（新高考九省通 用） 新高考語文押題試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀（新高考九省通用）2024年新高考語文押題卷1（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，城市發(fā)展面臨著越來越多的不確定性因素和未知風(fēng)險，當面對各種突如其來的“天災(zāi)”和“人禍”時，城市的脆弱性便難以掩飾。基于公共安全體系框架構(gòu)建的安全韌性城市，使城市能有效地抵御內(nèi)外部風(fēng)險對城市運行的沖擊和壓力，在遭受重大災(zāi)害后仍然維持其基本結(jié)構(gòu)和功能，并能在災(zāi)后迅速恢復(fù)和調(diào)整，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。安全韌性城市是指在逆變環(huán)境中具備耐受、適應(yīng)和迅速恢復(fù)能力的城市，其構(gòu)建的理論基礎(chǔ)是公共安全體系（圖1），基于公共安全體系理論，結(jié)合安全韌性城市的承受、適應(yīng)、恢復(fù)等關(guān)鍵特征，可提煉公共安全事件、城市承災(zāi)系統(tǒng)、安全韌性管理三個維度構(gòu)成“城市安全韌性三角形分析模型”（圖2），進而延伸出構(gòu)建安全韌性城市的研究框架，其包含風(fēng)險識別、狀態(tài)評估、規(guī)劃響應(yīng)、策略制定四個方面內(nèi)容。在風(fēng)險識別中對影響城市系統(tǒng)的公共安全事件風(fēng)險進行判斷，通過分析實現(xiàn)對風(fēng)險的識別和預(yù)警；隨后對城市受災(zāi)系統(tǒng)的脆弱性和韌性程度進行狀態(tài)評估，測度城市面臨的風(fēng)險和各種不確定性因素的類型、強度、范圍和空間分布；再通過規(guī)劃響應(yīng)在安全韌性管理中突出強調(diào)應(yīng)急能力評估、業(yè)務(wù)可持續(xù)性和韌性資源的合理分配，編制出面向不確定性事件的規(guī)劃，最后制定出可以提高城市韌性的策略，實現(xiàn)安全韌性城市在公共安全事件前后“抵御—吸收—適應(yīng)—恢復(fù)—學(xué)習(xí)”的響應(yīng)流程閉環(huán)。圖1公共安全體系框架圖圖2城市安全韌性三角形分析模型在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展背景下，融合新興科技手段的“智慧安全韌性城市”理念值得被進一步推廣?！爸腔郯踩g性城市”運用先進的公共安全管理理念，充分利用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等新興技術(shù)，開展城市的全方位物聯(lián)網(wǎng)監(jiān)測、評估與精細化管理，提升城市對各類公共安全事件的治理能力，編織全方位、立體化的城市公共安全網(wǎng)，保障城市安全發(fā)展。（摘編自范維澄《以安全韌性城市建設(shè)推進公共安全治理現(xiàn)代化》）材料二：隨著全球氣候變暖，包括極端高溫、極端暴雨、極端干旱等各種極端天氣呈現(xiàn)持續(xù)性、破紀錄、復(fù)合性和群發(fā)性的新特征。極端天氣可能引發(fā)一系列災(zāi)害風(fēng)險，而城市固有的熱島效應(yīng)和密集效應(yīng)，使得城市地區(qū)，尤其是大城市、超大城市更容易遭受極端天氣的威脅和影響。極端天氣的形成，是一個多要素互動關(guān)聯(lián)的復(fù)雜因果系統(tǒng)，應(yīng)對極端天氣是一個復(fù)雜系統(tǒng)工程。韌性城市系統(tǒng)能增強城市在逆變環(huán)境中承受、適應(yīng)和迅速恢復(fù)的能力。因此，加快建設(shè)韌性城市，因地制宜、因災(zāi)制宜，不斷提高城市應(yīng)對極端高溫、極端嚴寒、特大暴雨等極端天氣的治理能力，是擺在全球各大城市政府面前的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。城市政府依靠扎實有效的數(shù)據(jù)分析、風(fēng)險排查、調(diào)查研究、綜合評估，做到對極端天氣知己知彼，是提高城市韌性應(yīng)對極端天氣的首要基礎(chǔ)。城市政府要著眼于歷史、現(xiàn)在、未來，對數(shù)百年以來自己城市發(fā)生過的高溫、干旱、暴雨、臺風(fēng)等異?；驑O端天氣的歷史信息進行大數(shù)據(jù)分析，并將災(zāi)害發(fā)生的頻度、強度等數(shù)據(jù)落在城市地理空間上，科學(xué)分析、總結(jié)歸納和系統(tǒng)掌握城市極端天氣或異常氣候發(fā)生演變的時空規(guī)律，對城市可能發(fā)生的極端天氣類型、可能造成的各項損失，以及應(yīng)對過程中薄弱的環(huán)節(jié)，做出準確的風(fēng)險評估，針對最有可能發(fā)生的極端天氣、最可能受損的地理單元和社會群體，制定最高效的物資儲備方案和應(yīng)急預(yù)案等各類治理方案。提高城市建筑、生命線工程系統(tǒng)、災(zāi)害防御工程等城市基礎(chǔ)設(shè)施的防災(zāi)安全性能，增強城市應(yīng)對極端天氣的“硬實力”。大中城市政府一方面要優(yōu)化布局城市綠地、公園和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，全方位打造親自然的綠色經(jīng)濟體系，加大維護城市生物多樣性，從根源上減少污染、脫碳化、減輕城市熱島效應(yīng)。