第14課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化導(dǎo)學(xué)案 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

第14課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化一學(xué)習(xí)目標(biāo)1．能夠從相關(guān)史料和圖表中提取有效信息，作為歷史敘述的可靠證據(jù)，能在不同的時(shí)空框架下理解明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的情況，并據(jù)此對(duì)史事作出合理解釋。2．能夠體會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)聯(lián)，從歷史的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情，形成對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感和正確的國(guó)家觀。二學(xué)習(xí)重難點(diǎn)重點(diǎn):理解明清經(jīng)濟(jì)、思想的新發(fā)展。難點(diǎn):理解明清社會(huì)在時(shí)空背景下的歷史地位和困境三基礎(chǔ)知識(shí)一、明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展1、農(nóng)業(yè)（1）明清賦稅制度①明后期推行一條鞭法：將田畝稅、人頭稅和役銀合并折銀征收②清朝推行攤丁入畝：廢除人頭稅（2）明清時(shí)期伴隨新航路開辟，新的農(nóng)作物輸入中國(guó)（玉米、甘薯），大幅提高了糧食總產(chǎn)量，也促成了人口快速增長(zhǎng)，但使得社會(huì)資源日益緊張，導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳（3）江南地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高2、手工業(yè)（1）棉布成為民眾主要衣料（2）私（民）營(yíng)手工業(yè)興盛注：我國(guó)古代三種主要手工業(yè)經(jīng)營(yíng)模式為家庭手工業(yè)、官營(yíng)手工業(yè)、私營(yíng)手工業(yè)。家庭和官營(yíng)手工業(yè)占主導(dǎo)，但明清時(shí)期私營(yíng)手工業(yè)超過(guò)官營(yíng)（3）明朝出現(xiàn)五彩瓷；清朝出現(xiàn)琺瑯彩和粉彩3、商業(yè)（商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)）（1）新航路開辟后大量白銀流入中國(guó)，形成了以銀為主錢為輔的貨幣體系，也促進(jìn)了長(zhǎng)途販運(yùn)和大額貿(mào)易發(fā)展，導(dǎo)致了商業(yè)資本集聚，出現(xiàn)了大商幫（晉商、徽商、潮商）（2）形成了一批以經(jīng)濟(jì)功能為主的市鎮(zhèn)（蘇州、漢口鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)）4、明清資本主義萌芽（1）標(biāo)志及特征：雇傭勞動(dòng)關(guān)系、手工工場(chǎng)（2）出現(xiàn)行業(yè)及地區(qū)：首先在江南的棉紡織業(yè)出現(xiàn)，后又?jǐn)U展（3）影響①在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，沖擊并侵蝕著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)②自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)（4）發(fā)展緩慢的原因①自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)②重農(nóng)抑商、海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策的推行③大地主和商人將資金更多投入土地，影響了工商業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)二、明清思想文化的發(fā)展1、思想上（1）陸王心學(xué)：南宋·陸九淵；明·王守仁【號(hào)陽(yáng)明】①主張·王守仁（心學(xué)集大成者）A、心是世界本源（心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)物）B、致良知（通過(guò)內(nèi)省克服私欲，在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)行良知【每個(gè)人內(nèi)心都存在天理】，即知行合一，成為圣賢）②意義：強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性。