2024年江蘇省高考語文考前模擬試卷

2024年江蘇省高考語文考前模擬試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

1.（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

唐詩宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中

國古典詩歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩

緣情”。有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說得很清楚：“情

志一也?！鼻橹揪褪侵敢粋€(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬事萬物的

價(jià)值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因?yàn)槠渲斜磉_(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本

情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國大好河

山的熱愛、對(duì)保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范

作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義

和美感。

當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)代人來說，唐詩宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、

氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中

一切美好的事物，其詩中蘊(yùn)含強(qiáng)大的精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識(shí)和熱愛天

地萬物的仁愛精神，是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象體現(xiàn)。

蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限。他大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材

的作品，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，給以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂增添了高昂雄壯的因

素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承

蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格。

總的來說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格

境界的作用。閱讀唐詩宋詞中的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到詩人人格境界的

感染，這個(gè)過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，”隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。

（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）

材料二：

中國古代文學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)審美的世界，古代的優(yōu)秀作家們不僅擁有高超的審美鑒賞力，

更有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。

在古代文學(xué)家們看來，審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言，所謂“但見情性，不睹文字”。

他們共同思考的一個(gè)問題就是：具體的語言文字，究竟如何才能創(chuàng)造出最高的審美境界？他

們認(rèn)為，言是文學(xué)手段，意是文學(xué)目的，文學(xué)手段固然重要，但不能因?yàn)槭侄沃匾雎粤?/p>

目的重要。一方面要通過手段到達(dá)目的，一方面又要通過否定手段來強(qiáng)化目的。對(duì)創(chuàng)作者而

言，文學(xué)創(chuàng)作最終呈現(xiàn)的美，不是“言”這個(gè)手段之美，而是“意”這個(gè)作品之美。對(duì)接受

者而言，要領(lǐng)悟到這個(gè)美、這個(gè)意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于語言文字之美而

忘記了“意”這個(gè)根本之美。

因此，當(dāng)作家創(chuàng)造出文學(xué)作品之后，當(dāng)讀者開始全身心地關(guān)注作品之美而完全忽略了文

學(xué)手段之美時(shí)，文學(xué)作品的審美創(chuàng)造才真正全部實(shí)現(xiàn)，這樣的文學(xué)審美創(chuàng)造才是成功的。從

某種意義上而言，文學(xué)手段只有充分否定了自己，才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品之美，對(duì)手段否定的越

徹底，對(duì)作品的創(chuàng)造就越成功。這是具有鮮明中華民族特色的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思

想淵源依然要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中，所謂“不以文害辭，不以辭害志”（《孟

子》），“筌者所以在魚，得魚而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《莊子》）。顯然，言

與意的審美智慧反映的就是中華民族特有的辯證思維方式。

滋味與意境，是中國古代文學(xué)特有的審美范疇，它是從文學(xué)品鑒與接受的角度，對(duì)文學(xué)

文本審美感受的高度概括，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。與西方美學(xué)不同，“味”這個(gè)

詞在中國古典美學(xué)中并不專指感官的味覺或嗅覺，而是指在視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺

的基礎(chǔ)上，感官愉悅與審美、精神愉悅的共同感受。在古代文學(xué)家們看來，五官的感覺是相

通的，感官的享受與精神的享受也是彼此相融的?！白涛丁闭f反映了中華民族注重體驗(yàn)，注

重經(jīng)驗(yàn)，注重整體宏觀感受的審美思維方式。說到底，就是心與物，情與景，境與意不分彼

此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人詩說》），“景者情之景，情者景

之情也”（王夫之《唐詩評(píng)選》），這與西方文學(xué)創(chuàng)作推崇的典型論大相徑庭，是有著中華民

族思維特色的審美智慧。

（摘編自康震《中國古代文學(xué)研究的文化擔(dān)當(dāng)與時(shí)代使命》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.孔穎達(dá)認(rèn)為“詩言志”和“詩緣情”的觀點(diǎn)是一致的，情志都是指一個(gè)人的內(nèi)心世界。

B.唐詩宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者來說，不僅具有審美價(jià)值，而且還有提升人格境界的教育作用。

C.古代文學(xué)家既想借“言”達(dá)到“得意”目的，又想通過“忘言”來強(qiáng)化“得意”目的。

D.言與意的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.材料一與材料二都論及古代文學(xué)的“審美”問題，都采用了“引用論證”的方法，但

二者的論證結(jié)構(gòu)并不相同。

B.唐詩宋詞中典范作品反映作者有高超的審美鑒賞力，更具有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)

出中華民族特有的審美智慧。

C.李、杜、蘇、辛的作品所呈現(xiàn)的美，不在于作為手段的“言”之美，而在于民族特有

的審美智慧的“意”之美。

D.古人論詩“但見情性，不睹文字”“得意而忘言”“意中有景，景中有意”，都包含著

民族思維特色的審美智慧。

（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“滋味說”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首跳胭。

B.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

C.梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

D.今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。

（4）請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)下面蘇東坡“擊節(jié)稱妙”的原因加以分析。

相傳蘇東坡與蘇小妹一起論詩，蘇東坡吟一句“輕風(fēng)搖細(xì)柳，淡月映梅花”，不料蘇小

妹卻評(píng)之為“下品”，說不如改為“輕風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花”。蘇東坡吟誦玩味片刻，不禁

擊節(jié)稱妙。

（5）學(xué)校準(zhǔn)備舉辦“經(jīng)典詩詞誦讀”活動(dòng)，如果你是活動(dòng)推介人，請(qǐng)依據(jù)兩則材料列出

推介詞的要點(diǎn)。

一、現(xiàn)代文閱讀

2.（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

鳳仙花

劉慶邦

用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，自古就有百鳥朝鳳之說?；ㄓ谢ㄏ?/p>

子之喻，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不己。可惜的是，這個(gè)小地方的人都不

知道鳳仙花是什么，明明亮亮是鳳仙花，卻被他們說成是指甲草。為什么把鳳仙花叫成指甲

草呢？

這是因?yàn)?，指甲草上面開出的花朵可以染指甲呀。

每年春夏之交，住在大雜院里的大奶奶都會(huì)種上一盆子指甲草。大奶奶種指甲草不是為

自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說過，她一個(gè)大老婆子，還種草養(yǎng)花兒干什

么！小閨女們都愛美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！

院子里年齡差不多大小的閨女有仁，大奶奶的孫女兒叫梅靈，那倆是二奶奶的孫女兒大

玉和二葉。二奶奶死得早，倆孫女兒都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把她當(dāng)成了親奶奶。

清明節(jié)早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨松，開始

往土里埋指甲草的種子。老人并沒讓三個(gè)孫女兒幫著種，她花白的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，

彎著有些伸不直的腰，一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。清明天，下雨天，老人或許要試一試,

她的孫女們長心了沒有，她種指甲草的事會(huì)不會(huì)被孫女們發(fā)現(xiàn)。老人一試就試出來了，她剛

把花盆里有些發(fā)潮的土刨開，就被大玉看見了，她就問大奶奶要種指甲草了嗎？

梅靈和二葉很快也過來了。卻原來，她們每天在院子里出來進(jìn)去，時(shí)不時(shí)地都會(huì)往花盆

那里看一眼，都在操著種指甲草的心。終于看到大奶奶要種了，她們都有些興奮，圍繞在大

奶奶身邊捋胳膊，第袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說：你們都不用動(dòng)手，前人栽