另一方面，高度重視“氣候融資”建設(shè)，加大城市各類道路橋梁隧道、老舊建筑物、老舊小區(qū)、地下管網(wǎng)等生命線設(shè)施的更新改造，在建筑物和基礎(chǔ)設(shè)施中使用抗風(fēng)、抗洪、抗旱、抗震等技術(shù)，提高硬件設(shè)施的本質(zhì)安全水平。同時，綜合利用遙感、人工智能、數(shù)字信息技術(shù)等，加大城市數(shù)字動態(tài)感知體系的布局和建構(gòu)，平時就要及時感知、掌握重大設(shè)施可能存在的風(fēng)險隱患，確保在遭受極端天氣災(zāi)害襲擊時保持“銅墻鐵壁”?？萍贾?、動態(tài)監(jiān)測、精準預(yù)報、及時預(yù)警，是應(yīng)對各種極端天氣災(zāi)害的不二法門。有效防范極端高溫、極端嚴寒、特大暴雨等，離不開“高精尖”的災(zāi)害信息數(shù)據(jù)分析和動態(tài)模擬以及預(yù)警預(yù)報。城市政府要利用信息通信技術(shù)提高城市的應(yīng)變性和應(yīng)急響應(yīng)能力，如利用物聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)收集和分析氣象數(shù)據(jù)，實時動態(tài)監(jiān)測和預(yù)測，及時預(yù)警預(yù)報極端天氣。這些系統(tǒng)可以通過短信、電子郵件、社交媒體和廣播電視等渠道將警報信息全面?zhèn)鬟f給市民，讓市民第一時間獲得可能發(fā)生極端天氣災(zāi)害的關(guān)鍵信息，為企事業(yè)單位和民眾個體的防災(zāi)應(yīng)急決策提供數(shù)據(jù)支撐。（摘編自陶希東《建設(shè)韌性城市：應(yīng)對極端氣候的重要策略》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.安全韌性城市以公共安全體系為理論基礎(chǔ)，具備承受、適應(yīng)、恢復(fù)的能力，能有效應(yīng)對城市發(fā)展過程中遇到的“天災(zāi)”和“人禍”。B.“智慧安全韌性城市”利用新興數(shù)字技術(shù)強化城市韌性，使公共安全網(wǎng)絡(luò)覆蓋整個城市，對各類公共安全事件具有更強的治理能力。C.極端天氣可能引發(fā)一系列災(zāi)害風(fēng)險，帶來熱島效應(yīng)和密集效應(yīng)，使城市受到威脅和影響，建設(shè)韌性城市是應(yīng)對極端天氣的重要策略。D.提高城市韌性以應(yīng)對極端天氣，城市政府首先要進行有效的數(shù)據(jù)分析、風(fēng)險排查、調(diào)查研究、綜合評估，制定各類高效的治理方案。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.同樣論述韌性城市建設(shè)，材料一指向公共安全事件，材料二則聚焦極端天氣，前者涉及范圍更廣。B.風(fēng)險識別、狀態(tài)評估、規(guī)劃響應(yīng)、策略制定四項內(nèi)容前后承接，應(yīng)按順序進行，不可顛倒。C.建設(shè)韌性城市，城市政府要考慮自己城市和所受災(zāi)害的獨特性，制定符合城市實際情況的方案。D.優(yōu)化布局城市綠地、公園和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)能解決根源問題，其重要性高于“氣候融資”建設(shè)。3.下列選項，不屬于建設(shè)“韌性城市”做法的一項是（3分）A.上海電信通過“千兆光網(wǎng)+5G專網(wǎng)、超大流量套餐”等品質(zhì)網(wǎng)絡(luò)與優(yōu)質(zhì)服務(wù)入駐校園，賦能大學(xué)智慧校園建設(shè)，為高校學(xué)生們帶來各種新奇豐富的體驗。B.倫敦于2021年發(fā)布倫敦風(fēng)險登記冊，通過背景分析、災(zāi)害識別和定位評估、風(fēng)險分析、風(fēng)險應(yīng)對方法、監(jiān)測和回顧等步驟對倫敦的主要風(fēng)險進行評估和識別。C.北京加快構(gòu)建由氣象衛(wèi)星與測雨雷達、雨量站、水文站共同組成的雨情水情監(jiān)測預(yù)報三道防線，以及水文水動力學(xué)模型組成的預(yù)報、預(yù)警、預(yù)演、預(yù)案“四預(yù)”智慧化防洪指揮調(diào)度體系。D.4.下列對材料一中圖1和圖2的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.自然災(zāi)害、事故災(zāi)難、公共衛(wèi)生和社會安全等突發(fā)事件可能給人、物或系統(tǒng)帶來災(zāi)害性破壞。B.應(yīng)急管理有多種人為干預(yù)手段，在災(zāi)害發(fā)生和發(fā)展的不同階段發(fā)揮作用，減輕災(zāi)害的影響和危害。C.城市承災(zāi)系統(tǒng)是在“承災(zāi)載體”基礎(chǔ)上提煉出來的，體現(xiàn)了安全韌性城市適應(yīng)、恢復(fù)的關(guān)鍵特征。D.“抵御—吸收—適應(yīng)—恢復(fù)—學(xué)習(xí)”是安全韌性城市響應(yīng)公共安全事件的全過程，貫穿事件始終。5.數(shù)字技術(shù)在應(yīng)對極端天氣的韌性城市建設(shè)中有哪些方面的作用？請結(jié)合材料二加以概括。