隱含一定的平等和叛逆色彩；標(biāo)志著重建儒家信仰已經(jīng)完成（2）明末清初進(jìn)步思想①背景A、政治：君主專制空前強(qiáng)化；階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳B、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，資本主義萌芽，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)，對(duì)外閉關(guān)自守C、文化：陸王心學(xué)的發(fā)展；西學(xué)東漸；八股取士，禁錮思想②代表人物A、李贄：提倡個(gè)性自由；蔑視權(quán)威教條；反對(duì)正統(tǒng)思想B、黃宗羲：批判君主專制；主張工商皆本C、顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；主張經(jīng)世致用D、王夫之：批判孤秦陋宋；發(fā)揮古代“氣一元論”E、唐甄：凡帝王者皆賊也③共同主張A、政治：批判君主專制B、經(jīng)濟(jì)：反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本C、學(xué)術(shù)：經(jīng)世致用D、人性：肯定人的私欲④評(píng)價(jià)A、又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，帶有一定民主色彩B、反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求C、是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判與繼承，沒(méi)有徹底突破D、沒(méi)有完整思想體系，只是零散思想碎片（3）清朝文字獄：對(duì)思想文化的嚴(yán)重摧殘2、文化上（1）明清小說(shuō)（市民文學(xué)興盛）①興盛原因：城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民階層擴(kuò)大②代表作品元末明初：羅貫中的《三國(guó)演義》與施耐庵的《水滸傳》是最早的章回體長(zhǎng)篇白話小說(shuō)明朝：吳承恩《西游記》、許仲琳《封神演義》（神話小說(shuō)）清朝：吳敬梓《儒林外史》（諷刺藝術(shù)）、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》（我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰）、蒲松齡《聊齋志異》（2）明清戲曲①明清戲曲創(chuàng)作稱傳奇劇，代表作家有明朝湯顯祖、清朝孔尚書②明清舞臺(tái)劇以昆曲（江蘇昆山）為主③清道光年間，在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上，又吸收昆曲與秦腔特點(diǎn)，形成了京劇3、科技上（明清中國(guó)傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期）（1）明朝科技著作①李時(shí)珍著《本草綱目》（中醫(yī)藥學(xué)·藥圣）②徐光啟著《農(nóng)政全書》（農(nóng)學(xué)）③宋應(yīng)星著《天工開物》（工藝學(xué)）④徐宏祖著《徐霞客游記》（地質(zhì)學(xué)）（2）明清典籍編纂：明成祖《永樂(lè)大典》、乾隆帝《四庫(kù)全書》（3）明末一些開明士大夫與西方傳教士合作翻譯科學(xué)書籍（西學(xué)東漸）①徐光啟與利瑪竇共同翻譯《幾何原本》（古希臘時(shí)期歐幾里得所著）②李之藻與利瑪竇合作刊刻世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》【習(xí)題鞏固】1．英國(guó)歷史學(xué)家伊懋可在《中國(guó)歷史的模式》一書中提出了著名的“高水平均衡陷阱”理論，認(rèn)為由于中國(guó)歷史上的農(nóng)業(yè)實(shí)踐把傳統(tǒng)技術(shù)和生產(chǎn)要素組合到盡善盡美的程度，以致維持了一個(gè)與歐洲早期歷史相比更高的生存水平，從而人口增長(zhǎng)很快，相應(yīng)導(dǎo)致勞動(dòng)力過(guò)多和過(guò)于廉價(jià)，使得勞動(dòng)節(jié)約型的技術(shù)不能得到應(yīng)用。這一理論最宜用于探究中國(guó)社會(huì)（）A．農(nóng)耕文明世界領(lǐng)先 B．傳統(tǒng)技術(shù)的優(yōu)勢(shì) C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．明清社會(huì)轉(zhuǎn)型艱難2．明清時(shí)期，某位思想家提出“格物”是要求端正人心，去惡存善，“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。”據(jù)此可知，這位思想家主張（）A．“致良知，知行合一” B．“經(jīng)世致用” C．“存天理，滅人欲” D．“工商皆本”3．