樹，后人乘涼。

二葉說大奶奶，你栽的不是樹，種的是指甲草呀！

道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲。

花盆兒里的土整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩，大奶奶從口袋里掏出一個(gè)小紙包，打開小紙包,

露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。大奶奶只挑了三顆，以三角的形式種進(jìn)花盆的土里。

大奶奶說：你們?nèi)齻€(gè)都在土上掘掘吧。要得好，大帶小，大玉先掘。

是要握手印兒嗎？大玉問。

對(duì)，五指并攏，使勁掘出你的手印兒來。

大玉把右手伸出來了，手指并攏嚴(yán)絲合縫，不明白大奶奶為什么讓她們?cè)谕辽衔帐钟。?/p>

難道有什么講究嗎？

大奶奶說：做人心要軟，種花土要實(shí)，你們把土掘得越實(shí)在，土和指甲草的種子貼得越

緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。

明白了。大玉把手放在松軟的土上掘出一個(gè)深深的手印。梅靈和二葉學(xué)著大玉的樣子，

也先后掘下了屬于自己的手印。

在花盆里種上了指甲草的花籽兒，等于給院子里的三個(gè)女孩子的心里種下了盼頭。指甲

草在花盆里生長，仿佛同時(shí)也在她們心里生長。當(dāng)火紅的石榴花開滿一樹時(shí)，花盆里的指甲

草花也開成了滿盆紅。

大玉向大奶奶報(bào)告：大奶奶，指甲草的花兒都開紅了，該染指甲了。

大奶奶生病了：我今年不能幫你們?nèi)局讣琢?，你不是已?jīng)學(xué)會(huì)怎樣染指甲了嘛，你就帶

著你的兩個(gè)妹妹互相染吧。等你們把指甲染紅了，別忘了過來讓我看看。

大奶奶把帶著兩個(gè)妹妹染指甲的任務(wù)交給大玉,讓大玉一下子覺得自己肩上的擔(dān)子有些

重。這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一起，準(zhǔn)備摘花兒，染指甲。在摘花兒之前，大玉從

灶屋里端出來多半瓦盆子清水，說要摘花兒了，花兒都愛干凈，咱們先洗洗手吧。大玉不懂

得什么儀式不儀式，她這樣做，等于為摘花兒和染指甲舉行了一個(gè)儀式。陽光照進(jìn)水盆里，

盆子里的水清澈見底，連盆底的紋路都看得清清楚楚。

三雙小手都放進(jìn)了清水里。大玉說：主要是要把指甲蓋兒洗干凈，洗得指甲蓋兒上面光

光的。為了給兩個(gè)妹妹做出樣子，她不僅把每個(gè)指甲蓋兒都擦洗了一遍，還把指甲縫下面藏

的灰垢都摳了出來，洗得指甲長出的部分像羊脂玉一樣白。

把手和指甲都洗干凈了，她們開始到花盆那里去摘花。大玉從灶屋里拿出一只白瓷盤，

讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進(jìn)白瓷盤里。梅靈和二葉伸手摘花時(shí)，欲摘又止，像是怕把

花兒摘疼似的。大玉說沒事的，指甲草的花兒生來就是讓人摘的，就是染指甲用的，摘了它

們，它們才會(huì)高興。在姐姐的示范下，兩個(gè)妹妹才小心翼翼，像捏蝴蝶那樣摘起花來。不一

會(huì)兒，她們就摘了一盤子紅艷艷的花瓣兒。盤子是盛菜用的，今日卻被她們姐妹盛了花兒，

恐怕什么菜都不如花兒好看。

接著，她們就該染指甲了。把花瓣兒放進(jìn)小蒜臼里，兌上一點(diǎn)兒明研輕輕砸，把花泥敷

在每個(gè)指甲蓋兒上，用生麻葉裹上，再用生麻皮子纏上，睡一夜解開來看，每一個(gè)指甲都會(huì)

變成紅色。

第二天一大早，三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是把指甲草的花圈兒搬到

了指甲上，每個(gè)指甲都是一個(gè)花瓣兒。搬到手指上的花瓣兒就靈動(dòng)起來，三十個(gè)花瓣兒上下

翻飛，真讓人有些看不夠、喜不盡呢！小姑娘們的臉上都紅紅的，每張笑臉都像花兒一樣。

是的，愛美是女孩子的天性，她們從小就喜歡打扮自己?？墒牵?yàn)榧壹叶几F，她們買不起

花衣服，用不起雪花膏，更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法，沒錢也能玩花樣。她們的辦法就

是種指甲草,她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指甲。一朝染上了紅指甲就天天都看得見,

割草時(shí)看得見，放羊時(shí)看得見，納鞋底子時(shí)也看得見。從夏天紅到秋天，從秋天紅到初冬，

能紅好幾個(gè)月呢。

三姐妹比過了紅指甲，她們都沒忘記說過“前人種指甲草”的大奶奶，大玉說：咱們?nèi)?/p>

讓大奶奶看看咱們的紅指甲吧。

大奶奶在病床上，把每個(gè)孫女兒的紅指甲都看了一遍，說好手配好花，好花配好指甲，

真不賴。

（有刪改）

(1)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤、紅艷艷的花兒，它們共同渲染了女孩們摘花前的美

好氛圍。

B.用盛菜的白盤子盛紅花瓣，“恐怕什么菜都不如花兒好看”，此刻女孩們的精神世界是

豐盈的。

C.鋪排割草時(shí)、放羊時(shí)、納鞋底子時(shí)都能看得見紅指甲，極力表現(xiàn)女孩們對(duì)美發(fā)自內(nèi)心

的喜愛。

D.小說以“指甲草”為線，借助女孩們的視角敘述種花、摘花、染甲等場景，富有生活

氣息。

(2)關(guān)于文中種花的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳，所以彎著腰一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。

B.大奶奶把花盆兒里的土“整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩”，可見她做事認(rèn)真細(xì)致。

C.大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽，看似隨意的話語里寄寓了良苦用心。

D.大奶奶要大玉以大帶小種花，也為后文大玉帶著妹妹們摘花染指甲作了鋪墊。

(3)鳳仙花即指甲草，小說在主體部分均以“指甲草”稱之，卻以“鳳仙花”為題，請(qǐng)

簡要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

(4)著名作家王安憶評(píng)價(jià)劉慶邦的小說：“在那里，能看見某種程度和形態(tài)的禮儀，與

日常生活水乳交融，被賦予了美學(xué)的意義?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、文言文閱讀