（6分）1.C（“帶來熱島效應(yīng)和密集效應(yīng)”曲解文意，由原文“城市固有的熱島效應(yīng)和密集效應(yīng)”可知，熱島效應(yīng)和密集效應(yīng)并不是極端天氣帶來的。）2.D（“其重要性高于‘氣候融資’建設(shè)”依據(jù)不足。）3.A（A項屬于企業(yè)助力建設(shè)大學(xué)智慧校園，不屬于韌性城市建設(shè)行為。）4.C（“體現(xiàn)了安全韌性城市的適應(yīng)、恢復(fù)的關(guān)鍵特征”錯誤，不能體現(xiàn)“恢復(fù)”的特征。）5.（6分）①利用數(shù)字技術(shù)，可以科學(xué)分析、總結(jié)、掌握極端氣候演變規(guī)律，做出準確風(fēng)險評估。②利用數(shù)字技術(shù)，可以加大城市數(shù)字動態(tài)感知體系的布局和建構(gòu)，強化城市應(yīng)對極端天氣的“硬實力”。③利用數(shù)字技術(shù)，可以對災(zāi)害進行動態(tài)監(jiān)測、精準預(yù)報、及時預(yù)警，提高城市的應(yīng)變性和應(yīng)急響應(yīng)能力。④利用數(shù)字技術(shù)，可以將警報信息全面?zhèn)鬟f給受眾，為他們的防災(zāi)應(yīng)急決策提供數(shù)據(jù)支撐。（每點2分，答對其中任意三點得滿分）（新高考九省通用）2024年新高考語文押題卷2（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“自然之天”視角下的天人關(guān)系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報告中關(guān)于推動綠色發(fā)展、促進人與自然和諧共生的思想來源，無論是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），還是孔子所說的“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語·陽貨》），或是莊子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），都是指人與天地萬物是相互聯(lián)系的、始于同一宇宙本源的有機整體，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、清靜無為、人合于天的“天人合一”，而且這些保護自然的理念在傳統(tǒng)社會也都得到了實踐。我國早在堯舜時代就設(shè)有管理山林川澤、草木鳥獸的環(huán)保機構(gòu)及管制機構(gòu)“虞”，商周時期出現(xiàn)的“網(wǎng)開一面”“里革斷罟”的著名典故就是環(huán)境保護、綠色發(fā)展的雛形。孟子與梁惠王論政時就明確提出了生態(tài)系統(tǒng)保護與修復(fù)的理論：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┣卮€頒布了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護法《田律》。要回答中國傳統(tǒng)社會為什么會產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想，還需要還原到歷史的客觀情境中尋找答案?！吨芤住分姓f，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”?！懊褚允碁樘臁钡闹袊堑湫偷霓r(nóng)業(yè)社會，古代的圣人正是在觀察天地之道的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、掌握自然時令的變化規(guī)律，所以與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國古代格外先進，河南安陽出土的殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了大量天文現(xiàn)象的記載。而且，當下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。因此，中國傳統(tǒng)的“天人合一”理念不僅對應(yīng)著當代的綠色發(fā)展觀，還是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對人類文明發(fā)展作出了重大貢獻。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化體現(xiàn)了“天人合一”所蘊含的系統(tǒng)性思維，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化更是從“天人合一”的自然宇宙層面與社會倫理交往層面衍化而來的具體指向。作為“自然之天”，“天人合一”的要求就是走綠色持續(xù)可協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，確保人與自然和諧共生。作為“義理之天”，“天人合一”又演變?yōu)槿伺c人之間的道德和倫理要求，體現(xiàn)在國際關(guān)系上就明確為了中國的外交方針，即堅持走和平發(fā)展道路，這都是對傳統(tǒng)天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。（摘自徐佳佳《天人合一》）材料二：在原始狀態(tài)下，人類生活在自然狀態(tài)之中，從自然中獲取必需的生活資料，人與自然生存與共。