人產(chǎn)生孤憤心理的重要因素。”【9】因此，對功名仕途的失望與對現(xiàn)實黑暗的深切感受，使蒲松齡不再有前代文人的狂熱夢想，不再渴求有名門閨秀來幫助自己實現(xiàn)人生理想。他在生活的艱難中認識到了患難與共的真情最為珍貴，心心相印的知己勝過一切。在《細侯》里蒲松齡寫到：“閉戶相對，君讀妾織，暇則詩酒可遣，千戶侯何足貴!”而這正是作者心目中理想生活的真實向往。作為蒲松齡情感的寄托和思想理念的結(jié)晶，《聊齋志異》中的女性，具有作者鮮明的個人主觀特征：首先，她們善解人意，能給貧困中的書生以精神的安慰和生活的幫助，能給所愛的男子傾注很多關(guān)懷和體貼，可以作為書生們真正的人生伴侶。其次，她們具有良好的知識素養(yǎng)，能夠吟詩作賦，精通棋藝琴技；能與心愛的男子相互唱和，傳情達意，成為他們的文章知己；她們還有著不同流俗的人格價值取向，能夠理解、欣賞名士們的“癡”、“狂”，知道這種性情的難能可貴；這些女性還在愛情生活中表現(xiàn)出相當?shù)闹鲃雍蜔崆閬恚矣诓⒏试笡_破封建禮教的束縛，用自己的積極主動來彌補男主人公情愛上的軟弱和羞澀。這些女性以其特有的溫柔善良、美麗聰慧、勤勞能干和誠實堅強，撫慰了士子們寂寞而受傷的心靈，改變了他們的生活境遇，恢復了他們渴望已久的自信和自尊。因此，蒲松齡筆下的女性形象不是高高在上的神女貴婦，也不是哀怨矯情的弱質(zhì)閨秀，而是能夠與男子一起經(jīng)歷生活的風雨苦難，能夠承擔起家庭婚姻責任的堅強女性。她們精神自由，靈魂高潔，對愛情矢志不渝，與愛人情投意合、不離不棄。作者用倩女仙姬、花妖狐魅的幻想仙境寄托了自己天性亢直、不阿顯貴的高逸情致，用超凡脫俗的境界、優(yōu)美動人的故事、純真聰慧的心靈為自己編織了一個五彩繽紛的理想世界。3、進步思想的歷史積淀在漫長的歷史長河中，歷代的偉大的作品和文豪們的進步的女性思想也不斷積淀，為蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》，塑造豐富多彩的女性形象，表達其進步的女性思想的提供了豐富的養(yǎng)料。作為古典文學源流的《詩經(jīng)》就萌動著進步的女性思想?！对娊?jīng)》中，話語主體有男有女，但女性占據(jù)中心地位；描述了互相體貼、互相尊重、融洽和諧的兩性關(guān)系；是進步的女性思想自醒。《詩經(jīng)》中的女性遠比男性大膽、直率。她們不僅敢于表達自己對愛情和婚姻的渴望，而且敢于大膽潑辣、毫無顧忌地追求自己所愛之人。在內(nèi)心世界毫無遮掩的情況下，無論相思離別、怨恨戀慕，她們都能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽約也從不諱言。在《鄭風·叔于田》、《鄭風·野有蔓草》、《召南·摽有梅》、《召南·山有扶蘇》、《邶風·匏有苦葉》等詩作中，對愛情的大膽追求和對待愛情率真、質(zhì)樸的態(tài)度使她們牢牢地掌握了話語的主動權(quán)，“追求者以嬌嗔、撒野而又略帶威脅的口吻委婉地向心上人傳送愛的信息”?！对娊?jīng)》中的男女雙方的結(jié)合建立在愛情的基礎(chǔ)上，這便保證了情愛雙方的互相尊重和互相關(guān)懷，也使得女性在兩性關(guān)系中的權(quán)利和地位得到了相應(yīng)的保障。同時《詩經(jīng)》中的女性有著較多的自由，也就有著較多的快樂，她們的精神擁有更多的樂觀精神。“她們相信自己的能力，不把失敗看作最后的結(jié)果，也不把愛的遺失當作整個世界的陷落?！痹跉v代文學的開流發(fā)源處進步的女性思想的光輝已經(jīng)凸顯。南朝樂府民歌的五百多篇作品中十之八九反映的是男歡女愛的內(nèi)容。樂府民歌反映了南朝女子敢于自主大膽追求愛情，享受愛情生活的種種際遇。南朝樂府民歌中塑造了繽紛多彩的女性形象；其中有情感萌動、對愛情充滿企盼的少女；有滿心向往、大膽追求愛情的女性；也有享受真切愛情生活的女子。作為動蕩時局下個體生命意識的張揚，原始女性意識得以暫時回歸，進步的女性思想開始發(fā)出回聲。與南朝樂府民歌的作者多為女性不同，唐傳奇的創(chuàng)作者多為男性作家，但是唐傳奇對女性生活寄予了極大關(guān)注，近七成的唐傳奇作品都是以女性作為書寫對象。在唐傳奇文本中，透露出強烈的反抗父權(quán)制、夫權(quán)制的強烈意識，而這種意識形態(tài)正是導致社會性別差異產(chǎn)生的重要原因。它不僅大力抨擊了男權(quán)為中心的文化傳統(tǒng)，而且也使女性地位得到了極大地抬升，動搖了男性獨一無二的尊崇地位。男性作家們筆下的女性雖受到世俗約定和封建禮教的約束，卻敢于沖破藩籬，為自己爭取感情、人格和人生價值上的平等，這體現(xiàn)了進步的女性思想的新發(fā)展。宋代也有大批文學家熱情歌頌進步的女性思想。歐陽修的艷詞具有獨特的審美品格，他對女性的描寫中表現(xiàn)出超越前人的強烈女性意識和進步的女性思想，作者在創(chuàng)作中對特定時代女性生活、思想、情感、心態(tài)、人格等方面自覺的理性照中表現(xiàn)出了獨特的女性觀念和價值取向。主要表現(xiàn)在對女性觀照的一貫性、自覺性以及對女性評價的平等性。李清照則以《漱玉詞》在中國男權(quán)文化為主的古代文學中大放異彩，其詠花詞以梅、菊等為多，蘊涵鮮明女性意識和進步的女性思想。她從女性視角出發(fā)，以女性創(chuàng)作主體生命體驗凸顯濃烈自我意識，彰顯強烈的女性意識和進步的女性思想。關(guān)漢卿的在雜劇創(chuàng)作中，描寫最多的是女性形象，其中有思婦、有棄婦、有大膽追求愛情的女子、天真爛漫的少女以及技藝高超而又生活痛苦的女藝人。他的雜劇極為關(guān)注女性的生存狀態(tài)和人生際遇，在理解、肯定、謳歌女性的同時，更具有強烈的民主精神和理性精神，傳達出了進步的女性思想。關(guān)漢卿拋棄了“男尊女卑”、“三從四德”的封建倫理觀念，肯定那些有膽識有主見的女性，贊賞她們的嫉惡如仇，至死不屈，機智樂觀，