3.(20分)閱讀回答問題。

泰博學(xué)，善談?wù)?。初游洛陽時(shí)人莫識(shí)陳留符融一見嗟異因以介于河南尹李膺膺與相見,

曰：“吾見士多矣，未有如郭林宗者也。其聰識(shí)通朗，高雅密博，今之華夏，鮮見其借。”遂

與為友，于是名震京師。后歸鄉(xiāng)里，衣冠諸儒送至河上，車數(shù)千兩。膺唯與泰同舟而濟(jì)，眾

賓望之，以為神仙焉。

泰性明知人，好獎(jiǎng)訓(xùn)士類。陳國童子魏昭請(qǐng)于泰曰：“絲刎易遇，人師難遭，愿在左右，

供給灑掃?！碧┰S之。泰嘗不佳，命昭作粥，粥成，進(jìn)泰，泰呵之曰：“為長者作粥，不加意

敬，使不可食！”以杯擲地。昭更為粥重進(jìn)，泰復(fù)呵之。如此者三，昭姿容無變。泰乃日：

“吾始見子之面，而今而后，知卿心耳！”遂友而善之?；騿柗朵柙唬骸肮肿诤稳缛?？”滂

曰：“隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，吾不知其他?！碧﹪L舉有?道，不就，

同郡宋沖素服其德，以為自漢元以來，未見其匹，嘗勸之仕。泰曰：“吾夜觀乾象，晝察人

事，天之所廢，不可支也，吾將優(yōu)游卒歲而己。”然猶周旋京師，誨誘不息。

陳留仇香，至行純嘿，鄉(xiāng)黨無知者。年四十，為蒲亭長。民有陳元，獨(dú)與母居，母詣香

告元不孝。香驚曰：“吾近日過元舍，廬落整頓，耕耘以時(shí)，此非惡人，當(dāng)是教化未至耳。

母守寡養(yǎng)孤，苦身投老，奈何以一旦之忿，棄歷年之勤乎!且母養(yǎng)人遺孤，不能成濟(jì)，若死

者有知，百歲之后，當(dāng)何以見亡者！”母涕泣而起。香乃親到元家，為陳人倫孝行，譬以禍

福之言，元感悟，卒為孝子?？汲橇詈觾?nèi)王奐署香主簿，謂之曰：“聞在蒲亭，陳元不罰而

化之，得無少鷹鸛之志邪？”香曰：“以為鷹鶻不若鸞鳳，故不為也。”奐曰：“枳棘之林非

鸞鳳所集，百里非大賢之路?！蹦艘砸辉路钯Y香，使入木學(xué)。郭泰、符融赍刺謁之，因留宿；

明旦，泰起，下床拜之曰：“君，泰之師，非泰之友也?！毕銓W(xué)畢歸鄉(xiāng)里，不應(yīng)征辟，卒于家。

(節(jié)選自《資治通鑒?漢紀(jì)四十七》)

(1)文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)的位置填涂正確

的答案。

初A游洛陽B時(shí)C人D莫識(shí)E陳留F符融G一見H嗟異I因以介J于河南尹李膺

(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.經(jīng)師，指精通專業(yè)知識(shí)、講授經(jīng)書的講師。文中“經(jīng)師”跟《師說》中“傳道授業(yè)解

惑”之師是同一類老師。

B.有道，漢代舉士科目，有道德、才藝的人可由此科被舉薦為官。文中“有道”與《論

語》中“就有道而正焉”中的“有道”意思不同。

C.教化，教育感化，指儒家所提倡的政教風(fēng)化?！蛾惽楸怼分小般逶∏寤钡摹盎迸c文

中的“教化”意思一致。

D.太學(xué)，中國古代中央官學(xué)。文中的“太學(xué)”與《送東陽馬生序》“在太學(xué)已二年”中“太

學(xué)”都是古代最高學(xué)府。

(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.李膺欣賞郭泰而與之結(jié)交，儒生們送郭泰歸鄉(xiāng)至河邊時(shí)，李膺和郭泰同舟渡河，被眾

人看成神仙般的人物。

B.魏昭認(rèn)為郭泰是難得的“人師”，甘愿侍奉左右；他為郭泰做粥，雖被多次為難，仍臉

色不變，終獲郭泰認(rèn)可。

C.陳元被母親控告不孝順，仇香認(rèn)為陳元并非惡人，用倫理孝道、禍福之理教導(dǎo)他，最

終陳元成為孝子。

D.仇香品行卓絕，像鷹鸚般忠勇，被任命為主簿，但他認(rèn)為鸞鳳不應(yīng)棲在枳棘林中，不

愿應(yīng)征，故被郭泰奉為老師。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①同郡宋沖素服其德，以為自漢元以來，未見其匹，嘗勸之仕。

②母守寡養(yǎng)孤，苦身投老，奈何以一旦之忿，棄歷年之勤乎！

（5）郭泰為什么被譽(yù)為“鮮見其修”？請(qǐng)簡要說明。

三、詩歌鑒賞

4.（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。

謝李六郎中寄新蜀茶①

白居易

故情周匝②向交親，新茗分張及病身。

紅紙一封書后信，綠芽十片火前春。

湯添勺水煎魚眼③，末下刀圭攪曲塵④。

不寄他人先寄我，應(yīng)緣我是別茶人。

【注】①李六郎中，即李宣，元和十一年在忠州刺史任上給白居易寄來了當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)蜀茶,

其時(shí)白居易正被貶為江州司馬。②周匝：完全。③魚眼：水煮沸時(shí)出現(xiàn)的氣泡。④刀圭

攪曲塵：用小湯勺攪動(dòng)，產(chǎn)生茶葉細(xì)末。

（1）下面對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.首聯(lián)交代詩人與友人向來交往親密，這是友人不顧自己身體不適而給詩人寫信寄茶的

情感基礎(chǔ)。

B.“火前”即清明節(jié)前，“火前春”即清明節(jié)前所產(chǎn)的茶，友人寄來的珍貴綠芽是第一焙

的明前茶。

C.頸聯(lián)通過細(xì)節(jié)刻畫，寫詩人迫不及待地煎水煎茶、攪動(dòng)細(xì)末，可見詩人茶藝之精，亦

不負(fù)友人送茶之苦心。

D.“別茶人”是指能鑒別茶葉品質(zhì)優(yōu)劣的人，友人將珍貴的茶葉寄送詩人，是因?yàn)閮扇?/p>

同為愛茶之人、識(shí)茶之人。

（2）這首詩表達(dá)了詩人哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩句分析。

四、默寫

5.（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）韓愈在《師說》中用“,”兩句正面解釋了教師的職

能。

（2）李白在《蜀道難》中用“,”兩句化用“五丁開

山”的神話傳說來增添浪漫氣息。

（3）古代文人常在詞中直抒愁情，如李清照的“”，辛棄疾的

“”等詞句就直接用“愁”字來抒發(fā)情感。

五、作文

6.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

中國有句諺語“飽帶干糧，晴帶雨傘”，意思是說雖然吃飽飯出門，但還是要帶足干糧；

雖然是晴天出門，但還是要帶上雨傘，凡事要有備無患。然而，也有人說，生活中我們也常

常要面對(duì)意外挑戰(zhàn)，因此涵養(yǎng)“無備”的心態(tài)也是人生的必修課。

以上材料具有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得透露個(gè)

人信息，不少于800字。

六、語言文字運(yùn)用

7.（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為五經(jīng)之一的《詩經(jīng)》，既是文學(xué)的，①o作為文學(xué)經(jīng)典，《詩經(jīng)》確立了

三千年中國古典詩歌的基本情調(diào)。作為文化經(jīng)典，《詩經(jīng)》是周朝禮樂的組成部分，表現(xiàn)了

周人農(nóng)事、宴飲、戰(zhàn)爭、婚戀各個(gè)方面的情形，展示著先民對(duì)天人、家國、上下、男女關(guān)系

的理解。

通俗而言，《詩經(jīng)》所記錄的就是我國最早的詩，②。比如結(jié)婚的時(shí)候，典禮

旁邊有人歌唱；宴飲的時(shí)候，歌唱以表示主人對(duì)客人的熱情接待。除了日常生活之外，

③,有些人為國而戰(zhàn)犧牲生命，這個(gè)時(shí)候也需要歌唱，表達(dá)對(duì)這種獻(xiàn)身精神的敬

后、O

《詩經(jīng)》所錄作品，最早的距今已有三千年，最晚的距今也有兩千五六百年。從時(shí)間上

看，我們距離《詩經(jīng)》不可謂不遠(yuǎn)，但只要回到生活，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》一直流淌在我們