人與自然之間的這一關(guān)系，被資本主義的工業(yè)革命徹底打破。在資本的驅(qū)使下，人類開始向大自然索取，甚至是妄圖征服自然。人類對自然秉性的判斷一度是錯誤的，人類中心主義是啟蒙時期以來人類對自身命運的最大誤判，人類絕不會無條件地成為自然的主人，自然也絕不會像羔羊那樣“溫馴”地可以任爾欺凌，人類終將為自己的行為付出代價，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。恩格斯早就警告過我們：我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。人類出于自身的短期需要，無理無序無度地掠奪自然，將自己視為至上的主人，任意地宰制自然，“人為自然界立法”。自然界被當作一個巨大的“能量庫”，用以滿足人類的一切需要。其實，人類只有一個地球，自然不管多么博大，總是有邊有界；自然資源不管多么豐富，總是有始有終。經(jīng)濟理性對自然界的僭越，違背了自然本身的進化邏輯，影響到了自然界的可持續(xù)發(fā)展，最終必將走向反面，反過來危及人類的生存。人不是站在自然之外的主人，人是自然進化的產(chǎn)物。馬克思指出，“人靠自然界生活”。人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。中華文明強調(diào)天人合一、道法自然，強調(diào)人類按照大自然規(guī)律活動，取之有時、用之有度。人絕不是站在自然界之外，相反，人是屬于自然界和存在于自然界之中的。自然對于人類具有先在性、優(yōu)先性。沒有人類，地球還是地球；沒有地球，人類何處安身立命？人來自大自然，“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”，自然界的生態(tài)平衡是人類永續(xù)發(fā)展的重要前提，保護自然就是保護人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。因此，我們要站在對人類文明負責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，探索人與自然和諧共生之路。（摘自陳曙光《人與自然是生命共同體》）材料三：今后5年是美麗中國建設(shè)的重要時期，要深入貫徹新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想，堅持以人民為中心，牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，把建設(shè)美麗中國擺在強國建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置，推動城鄉(xiāng)人居環(huán)境明顯改善、美麗中國建設(shè)取得顯著成效，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展。（摘自習(xí)近平《以美麗中國建設(shè)全面推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.古代社會中“虞”這一機構(gòu)的設(shè)立，與“里革斷罟”等典故的出現(xiàn)，表明中華民族保護自然的意識古已有之。B.超前的綠色環(huán)保思想催生出了先進的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天文歷法，其中的一些在今天仍被廣泛地使用，如“二十四節(jié)氣”。C.材料二認為，人是自然之內(nèi)的人，探索人與自然和諧共生之路，是對人類文明的高度負責(zé)。D.綠色發(fā)展觀是對傳統(tǒng)“天人合一”觀念的傳承與發(fā)展，有助于對人類中心主義和極端經(jīng)濟理性主義進行反思。2.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第2段觀點的一項是（）（3分）A.其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）B.天不言而四時行，地不語而萬物生。（李白《上安州裴長史書》）C.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（禮記《中庸》）D.人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。（魏征《諫太宗十思疏》）3.下列對材料一和材料二中論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）（3分）A.材料一的第一段中列舉了老子、孔子、莊子的言論后采用了演繹論證的方法得出了“人與萬物是相互聯(lián)系的”的結(jié)論。B.材料二第一段，采用了引用論證和比喻論證的手法來論證人與自然的關(guān)系。C.材料一整體上使用了層進式的論證結(jié)構(gòu)，這和材料二中兩段材料形成的對比式論證結(jié)構(gòu)不同。D.材料一中“自然之天”和材料二中“能量庫”這兩個詞都使用雙引號來起著標示特殊含義的作用，體現(xiàn)了論證語言的準確性。圖1歷史時期大熊貓分布的變化1.全新世中期大熊貓最大分布范圍；2.清代初期（17世紀末以前）大熊貓的主要分布范圍；3.20世紀初期大熊貓的主要分布區(qū)4.以下對兩幅圖表的解讀，不正確的一項是（）（3分）A.圖1顯示，從全新世中期到20世紀初期，大熊貓的分布區(qū)域呈現(xiàn)出碎片化趨勢。B.