1790年，祝裕隆布店的業(yè)主祝丹山首次委任徽商經(jīng)營(yíng)管理布店，并召集族親制定了所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離的“兩權(quán)分離”制度。此后，“祝裕隆”雖有七任徽商“經(jīng)手”，竟無(wú)一人貪污納賄，且誠(chéng)信無(wú)欺，讓祝裕隆布店風(fēng)光了200年?！白ＴＢ　蹦軌虺志门d旺（）A．源于清代徽商信守儒商文化 B．凸顯商幫群體善于抱團(tuán)取暖C．得益于商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的創(chuàng)新 D．說(shuō)明抑商政策有地域性差異4．一份明代中期江蘇的資料描述：湖鄉(xiāng)土地低洼，鄉(xiāng)人大多棄農(nóng)而漁。譚姓兄弟填土耕作，田地旁邊沿路種桃李果樹、污澤地則種荸薺出售。他們購(gòu)買數(shù)百個(gè)池塘養(yǎng)魚，池邊又養(yǎng)雞，魚吃雞糞，長(zhǎng)得肥美，待價(jià)而沽。譚家日漸富裕。這份資料可用于何種主題的研究（）A．明代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境 B．明代外來(lái)物種與移入擴(kuò)散C．明代農(nóng)民合作組織的調(diào)整 D．明代土地賦役制度的改革5．明清時(shí)期，揚(yáng)州成為兩淮鹽業(yè)中心?！缎滦藿伎h志》有云：“揚(yáng)州多寓公，而以徽人之來(lái)最早，揚(yáng)州之盛，實(shí)徽商開之?！边@可用來(lái)說(shuō)明，明清時(shí)期（）A．傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變動(dòng) B．江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已呈現(xiàn)近代曙光C．徽商與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的雙向互動(dòng) D．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響價(jià)值觀的變化6．下圖所示為明清時(shí)期江浙部分地區(qū)的市鎮(zhèn)數(shù)量變化情況(單位：個(gè))。據(jù)此可以推知，明清時(shí)期江浙地區(qū)（）A．資本主義萌芽產(chǎn)生 B．區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡C．社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展 D．抑商政策有所松弛7．學(xué)界普遍認(rèn)為，陽(yáng)明心學(xué)的“良知”出于《孟子》。孟子將良知定義為人所具有的“不慮而知”的先驗(yàn)性道德直覺(jué)。在王陽(yáng)明看來(lái)，“良知是造化的精靈?！焐?，成鬼成帝，皆從此出”。由此可知，心學(xué)體系之“良知”（）A．回歸到先秦儒學(xué)傳統(tǒng) B．具有世界本體意義C．摒除了儒學(xué)的倫理性 D．具有唯物主義色彩8．明代王陽(yáng)明的《答羅整庵少宰書》指出：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎?！崩钯棥斗贂氛f(shuō)：“夫天生一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？反映了王陽(yáng)明和李贄（）A．動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)地位 B．宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想C．從圣賢經(jīng)書權(quán)威中解放思想 D．批判君主專制思想9．唐朝人對(duì)大運(yùn)河的評(píng)價(jià)在唐朝前期以負(fù)面為主，但在唐中葉以后逐漸轉(zhuǎn)向正面。這主要是由于（）A．安史之亂的爆發(fā) B．中央集權(quán)的弱化 C．經(jīng)濟(jì)格局的變化 D．長(zhǎng)途販運(yùn)的興盛10．據(jù)史料記載，明代杭州有很多攤販，他們大多“日中為市，交易而退，各得其所”。但城門外北關(guān)之上關(guān)、下關(guān)門處，“每至夕陽(yáng)在山，則檣帆卸泊，百貨登市。故市不于日中，而常至夜分……”這一記載最適合用于研究，明代杭州（）A．百姓生活和城市經(jīng)濟(jì)活動(dòng) B．商業(yè)發(fā)展促進(jìn)社會(huì)階層流動(dòng)C．國(guó)際大都市地位日益顯著 D．市場(chǎng)活動(dòng)方式擺脫政府約束11．朱熹在《答項(xiàng)平父書》中說(shuō)：“大抵子思（孔極，孔子之孫）以來(lái)，教人之法，惟以尊德性、道問(wèn)學(xué)兩事為用力之要。今子靜（陸九淵）所說(shuō)專是尊德性事，而熹平日所論卻是問(wèn)學(xué)上多了。”此言論（