的文化血脈。我們?nèi)粘煸谧爝叺摹蔼?dú)領(lǐng)風(fēng)騷”“逃之夭夭”“涇渭分明”這些詞語便出自《詩

經(jīng)》的詩篇，我們時(shí)常贊美的夫妻和睦、上下和樂等都在《詩經(jīng)》中有著深刻的體現(xiàn)。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過12個(gè)字。

（2）文中劃線句子有語病，請(qǐng)修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

六、語言文字運(yùn)用（二）

8.（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

西關(guān)外靠著城根的地面，本是一塊官地；中間歪歪斜斜一條細(xì)路,是貪走便道的人，用

鞋底造成的，但卻成了自然的界限。路的左邊，都埋著死刑和痍斃的人，右邊是窮人的叢冢。

兩面都已埋到層層疊疊,宛然闊人家里祝壽時(shí)的饅頭。

這一年的清明，分外寒冷；①楊柳才吐出仿佛半粒米似的新芽。天明未久，華大媽已在

右邊的一座新墳前面，排出四碟菜，一碗飯，哭了一場?；^紙，呆呆的坐在地上；②仿佛

等候什么似的,但自己也說不出等候什么。微風(fēng)起來，吹動(dòng)她短發(fā)，確乎比去年白得多了。

小路上又來了一個(gè)女人，也是半白頭發(fā)，襤褸的衣裙；提一個(gè)破舊的朱漆圓籃，外掛一串紙

錠，三步一歇的走。忽然見華大媽坐在地上看她，便有些躊躇，慘白的臉上，現(xiàn)出些羞愧的

顏色；但終于硬著頭皮，走到左邊的一坐墳前，放下了籃子。

那墳與小栓的墳，一字兒排著，中間只隔一條小路。華大媽看她排好四碟菜，一碗飯，

立著哭了一通，化過紙錠；心里暗暗地想，“這墳里的也是兒子了?！蹦抢吓伺腔灿^望了一

回，忽然手腳有些發(fā)抖，蹌蹌踉踉退下幾步,瞪著眼只是發(fā)怔。

華大媽見這樣子，生怕她傷心到快要發(fā)狂了；便忍不住立起身，跨過小路，低聲對(duì)她說，

“你這位老奶奶不要傷心了，一一我們還是回去罷。”

（節(jié)選自魯迅《藥》）

（1）文中有三個(gè)重疊形式“歪歪斜斜、層層疊疊、蹌蹌踉踉”，說說它們和“歪斜、層

疊、踉蹌”相比，語意上各自有什么不同。

（2）下列句中破折號(hào)的用法和文中破折號(hào)相同的一項(xiàng)是

A.通訊員在戰(zhàn)斗時(shí)，除了送信，還干什么一一我不知道自己為什么要問這些。

B.“（這床被子）是我的一一”新媳婦氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。

C.外國文章說雜交稻是“三不稻”一一米不養(yǎng)人，糠不養(yǎng)豬，草不養(yǎng)牛。

D.雨后的斜橋影里，遇見熟人，便微嘆著互答著說：“唉，天可真涼了一一”

（3）文中畫波浪線部分，都有“仿佛……似的"，說說二者表意上的不同。

2024年江蘇省高考語文考前模擬試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀

1.（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

唐詩宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中

國古典詩歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩

緣情”。有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說得很清楚：“情

志一也。”情志就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬事萬物的

價(jià)值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因?yàn)槠渲斜磉_(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本

情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國大好河

山的熱愛、對(duì)保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范

作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義

和美感。

當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)代人來說，唐詩宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、

氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中

一切美好的事物，其詩中蘊(yùn)含強(qiáng)大的精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識(shí)和熱愛天

地萬物的仁愛精神,是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn),也是中華民族文化性格的形象體現(xiàn)。

蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限。他大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材

的作品，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，給以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂增添了高昂雄壯的因

素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承

蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格。

總的來說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格

境界的作用。閱讀唐詩宋詞中的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到詩人人格境界的

感染，這個(gè)過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，"隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。

（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）

材料二：

中國古代文學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)審美的世界，古代的優(yōu)秀作家們不僅擁有高超的審美鑒賞力,

更有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。

在古代文學(xué)家們看來，審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言，所謂“但見情性，不睹文字”。

他們共同思考的一個(gè)問題就是：具體的語言文字，究竟如何才能創(chuàng)造出最高的審美境界？他

們認(rèn)為，言是文學(xué)手段，意是文學(xué)目的，文學(xué)手段固然重要，但不能因?yàn)槭侄沃匾雎粤?/p>

目的重要。一方面要通過手段到達(dá)目的，一方面又要通過否定手段來強(qiáng)化目的。對(duì)創(chuàng)作者而

言，文學(xué)創(chuàng)作最終呈現(xiàn)的美，不是“言”這個(gè)手段之美，而是“意”這個(gè)作品之美。對(duì)接受

者而言，要領(lǐng)悟到這個(gè)美、這個(gè)意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于語言文字之美而

忘記了“意”這個(gè)根本之美。

因此，當(dāng)作家創(chuàng)造出文學(xué)作品之后，當(dāng)讀者開始全身心地關(guān)注作品之美而完全忽略了文

學(xué)手段之美時(shí)，文學(xué)作品的審美創(chuàng)造才真正全部實(shí)現(xiàn)，這樣的文學(xué)審美創(chuàng)造才是成功的。從

某種意義上而言，文學(xué)手段只有充分否定了自己，才能實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品之美，對(duì)手段否定的越

徹底，對(duì)作品的創(chuàng)造就越成功。這是具有鮮明中華民族特色的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思

想淵源依然要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中，所謂“不以文害辭，不以辭害志”（《孟

子》），“筌者所以在魚，得魚而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《莊子》）。顯然，言

與意的審美智慧反映的就是中華民族特有的辯證思維方式。

滋味與意境，是中國古代文學(xué)特有的審美范疇，它是從文學(xué)品鑒與接受的角度，對(duì)文學(xué)

文本審美感受的高度概括，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧。與西方美學(xué)不同，“味”這個(gè)

詞在中國古典美學(xué)中并不專指感官的味覺或嗅覺，而是指在視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺

的基礎(chǔ)上，感官愉悅與審美、精神愉悅的共同感受。在古代文學(xué)家們看來，五官的感覺是相

通的，感官的享受與精神的享受也是彼此相融的?！白涛丁闭f反映了中華民族注重體驗(yàn)，注

重經(jīng)驗(yàn)，注重整體宏觀感受的審美思維方式。說到底，就是心與物，情與景，境與意不分彼

此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人詩說》），“景者情之景，情者景

之情也”（王夫之《唐詩評(píng)選》），這與西方文學(xué)創(chuàng)作推崇的典型論大相徑庭，是有著中華民

族思維特色的審美智慧。

（摘編自康震《中國古代文學(xué)研究的文化擔(dān)當(dāng)與時(shí)代使命》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是B