圖1顯示，歷史上大熊貓分布面積不斷減小，反映出生態(tài)環(huán)境惡化，我國古代“天人合一”的生態(tài)保護思想實際意義不大。C.圖2顯示，從2003年到2013年大熊貓圈養(yǎng)種群數(shù)量不斷增加，說明我國大熊貓繁育技術(shù)和生態(tài)保護工作取得一定成效D.圖2顯示，從2003年到2013年，野外來源的圈養(yǎng)大熊貓基本沒有增長，能在一定程度上體現(xiàn)順應(yīng)自然的生態(tài)保護理念。5.三則材料都提到人與自然之間的關(guān)系，三者的側(cè)重點有何不同，請結(jié)合材料進行分析。（6分）1.B2.C3.B（A歸納論證：C材料二是并列式：D“自然之天”雙引號是突出強調(diào)的作用）4.B5.材料一側(cè)重從傳統(tǒng)文化角度，挖掘“天人合一”思想的歷史原因、演變歷程及當代價值。材料二側(cè)重從理論研究的角度，論述人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展過程，強調(diào)人與自然是生命共同體。材料三側(cè)重從政治方針角度，宏觀把握建設(shè)美麗中國的方向與措施。（新高考九省通用）2024年新高考語文押題卷3（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。長江和黃河雖然同為中華文化的母親河，都取得了輝煌燦爛的成果，但從夏商周到西晉末，黃河流域經(jīng)濟文化發(fā)展水平超過長江流域。然而，自東漢末年以來，中國北方多次遭到游牧民族的沖擊，歷次兵燹帶來大規(guī)模北人南遷，而相對安定的長江流域隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進步，優(yōu)越的自然條件日益凸顯。長江流域和黃河流域皆具水熱條件，故成為中華文化的兩大源頭，而長江流域擁有更豐沛的水熱資源。但在原始社會末期至商末這一文明初始階段的氣候條件下，中國先民所能達到的生產(chǎn)力水平更適合開發(fā)北方黃河流域。在全新世中期，全球氣候變暖，長江、黃河流域較之現(xiàn)在更加溫暖濕潤。黃河流域森林密布，受低溫和干旱的威脅較輕；而氣候炎熱潮濕的長江流域則經(jīng)常發(fā)生洪澇災(zāi)害。當時的原始農(nóng)業(yè)以木石農(nóng)具為主，黃河中上游的粟作農(nóng)業(yè)依托肥沃疏松的黃土和黃河及其大小支流的灌溉，通過精耕細作實現(xiàn)了蓬勃發(fā)展，各早期文明也借此綿延不絕并逐漸融合；而長江流域則因其紅壤的土質(zhì)較為緊密，水稻種植所需平整土地及引水灌溉的勞動量大、技術(shù)要求高，而當時人員、技術(shù)所能達到的稻作生產(chǎn)方式又較為粗放，且常受洪水威脅，故其農(nóng)業(yè)產(chǎn)出量不及黃河流域。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的差異在進入青銅時代后仍長期延續(xù)，直至鐵質(zhì)農(nóng)具產(chǎn)生及其后一系列灌溉排水工具的出現(xiàn)、防洪手段和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進步,長江流域的水熱優(yōu)勢才逐漸彰顯。另外需要指出的是,在這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重心的轉(zhuǎn)變過程中,近5000年來的中國氣候總體向干冷演變,這導(dǎo)致黃河流域生態(tài)系統(tǒng)趨向脆弱,而長江流域則變得更適宜人類居住和農(nóng)業(yè)開發(fā)。另外,黃河流域因過度開發(fā)而導(dǎo)致水土流失也起到了推波助瀾的作用。但總體而言,在當時及此后相當長的歷史時期內(nèi),長江流域鐵農(nóng)具的推廣和興修水利工程的力度仍不及黃河流域,“火耕水耨”仍是南方水稻耕作的主要方式。直到東漢時期長江流域的水稻生產(chǎn)才擺脫“火耕”,走上精耕細作的道路,并且部分地區(qū)還開始使用牛耕出現(xiàn)了秧苗移栽與雙季稻,灌溉農(nóng)業(yè)模式也日臻成熟,這些都為日后長江流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的騰飛打下基礎(chǔ)。六朝時,長江流域的灌溉與防洪事業(yè)進一步發(fā)展。如東晉時期的荊江筑堤,南朝的都陽湖筑堤建閘等,長江流域的豐富水熱資源得到較大程度開發(fā),形成足以與黃河流域相抗衡的重要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。此外,造船業(yè)也取得了突破性發(fā)展,長江流域開始展開大規(guī)模航運史載南朝宋孝武帝西巡“龍舟翔鳳以下,三千四十五艘。舟航之盛,三代二京無比”。為方便水路交通,各處運河開始修筑。比如孫吳開鑿破岡瀆以匯通秦淮與江南運河,使建鄴(今南京)成為聯(lián)絡(luò)長江與吳會水運的中心城市,商貿(mào)迅速興起。東晉南朝時期,與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切的天文歷法學(xué)取得重大突破,東晉虞喜發(fā)現(xiàn)歲差現(xiàn)象,稍后,祖沖之將虞喜的歲差學(xué)說引入歷法(大明歷),隋唐因之,對長江流域的農(nóng)業(yè)發(fā)展幫助甚大。唐朝政府極重農(nóng)田水利工程,將興修水利提高到了法律層面,建立了較為完備的水利管理機構(gòu),長江流域也隨之開辟出了大量良田。尤其是安史之亂過后,長江中下游的淮南道和江南道成為長安朝廷的財賦供應(yīng)基地,其水利事業(yè)蓬勃發(fā)展,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨之日盛。中唐時期權(quán)德輿指出:“江、淮田一善熟,則旁資數(shù)道,故天下大計,仰于東南?！碧拼笃?江東人民還從長期水田耕作的實踐出發(fā),改進笨重的直轅犁為曲轅犁,明顯降低了犁的受力點,既減輕了扶犁農(nóng)戶的體力消耗,又充分有效地利用了畜力,大大提高了耕作效率,“中國舊式步犁至此發(fā)展成熟,完全定型化”。曲轅犁沿用到了新中國成立初期。除此之外,唐朝江南地區(qū)還出現(xiàn)了稻麥復(fù)種制、茶林間作與魚草輪作之法,這不僅令長江流域豐富的水熱資源得到了更充分的利用，而且還有利于保持生態(tài)的平衡，江南水稻區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)蒸蒸日上。宋朝時,江南的水田耕作工具已較為配套,起秧、碎土、稻谷揚凈等都有專門工具,復(fù)種(雙季稻和稻麥兩熟)技術(shù)也較為成熟,加之當時圩田盛行于江南,“每一圩方數(shù)十里,如大城,中有河渠,外有門閘。早則開閘引江水之利,潦則閉閘拒江水之害。旱澇不及,為農(nóng)美利”。唐末引自越南的較為耐早的占城稻此時也在江南普遍種植,江南水稻產(chǎn)量得到了極大提高，故南宋中期以來“蘇湖熟,天下足”的諺語廣為流傳。綜上所述,春秋以迄宋代,隨著技術(shù)的進步,自然條件更為優(yōu)厚的長江流域在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面逐步趕超了黃河流域，成為中國的糧食財富供應(yīng)基地。(摘編自馮天瑜、馬志亮、丁援《長江文明:中國經(jīng)濟文化重心南移的外因與內(nèi)因》,有刪改)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)A.青銅時代后,長江流域水熱資源優(yōu)勢逐漸彰顯,很快形成了能與黃河流域相抗衡的重要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。B.各路運河的修筑帶動了六朝造船業(yè)的突破性發(fā)展以及長江流域大規(guī)模航運的開展,推動了商貿(mào)的迅速興起，C.在天文歷法方面,引人祖沖之、虞喜歲差學(xué)說的大明歷,對長江流域的農(nóng)業(yè)發(fā)展幫助很大。D.引入外來的占城稻,極大促進了江南水稻產(chǎn)量的提高,使江南成為南宋中期以來的糧食基地。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)A.從第三段的內(nèi)容可以看出黃河流域水土流失是因為受到了氣候逐漸干冷、千旱的影響。B.從六朝和唐代的歷史來看,長江流域經(jīng)濟文化的長足發(fā)展離不開國家和政府層面的組織建設(shè)。C.安史之亂后淮南道和江南道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大發(fā)展與法律保障下水利管理機構(gòu)的建立不無關(guān)系。D.唐朝江南地區(qū)的一系列耕作方法給了我們啟示:人類可以在不破壞自然的前提下利用自然為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列不屬于經(jīng)濟文化重心逐漸由黃河流域移至長江流域原因的一項是(3分)A.東漢末年以來,中國北方多次遭到游牧民族的沖擊,南方相對安定。B.長江流域的紅壤土質(zhì)緊密，而黃河流域的黃土土質(zhì)疏松。C.隨著生產(chǎn)力發(fā)展，長江流域更豐富的水熱資源優(yōu)勢得以發(fā)揮。D.長江流域生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進步逐漸超越了黃河流域。4.衡量社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標志是生產(chǎn)工具,下面表格空缺處內(nèi)容填充不正確的一項是(3分)表格名稱：①時間原始社會末期至商末青銅時代后期至東漢前期唐代后期宋朝工具/特點木石農(nóng)具②曲轅犁④領(lǐng)先地域黃河流域③長江流域長江流域A.①黃河流域、長江流城生產(chǎn)工具發(fā)展情況對照表B.②青銅農(nóng)具C.③黃河流域D.④水田耕作工具種類多樣且較為配套5.請梳理長江流域水稻耕作、種植方式的發(fā)展脈絡(luò)。(6分)【答案】1、D【解析】A項，“青銅時代后”錯誤?；煜龝r態(tài)，青銅時代后還沒形成，形成時期在東晉時期。根據(jù)原文第三段“這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的差異在進入青銅時代后仍長期延續(xù)”，第五段“如東晉時期的荊江筑堤，南朝的鄱陽湖筑堤建閘等，長江流域的豐富水熱資源得到較大程度開發(fā)，形成足以與黃河流域相抗衡的重要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)”可知，青銅時代后，長江流域還沒有形成足以與黃河流域相抗衡的重要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，形成時期在東晉時期。