A.孔穎達(dá)認(rèn)為“詩言志”和“詩緣情”的觀點(diǎn)是一致的，情志都是指一個(gè)人的內(nèi)心世界。

B.唐詩宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者來說，不僅具有審美價(jià)值，而且還有提升人格境界的教育作用。

C.古代文學(xué)家既想借“言”達(dá)到“得意”目的，又想通過“忘言”來強(qiáng)化“得意”目的。

D.言與意的審美智慧與審美創(chuàng)造觀，其思想淵源要追溯到儒道兩家的文辭觀與言意觀中。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是C

A.材料一與材料二都論及古代文學(xué)的“審美”問題，都采用了“引用論證”的方法，但

二者的論證結(jié)構(gòu)并不相同。

B.唐詩宋詞中典范作品反映作者有高超的審美鑒賞力，更具有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)

出中華民族特有的審美智慧。

C.李、杜、蘇、辛的作品所呈現(xiàn)的美，不在于作為手段的“言”之美，而在于民族特有

的審美智慧的“意”之美。

D.古人論詩”但見情性，不睹文字”“得意而忘言”“意中有景，景中有意”，都包含著

民族思維特色的審美智慧。

（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“滋味說”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是C

A.靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首蜘胴。

B.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

C.梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

D.今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。

（4）請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)下面蘇東坡“擊節(jié)稱妙”的原因加以分析。

相傳蘇東坡與蘇小妹一起論詩，蘇東坡吟一句“輕風(fēng)搖細(xì)柳，淡月映梅花”，不料蘇小

妹卻評(píng)之為“下品”，說不如改為“輕風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花”。蘇東坡吟誦玩味片刻，不禁

擊節(jié)稱妙。

（5）學(xué)校準(zhǔn)備舉辦“經(jīng)典詩詞誦讀”活動(dòng)，如果你是活動(dòng)推介人，請(qǐng)依據(jù)兩則材料列出

推介詞的要點(diǎn)。

【解答】（1）B.“唐宋詩詞”擴(kuò)大了范圍，在材料一的第一段和第二段關(guān)于“價(jià)值”分

析中，強(qiáng)調(diào)了“唐宋詩詞中典范作品”這一范圍。

故選B。

（2）C.“不在于作為手段的‘言‘之美"錯(cuò)，原文中說“對(duì)創(chuàng)作者而言，文學(xué)創(chuàng)作最終

呈現(xiàn)的美……”，強(qiáng)調(diào)了視角對(duì)象，并以“最終”二字限制。后文“對(duì)接受者而言，……

不能拘泥于語言文字之美而忘記了……”，可見，“語言文字”作為手段同樣具有“美、

故選C。

（3）“滋味說”是指“感官的享受與精神的享受也是彼此相融”“心與物，情與景，境與

意不分彼此的完全交融”“意中有景，景中有意”

A.描寫人的形象，沒有物和景。

B.是抒情。

C.既寫景，又抒情，情景交融，最符合“滋味說”。

D.是敘事。

故選C。

（4）這是詩歌煉字的典故?！拜p風(fēng)扶細(xì)柳，淡月失梅花?！币?yàn)椤胺觥弊趾吞K軾的“搖”

和“舞”比起來使無形的風(fēng)仿佛有了知覺，使其人格化了，而且與細(xì)的搭配別出心裁。

用“失”比“映”和“隱”好，因?yàn)椤笆А弊直憩F(xiàn)出了特定情境中（月下）的物（梅花）

的特征，具有不映不隱的朦朧美。

結(jié)合材料二“中國古代文學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)審美的世界”“在古代文學(xué)家們看來，審美創(chuàng)造的

最高境界是得意而忘言”可知，中國古代文學(xué)重視創(chuàng)造一個(gè)審美的世界，而審美創(chuàng)造的

最高境界是得意而忘言。蘇東坡“擊節(jié)稱妙”是認(rèn)為蘇小妹的詩句創(chuàng)造出更高的審美境

界，更能呈現(xiàn)“意”之美。

結(jié)合材料二“滋味與意境，是中國古代文學(xué)特有的審美范疇，它是從文學(xué)品鑒與接受的

角度，對(duì)文學(xué)文本審美感受的高度概括，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧"“‘滋味’說

反映了中華民族注重體驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)，注重整體宏觀感受的審美思維方式。說到底，就

是心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融”可知，中國古代文學(xué)重視滋味和意境，

即注重整體宏觀感受，注重“心與物，情與景，境與意不分彼此的完全交融”。“搖”“映”

二字雖然重視了描寫實(shí)景，但忽視整體的意境和滋味?！胺觥钡臄M人化既寫出了風(fēng)的輕微、

柳的纖弱；“失”寫出淡月之夜，月、梅融為一體的朦朧情景?！胺觥薄笆А倍指险?/p>

體意境和滋味。

（5）本題要求推介的是經(jīng)典詩詞，推介詞旨在推薦，以引起重視，所以要了解和準(zhǔn)確介

紹所推介的對(duì)象的特點(diǎn)和意義，然后結(jié)合材料列出推介的要點(diǎn)。

結(jié)合材料一“唐詩宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，

啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感”可知，經(jīng)典詩詞作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考

和價(jià)值判斷可以啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義。

結(jié)合材料一“對(duì)于現(xiàn)代人來說，唐詩宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的

情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用”可知，經(jīng)典詩詞作品可以提升我們的情操、

氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。

結(jié)合材料二“中國古代文學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)審美的世界，古代的優(yōu)秀作家們不僅擁有高超的

審美鑒賞力，更有高超的審美創(chuàng)造力，體現(xiàn)出中華民族特有的審美智慧”可知，經(jīng)典詩

詞作品可以幫助我們領(lǐng)略審美境界，提高審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力。

答案：

(1)B

(2)C

(3)C

(4)①中國古代文學(xué)重視創(chuàng)造一個(gè)審美的世界，而審美創(chuàng)造的最高境界是得意而忘言。

蘇東坡“擊節(jié)稱妙”是認(rèn)為蘇小妹的詩句創(chuàng)造出更高的審美境界，更能呈現(xiàn)“意”之美。

②中國古代文學(xué)重視滋味和意境，即注重整體宏觀感受，注重“心與物，情與景，境與

意不分彼此的完全交融”。“搖”“映”二字雖然重視了描寫實(shí)景，但忽視整體的意境和滋

味?！胺觥钡臄M人化既寫出了風(fēng)的輕微、柳的纖弱；“失”寫出淡月之夜，月、梅融為一

體的朦朧情景?！胺觥薄笆А倍指险w意境和滋味。

(5)①經(jīng)典詩詞作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人

生意義。②經(jīng)典詩詞作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)的教育作用。

③經(jīng)典詩詞作品可以幫助我們領(lǐng)略審美境界，提高審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力。