B項，第五段，“各路運河的修筑帶動了六朝造船業(yè)的突破性發(fā)展以及長江流域大規(guī)模航運的開展”錯誤。因果倒置，根據(jù)原文“造船業(yè)也取得了突破性發(fā)展,長江流域開始展開大規(guī)模航運”“為方便水路交通,各處運河開始修筑”。應(yīng)是“六朝造船業(yè)的突破性發(fā)展以及長江流域大規(guī)模航運的開展帶動了各路運河的修筑”。C項，第五段最后，“引入祖沖之、虞喜歲差學(xué)說的大明歷”錯誤。張冠李戴，根據(jù)原文“東晉虞喜發(fā)現(xiàn)歲差現(xiàn)象，稍后，祖沖之將虞喜的歲差學(xué)說引入歷法（大明歷）”可知，歲差說是虞喜的，不是祖沖之的，應(yīng)該是“祖沖之將虞喜的歲差學(xué)說引入歷法（大明歷）”。D項正確。原文第七段“唐末引自越南的較為耐早的占城稻，此時也在江南普遍種植,江南水稻產(chǎn)量得到了極大提高，故南宋中期以來“蘇湖熟,天下足”的諺語廣為流傳?！?、A【解析】A項，“是因為受到了氣候逐漸干冷、干旱的影響”錯誤，強加因果（或張冠李戴）。根據(jù)原文第③段后，“另外，黃河流域因過度開發(fā)而導(dǎo)致水土流失也起到了推波助瀾的作用”可知，黃河流域水土流失是因為過度開發(fā)，而氣候干冷導(dǎo)致的是生態(tài)系統(tǒng)趨向脆弱。B項正確。如第⑤段，六朝時：“比如孫吳開鑿破岡瀆以匯通秦淮與江南運河,使建鄴(今南京)成為聯(lián)絡(luò)長江與吳會水運的中心城市,商貿(mào)迅速興起?！钡冖薅危拼鷷r：“唐朝政府極重農(nóng)田水利工程,將興修水利提高到了法律層面,建立了較為完備的水利管理機構(gòu),長江流域也隨之開辟出了大量良田?！盋項正確。原文第⑥段，“安史之亂過后,長江中下游的淮南道和江南道成為長安朝廷的財賦供應(yīng)基地,其水利事業(yè)蓬勃發(fā)展,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨之日盛”。二者是因果關(guān)系。D項正確。原文第⑥段，最后“唐朝江南地區(qū)還出現(xiàn)了稻麥復(fù)種制、茶林間作與魚草輪作之法（2D）,這不僅令長江流域豐富的水熱資源得到了更充分的利用，而且還有利于保持生態(tài)的平衡，江南水稻區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)蒸蒸日上”3、B【解析】B項錯誤，不屬于原因。第三段“長江流域則因其紅壤的土質(zhì)較為緊密，水稻種植所需平整土地及引水灌溉的勞動量大、技術(shù)要求高，而當時人員、技術(shù)所能達到的稻作生產(chǎn)方式又較為粗放，且常受洪水威脅，故其農(nóng)業(yè)產(chǎn)出量不及黃河流域”這是長江經(jīng)濟不如黃河流域的原因。材料談及了“長江流域土質(zhì)緊密的紅壤”與“黃河流域疏松的黃土”，但并沒有把二者進行比較，且此處主要論述“長江流域農(nóng)業(yè)產(chǎn)出量不及黃河流域”。A項屬于原因。第一段“自東漢末年以來，中國北方多次遭到游牧民族的沖擊，歷次兵燹（xiǎn）帶來大規(guī)模北人南遷，而相對安定的長江流域隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進步，優(yōu)越的自然條件日益凸顯”。C項屬于原因。第六段“長江流域豐富的水熱資源得到了更充分的利用”。D項屬于原因。最后一段“隨著技術(shù)的進步,自然條件更為優(yōu)厚的長江流域在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面逐步趕超了黃河流域”。4、B【解析】根據(jù)題干提示，首先從原文中按照時間順序逐一提取中國歷史上使用過的農(nóng)具，比較判斷其所屬地域及是否處于領(lǐng)先地位。通過表格橫線和縱向的信息比對，推斷具體空缺處的內(nèi)容，②處應(yīng)填“鐵制農(nóng)具”。第四段“在當時及此后相當長的歷史時期內(nèi),長江流域鐵農(nóng)具的推廣和興修水利工程的力度仍不及黃河流域”“直到東漢時期長江流域的水稻生產(chǎn)才擺脫“火耕”,走上精耕細作的道路,并且部分地區(qū)還開始使用牛耕”。說明黃河流域的“鐵制農(nóng)具”在這一時期是超越長江流域的，所以②處改為“鐵制農(nóng)具”。5、①東漢以前，“火耕水耨”為其主要耕作方式；②東漢時期，開始精耕細作，使用牛耕，出現(xiàn)了秧苗移栽與雙季稻種植；③唐朝，改進后的曲轅犁用于耕作能夠節(jié)省人力，有效利用畜力，江南地區(qū)還出現(xiàn)了稻麥復(fù)種制、茶林間作與魚草輪作法；④宋代，復(fù)種技術(shù)較為成熟，圩田盛行于江南，占城稻此時在江南普遍種植。（每點2分，梳理出三點即可得滿分，必須有時間節(jié)點，少一處扣1分）【解析】從第四段“火耕水耨”仍是南方水稻耕作的主要方式。直到東漢時期，長江流域的水稻生產(chǎn)才擺脫“火耕”，走上精耕細作的道路，并且部分地區(qū)還開始使用牛耕，出現(xiàn)了秧苗移栽與雙季稻，灌溉農(nóng)業(yè)模式也日臻成熟，這些都為日后長江流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的騰飛打下基礎(chǔ)”可以梳理出①②兩條；從第六段“唐代后期，江東人民……改進笨重的曲轅犁……唐朝江南地區(qū)還出現(xiàn)了稻麥復(fù)種制、茶林間作與魚草輪作之法”，可以梳理出第③條；從第七段“宋朝時，……復(fù)種（雙季稻和稻麥兩熟）技術(shù)也較為成熟，加之當時圩田盛行于江南”，可以梳理出第④條。