一、現(xiàn)代文閱讀

2.(18分)閱讀下面的文字，完成下面小題。

鳳仙花

劉慶邦

用鳳和仙給一種花兒命名，真是好聽。鳳為鳥中王，自古就有百鳥朝鳳之說。花有花仙

子之喻，花一帶了仙字，似乎就有了仙氣，讓人高看不已?？上У氖牵@個(gè)小地方的人都不

知道鳳仙花是什么，明明亮亮是鳳仙花，卻被他們說成是指甲草。為什么把鳳仙花叫成指甲

草呢？

這是因?yàn)?，指甲草上面開出的花朵可以染指甲呀。

每年春夏之交，住在大雜院里的大奶奶都會(huì)種上一盆子指甲草。大奶奶種指甲草不是為

自己種的，是為院子里那些孫女們種的。大奶奶說過，她一個(gè)大老婆子，還種草養(yǎng)花兒干什

么！小閨女們都愛美嘛，都喜歡染紅指甲嘛！

院子里年齡差不多大小的閨女有仁，大奶奶的孫女兒叫梅靈，那倆是二奶奶的孫女兒大

玉和二葉。二奶奶死得早，倆孫女兒都愿意跟著大奶奶玩兒，幾乎把她當(dāng)成了親奶奶。

清明節(jié)早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨松，開始

往土里埋指甲草的種子。老人并沒讓三個(gè)孫女兒幫著種，她花白的頭發(fā)上頂著銀亮的水珠，

彎著有些伸不直的腰，一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。清明天，下雨天，老人或許要試一試,

她的孫女們長心了沒有，她種指甲草的事會(huì)不會(huì)被孫女們發(fā)現(xiàn)。老人一試就試出來了，她剛

把花盆里有些發(fā)潮的土刨開，就被大玉看見了，她就問大奶奶要種指甲草了嗎？

梅靈和二葉很快也過來了。卻原來，她們每天在院子里出來進(jìn)去，時(shí)不時(shí)地都會(huì)往花盆

那里看一眼，都在操著種指甲草的心。終于看到大奶奶要種了，她們都有些興奮，圍繞在大

奶奶身邊捋胳膊，維袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說：你們都不用動(dòng)手，前人栽

樹，后人乘涼。

二葉說大奶奶，你栽的不是樹，種的是指甲草呀！

道理是一樣的，前人種指甲草，后人染紅指甲。

花盆兒里的土整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩，大奶奶從口袋里掏出一個(gè)小紙包，打開小紙包,

露出了里面包藏著的指甲草的花籽兒。大奶奶只挑了三顆，以三角的形式種進(jìn)花盆的土里。

大奶奶說：你們?nèi)齻€(gè)都在土上握掘吧。要得好，大帶小，大玉先掘。

是要握手印兒嗎？大玉問。

對(duì)，五指并攏，使勁掘出你的手印兒來。

大玉把右手伸出來了，手指并攏嚴(yán)絲合縫，不明白大奶奶為什么讓她們?cè)谕辽衔帐钟。?/p>

難道有什么講究嗎？

大奶奶說：做人心要軟，種花土要實(shí)，你們把土掘得越實(shí)在，土和指甲草的種子貼得越

緊，種子胖得就越快，發(fā)芽就越快。

明白了。大玉把手放在松軟的土上掘出一個(gè)深深的手印。梅靈和二葉學(xué)著大玉的樣子，

也先后掘下了屬于自己的手印。

在花盆里種上了指甲草的花籽兒，等于給院子里的三個(gè)女孩子的心里種下了盼頭。指甲

草在花盆里生長，仿佛同時(shí)也在她們心里生長。當(dāng)火紅的石榴花開滿一樹時(shí)，花盆里的指甲

草花也開成了滿盆紅。

大玉向大奶奶報(bào)告：大奶奶，指甲草的花兒都開紅了，該染指甲了。

大奶奶生病了：我今年不能幫你們?nèi)局讣琢耍悴皇且呀?jīng)學(xué)會(huì)怎樣染指甲了嘛，你就帶

著你的兩個(gè)妹妹互相染吧。等你們把指甲染紅了，別忘了過來讓我看看。

大奶奶把帶著兩個(gè)妹妹染指甲的任務(wù)交給大玉,讓大玉一下子覺得自己肩上的擔(dān)子有些

重。這天午后，大玉把梅靈、二葉叫到一起，準(zhǔn)備摘花兒，染指甲。在摘花兒之前，大玉從

灶屋里端出來多半瓦盆子清水，說要摘花兒了，花兒都愛干凈，咱們先洗洗手吧。大玉不懂

得什么儀式不儀式，她這樣做，等于為摘花兒和染指甲舉行了一個(gè)儀式。陽光照進(jìn)水盆里,

盆子里的水清澈見底，連盆底的紋路都看得清清楚楚。

三雙小手都放進(jìn)了清水里。大玉說：主要是要把指甲蓋兒洗干凈，洗得指甲蓋兒上面光

光的。為了給兩個(gè)妹妹做出樣子，她不僅把每個(gè)指甲蓋兒都擦洗了一遍，還把指甲縫下面藏

的灰垢都摳了出來，洗得指甲長出的部分像羊脂玉一樣白。

把手和指甲都洗干凈了，她們開始到花盆那里去摘花。大玉從灶屋里拿出一只白瓷盤，

讓梅靈和二葉把摘下的花瓣兒放進(jìn)白瓷盤里。梅靈和二葉伸手摘花時(shí)，欲摘又止，像是怕把

花兒摘疼似的。大玉說沒事的，指甲草的花兒生來就是讓人摘的，就是染指甲用的，摘了它

們，它們才會(huì)高興。在姐姐的示范下，兩個(gè)妹妹才小心翼翼，像捏蝴蝶那樣摘起花來。不一

會(huì)兒，她們就摘了一盤子紅艷艷的花瓣兒。盤子是盛菜用的，今日卻被她們姐妹盛了花兒，

恐怕什么菜都不如花兒好看。

接著，她們就該染指甲了。把花瓣兒放進(jìn)小蒜臼里，兌上一點(diǎn)兒明磯輕輕砸，把花泥敷

在每個(gè)指甲蓋兒上，用生麻葉裹上，再用生麻皮子纏上，睡一夜解開來看，每一個(gè)指甲都會(huì)

變成紅色。

第二天一大早，三姐妹就不約而同地在花盆旁邊聚齊。她們像是把指甲草的花圈兒搬到

了指甲上，每個(gè)指甲都是一個(gè)花瓣兒。搬到手指上的花瓣兒就靈動(dòng)起來，三十個(gè)花瓣兒上下

翻飛，真讓人有些看不夠、喜不盡呢！小姑娘們的臉上都紅紅的，每張笑臉都像花兒一樣。

是的，愛美是女孩子的天性，她們從小就喜歡打扮自己。可是，因?yàn)榧壹叶几F，她們買不起

花衣服，用不起雪花膏，更搽不起胭脂。但窮有窮的辦法，沒錢也能玩花樣。她們的辦法就

是種指甲草,她們玩的花樣就是用指甲草的花染紅指甲。一朝染上了紅指甲就天天都看得見,

割草時(shí)看得見，放羊時(shí)看得見，納鞋底子時(shí)也看得見。從夏天紅到秋天，從秋天紅到初冬，

能紅好幾個(gè)月呢。

三姐妹比過了紅指甲，她們都沒忘記說過“前人種指甲草”的大奶奶，大玉說：咱們?nèi)?/p>

讓大奶奶看看咱們的紅指甲吧。

大奶奶在病床上，把每個(gè)孫女兒的紅指甲都看了一遍，說好手配好花，好花配好指甲，

真不賴。

（有刪改）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是D

A.清澈的水、洗凈的手、白瓷的盤、紅艷艷的花兒，它們共同渲染了女孩們摘花前的美

好氛圍。

B.用盛菜的白盤子盛紅花瓣，“恐怕什么菜都不如花兒好看”，此刻女孩們的精神世界是

豐盈的。

C.鋪排割草時(shí)、放羊時(shí)、納鞋底子時(shí)都能看得見紅指甲，極力表現(xiàn)女孩們對(duì)美發(fā)自內(nèi)心

的喜愛。

D.小說以“指甲草”為線，借助女孩們的視角敘述種花、摘花、染甲等場景，富有生活

氣息。

（2）關(guān)于文中種花的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是A

A.大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳，所以彎著腰一個(gè)人不聲不響地就勞動(dòng)上了。

B.大奶奶把花盆兒里的土“整得松松軟軟，細(xì)細(xì)膩膩”，可見她做事認(rèn)真細(xì)致。

C.大奶奶拿做人與種花作比講給孫女們聽，看似隨意的話語里寄寓了良苦用心。

D.大奶奶要大玉以大帶小種花，也為后文大玉帶著妹妹們摘花染指甲作了鋪墊。

（3）鳳仙花即指甲草，小說在主體部分均以“指甲草”稱之，卻以“鳳仙花”為題，請(qǐng)

簡要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（4）著名作家王安憶評(píng)價(jià)劉慶邦的小說：“在那里，能看見某種程度和形態(tài)的禮儀，與

日常生活水乳交融，被賦予了美學(xué)的意義。”請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【解答】（1）D.“借助女孩們的視角”錯(cuò)，女孩們種花、摘花、染甲等場景，都是從作

家的全知視角敘述，而非“借助女孩子的視角”。

故選D。

（2）A.“大奶奶嫌棄孫女們做事毛手毛腳”錯(cuò)，文中提到“老人或許要試一試，她的孫

女們長心了沒有，她種指甲草的事會(huì)不會(huì)被孫女們發(fā)現(xiàn)”“她們都有些興奮，圍繞在大奶

奶身邊捋胳膊，維袖子，躍躍欲試，像是要搭把手。大奶奶說：你們都不用動(dòng)手，前人

栽樹，后人乘涼”，大奶奶是有意為之，是愛孫女們的表現(xiàn)，不能說“嫌棄孫女們做事毛

手毛腳”。

故選Ao

（3）注意題干中的情境設(shè)置指向，“小說在主體部分均以‘指甲草'稱之，卻以‘鳳仙

花'為題"，可見回答時(shí)應(yīng)先指出“指甲草”的信息指向。

文中大奶奶和幾個(gè)孫女兒，都是小地方上的普通人，種花摘花染指甲也都是日常生活小

事，但言行舉止充滿了淳樸的生活氣息。

而以“鳳仙花”為題，則應(yīng)探究作家的用意所在。開頭特意提及，“鳳為鳥中王，自古就

有百鳥朝鳳之說?；ㄓ谢ㄏ勺又鳎ㄒ粠Я讼勺?，似乎就有了仙氣，讓人高看不己”，

點(diǎn)出了以“鳳”“仙”命名鳳仙花的寓意：文中的人物都有著美好的言行品格與精神境界。

同時(shí)，以“鳳仙花”為題，也蘊(yùn)含作者對(duì)人情、人性之美的贊頌，看似隨意的題目里暗

含了作者的思想情感。

（4）由“清明節(jié)早上下著小雨，院子里有些霧氣蒙蒙。大奶奶用鐵鏟子把花盆里的土刨

松，開始往土里埋指甲草的種子"''大玉從灶屋里端出來多半瓦盆子清水，說要摘花兒了，

花兒都愛干凈，咱們先洗洗手吧”“大玉從灶屋里拿出一只白瓷盤，讓梅靈和二葉把摘下

的花瓣兒放進(jìn)白瓷盤里”可知，選日子、取清水、裝白盤、潔凈手等，形式莊重認(rèn)真，

體現(xiàn)對(duì)美的尊崇。

由“做人心要軟，種花土要實(shí)，你們把土掘得越實(shí)在，土和指甲草的種子貼得越緊，種

子胖得就越快，發(fā)芽就越快”“把花瓣兒放進(jìn)小蒜臼里，兌上一點(diǎn)兒明磯輕輕砸”“把花

泥敷在每個(gè)指甲蓋兒上”“大奶奶在病床上，把每個(gè)孫女兒的紅指甲都看了一遍，說好手

配好花，好花配好指甲，真不賴”可知，輕輕砸、握手印、敷花泥、賞指甲等，內(nèi)心虔

誠期待，體現(xiàn)對(duì)美的向往。

由“大奶奶說：你們都不用動(dòng)手，前人栽樹，后人乘涼”“要得好，大帶小，大玉先掘”

“咱們?nèi)プ尨竽棠炭纯丛蹅兊募t指甲吧”可知，老愛幼、大帶小、不忘給奶奶看，行為

中蘊(yùn)含禮儀傳統(tǒng)文化觀念。

答案：

（1）D

（2）A

（3）①主體部分以“指甲草”稱之，符合人物身份，使作品具有淳樸的生活氣息。

②“鳳仙花”的名稱高貴、典雅，象征美好的言行品格與精神境界。

③本文以“鳳仙花”為題，蘊(yùn)含作者對(duì)人情、人性之美的贊頌。

（4）①選日子、取清水、裝白盤、潔凈手等，形式莊重認(rèn)真，體現(xiàn)對(duì)美的尊崇。

②輕輕砸、握手印、敷花泥、賞指甲等，內(nèi)心虔誠期待，體現(xiàn)對(duì)美的向往。

③老愛幼、大帶小、不忘給奶奶看，行為中蘊(yùn)含禮儀傳統(tǒng)文化觀念。

二、文言文閱讀

3.（20分）閱讀回答問題。

泰博學(xué)，善談?wù)摗３跤温尻枙r(shí)人莫識(shí)陳留符融一見嗟異因以介于河南尹李膺膺與相見,

曰：“吾見士多矣，未有如郭林宗者也。其聰識(shí)通朗，高雅密博，今之華夏，鮮見其侍。”遂

與為友，于是名震京師。后歸鄉(xiāng)里，衣冠諸儒送至河上，車數(shù)千兩。膺唯與泰同舟而濟(jì)，眾

賓望之，以為神仙焉。

泰性明知人，好獎(jiǎng)訓(xùn)士類。陳國童子魏昭請(qǐng)于泰曰：“尊則易遇，人師難遭，愿在左右，

供給灑掃?！碧┰S之。泰嘗不佳，命昭作粥，粥成，進(jìn)泰，泰呵之曰：“為長者作粥，不加意

敬，使不可食！”以杯擲地。昭更為粥重進(jìn)，泰復(fù)呵之。如此者三，昭姿容無變。泰乃曰：

“吾始見子之面，而今而后，知卿心耳！”遂友而善之。或問范滂日：“郭林宗何如人？”滂

曰：“隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，吾不知其他?！碧﹪L舉有道，不就，

同郡宋沖素服其德，以為自漢元以來，未見其匹，嘗勸之仕。泰曰：“吾夜觀乾象，晝察人

事，天之所廢，不可支也，吾將優(yōu)游卒歲而己?！比华q周旋京師，誨誘不息。

陳留仇香，至行純嘿，鄉(xiāng)黨無知者。年四十，為蒲亭長。民有陳元，獨(dú)與母居，母詣香

告元不孝。香驚曰：“吾近日過元舍，廬落整頓，耕耘以時(shí)，此非惡人，當(dāng)是教化未至耳。

母守寡養(yǎng)孤，苦身投老，奈何以一旦之忿，棄歷年之勤乎!且母養(yǎng)人遺孤，不能成濟(jì)，若死

者有知，百歲之后，當(dāng)何以見亡者！”母涕泣而起。香乃親到元家，為陳人倫孝行，譬以禍

福之言，元感悟，卒為孝子。考城令河內(nèi)王奐署香主簿，謂之曰：“聞在蒲亭，陳元不罰而

化之，得無少鷹鶻之志邪？”香曰：“以為鷹鸚不若鸞鳳，故不為也?！眾J曰：“枳棘之林非

鸞鳳所集，百里非大賢之路。”乃以一月奉資香，使入木學(xué)。郭泰、符融赍刺謁之，因留宿；

明旦，泰起，下床拜之曰：“君，泰之師，非泰之友也。”香學(xué)畢歸鄉(xiāng)里，不應(yīng)征辟，卒于家。

（節(jié)選自《資治通鑒?漢紀(jì)四十七》）

（1）文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用黑色碳素筆在答題卡相應(yīng)的位置填涂正確

的答案。

初A游洛陽B時(shí)C人D莫識(shí)E陳留F符融G一見H嗟異I因以介J于河南尹李膺

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A

A.經(jīng)師，指精通專業(yè)知識(shí)、講授經(jīng)書的講師。文中“經(jīng)師”跟《師說》中“傳道授業(yè)解

惑”之師是同一類老師。

B.有道，漢代舉士科目，有道德、才藝的人可由此科被舉薦為官。文中“有道”與《論

語》中“就有道而正焉”中的“有道”意思不同。

C.教化，教育感化，指儒家所提倡的政教風(fēng)化?！蛾惽楸怼分小般逶∏寤钡摹盎迸c文

中的“教化”意思一致。

D.太學(xué)，中國古代中央官學(xué)。文中的“太學(xué)”與《送東陽馬生序》“在太學(xué)已二年”中“太

學(xué)”都是古代最高學(xué)府。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是D

A.李膺欣賞郭泰而與之結(jié)交，儒生們送郭泰歸鄉(xiāng)至河邊時(shí)，李膺和郭泰同舟渡河，被眾

人看成神仙般的人物。

B.魏昭認(rèn)為郭泰是難得的“人師”，甘愿侍奉左右；他為郭泰做粥，雖被多次為難，仍臉

色不變，終獲郭泰認(rèn)可。

C.陳元被母親控告不孝順，仇香認(rèn)為陳元并非惡人，用倫理孝道、禍福之理教導(dǎo)他，最

終陳元成為孝子。

D.仇香品行卓絕，像鷹鶻般忠勇，被任命為主簿，但他認(rèn)為鸞鳳不應(yīng)棲在枳棘林中，不

愿應(yīng)征，故被郭泰奉為老師。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①同郡宋沖素服其德，以為自漢元以來，未見其匹，嘗勸之仕。

②母守寡養(yǎng)孤，苦身投老，奈何以一旦之忿，棄歷年之勤乎！

（5）郭泰為什么被譽(yù)為“鮮見其?！保空?qǐng)簡要說明。

【解答】（1）“初游洛陽”中，“初”為“游”的時(shí)間狀語，中間不能斷開，“游洛陽”為

“游于洛陽”的省略，語意完整，故在B處斷；“時(shí)人”為“莫識(shí)”的主語，后省略賓語

“郭泰”，故在E處斷；“陳留符融一見嗟異”為連動(dòng)句，中間不斷開，其后斷開，故I

處斷。根據(jù)上述分析，在BEI三處斷句。句子翻譯為：起初游學(xué)到洛陽，當(dāng)時(shí)的人沒有

人知道他，陳留符融一見到他就感嘆與眾不同，于是把他介紹給河南尹李膺。

（2）A.”是同一類老師”錯(cuò)誤。教授經(jīng)書的老師容易遇到。經(jīng)師：指的是精通專業(yè)知識(shí)、

講授經(jīng)書的講師/傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難。”傳道授業(yè)解惑”之師是指傳授道理,

傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的老師。

（3）D.“像鷹鸛般忠勇，被任命為主簿”錯(cuò)，根據(jù)原文最后一段可知，仇香被任命為主

簿是因?yàn)槠沸凶拷^，“像鷹鸚般忠勇”是王奐對(duì)他的期許?！暗J(rèn)為鸞鳳不應(yīng)棲在枳棘

林中”錯(cuò)。這是王奐的觀點(diǎn)，而非仇香。“故被郭泰奉為老師”強(qiáng)加因果，被郭泰奉為老

師是之后的事，原文為“乃以一月奉資香，使入太學(xué)。郭泰、符融赍刺謁之”。

（4）①素：一向；匹：匹敵，此處活用為名詞，匹敵之人；嘗：曾經(jīng)；仕：做官。句子

翻譯為：同郡人宋沖一向佩服郭泰的德行，認(rèn)為從漢初以來，沒有見過和他匹敵之人，

曾經(jīng)勸他出來做官。

②奈何：怎能；忿：惱怒；歷：多。句子翻譯為：你守寡而撫養(yǎng)孤兒，勞苦一生而年紀(jì)

己老，怎能為了一時(shí)的惱怒，而拋棄多年的勤勞和辛苦！

(5)根據(jù)原文“其聰識(shí)通朗，高雅密博”可概括出：聰明博學(xué)，高雅通達(dá)。

根據(jù)原文“泰性明知人，好獎(jiǎng)訓(xùn)士類”可概括出：明達(dá)知人，獎(jiǎng)訓(xùn)士人。

根據(jù)原文“君，泰之師，非泰之友也”可概括出：謙遜自知。

答案：

(1)BEI

(2)A

(3)D

(4)①同郡人宋沖一向佩服郭泰的德行，認(rèn)為從漢初以來，沒有見過和他匹敵之人，曾

經(jīng)勸他出來做官。

②你守寡而撫養(yǎng)孤兒，勞苦一生而年紀(jì)己老，怎能為了一時(shí)的惱怒，而拋棄多年的勤勞

和辛苦！

(5)聰明博學(xué)，高雅通達(dá)；明達(dá)知人，獎(jiǎng)訓(xùn)士人；謙遜自知。

參考譯文：

郭泰學(xué)識(shí)廣博，善于講論。起初游學(xué)到洛陽，當(dāng)時(shí)的人沒有人知道他，陳留符融一見到

他就感嘆與眾不同，于是把他介紹給河南尹李膺。李膺與他相見，說：“我見過的士人多了，

沒有趕上郭林宗的。他靈敏卓識(shí)通達(dá)朗悟，高尚雅致精到淵博，當(dāng)今華夏，很少看到能與他

相比的。”就同他結(jié)為好友。于是，他的名聲震動(dòng)京師。后來回歸鄉(xiāng)里，士紳儒生一直送到

河邊，送行的車輛有數(shù)千輛，李鷹同郭泰同船而渡，各位賓客遠(yuǎn)望著他，以為他是神仙。

郭泰善于識(shí)別人，喜好稱贊開道讀書人。陳國少年魏昭向郭泰請(qǐng)求