據(jù)此歸納整合即可。（新高考九省通用）2024年新高考語文押題卷4（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“詩言志”一直被學(xué)術(shù)界看作詩歌本質(zhì)的理論，“志”也就被解釋為詩人的思想情感。但在漢代以前，“詩言志”是專論《詩》的，應(yīng)為“《詩》言志”，它并不具有一般的詩學(xué)意義。最早提到“詩言志”的是《尚書·堯典》：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子注，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！缭唬骸叮∮钃羰允?，百獸率舞?！边@里的“樂”實際包括了歌詩、奏樂、舞蹈?！皹贰痹谏瞎乓话愣加糜诙Y儀，成為禮儀的標志性特征，所以禮樂并稱。那么，“典樂”就是掌管儀式活動中的禮樂?！霸娧灾荆栌姥?，聲依永，律和聲”，說的就是詩樂交融的狀況。對于夔所云“百獸率舞”，孔安國解釋說“樂感百獸，使相率而舞，則神人和可知”，認為樂有感天動地的效果。但“予擊石拊石，百獸率舞”是對事實過程的描述，孔安國的解釋不足以信人。有學(xué)者將“百獸率舞”看成對樂舞場景的描繪：“根據(jù)民族學(xué)資料，較原始的祭祀儀式往往葆有圖騰崇拜成分，亦即習(xí)慣作裝扮成動物的舞蹈，所以這里說‘百獸率舞’。”這一說法顯然更合理。夔所謂“百獸率舞”，是對前一句的補充，綜合起來就構(gòu)成了詩樂舞三位一體的宗教樂舞。其中的“詩”后被編輯成《詩》。宗教儀式主要祭祀先祖和天地神靈，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，這些意愿通過歌《詩》表達，樂和舞使得《詩》所傳達的情志更加熱烈、誠摯、典雅，從而達到“神人以和”的祭祀目的。所以，“詩言志”的“志”亦當從宗教儀式的角度來理解：“上古歌謠（包括樂舞）經(jīng)常是同原始巫術(shù)與宗教活動相聯(lián)系的，其歌辭往往就是巫術(shù)行使時的咒語或宗教儀式中的禱辭。”因此，“志”在遠古時期就是指“與巫術(shù)、宗教活動相聯(lián)系的人們的群體祝咒意向”。進一步言之，在儀式類型化以后，每一首詩自身獨特的情境會被逐漸忽視，此外，同一首詩也會被用在不同儀式之中，這樣，“志”和《詩》的關(guān)系就變得較為松散，“志”的內(nèi)涵雖然與《詩》相關(guān)，但主要取決于儀式。那么，“言志”是《詩》在儀式中的功能，“詩言志”其實就是“以《詩》言志”。【注】胄子，帝王或貴族的長子。（摘編自過常寶《“詩言志”：從思想建構(gòu)到教化詩學(xué)》）材料二：應(yīng)該如何理解“詩言志”?第一，詩歌之為個體情志的外發(fā)，自然不成問題，但并非所有的詩都由此而來。對于“風(fēng)”來說，“詩言志”尚可對付，畢竟這些“民俗歌謠之詩”乃是普遍的人性感物而動的結(jié)果。但“風(fēng)”不是詩的全部，“雅”和“頌”就很難說是個人心志的表達?！把拧薄绊灐绷x近而形式相同，都是祭祀時告神和祈福的工具及其結(jié)晶。詩、歌、舞、樂，本屬一體，皆巫覡事神之用，我們不能說詩就是言巫之志，反倒應(yīng)該說，最高等級的詩乃是巫祝接收到的天道和神言。有些詩不是“言志”，而是“言道”，因為它就是“道言”或“天志”。至少對于“雅”“頌”而言，“詩言志”理論則顯然風(fēng)馬牛矣。第二，即便詩只是言凡人之志，但作詩者都只是平凡人嗎?也就是說，“在心為志，發(fā)言為詩”是普遍乃至普通的現(xiàn)象嗎?有感而發(fā)或興之所至者都可以稱詩嗎，都可以“刻之玉版，藏之金府”?如果我們把“詩言志”這個當然極為有理的命題絕對化，則會有個人主義、平等主義乃至自由主義的意味，以為“我手寫我心”就是作詩，而所有瑣屑、雜碎、臨時、私人甚至無聊的感受都能入詩，甚至就是詩之本，則顯然誤解了這個古老的說法。不可否認，最初的詩歌（尤其國風(fēng)）大多是平民在勞作和生活中所創(chuàng)造的，但經(jīng)由官員從民間采集，后為孔子整理，便具有了“經(jīng)”的地位，其中體現(xiàn)的已不（完全）是原作者之志，而是圣人之志。所以，我們需要弄明白：詩究竟言了誰之志?第三，言志之詩究竟是什么?志、情、意、欲等等，都是個體性的，詩的本質(zhì)難道只在于情緒的宣泄，還是首在自我心靈的純化?《詩緯·含神霧》訓(xùn)“詩”為“持”。《文心雕龍》曰：“詩者，持也，持人情性。”詩的初級本質(zhì)在于個體的操持，心志的凈化，人性的切磋琢磨。詩之為“作”，近乎“圣”，就在于能陶鑄情性。因而圣人之“作”，既在于“詩”，也在于通過“詩”而“作人”，即教化生民。我們并不反對詩首先具有“言志”“達意”“抒情”的功用，但它更高的目標卻在于“成人”之美，而不僅僅言己之志。絕大多數(shù)人的常情和欲志即便不能說不值一提，也肯定沒法用來教化群倫。所以，我們必須在“詩教”和“樂教”這個政治哲學(xué)的高度來理解“詩言志”：圣人通過音樂和詩歌來序人倫、睦友鄰、齊風(fēng)俗、化民氣、肅廟堂、樂萬方等等，達到和諧美好的生活狀態(tài)——這也是詩教的根本目標。（摘編自程志敏《“詩言志”小議》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一和材料二都從復(fù)雜的歷史語境入手，探究“詩言志”這一古老的論題，揭示詩在古代宗教儀式中的工具性特征。B．材料一認為，在樂和舞的輔助下，《詩》在誦讀中傳達情志可實現(xiàn)祭祀目的，這與材料二對“雅”“頌”的論述相呼應(yīng)。C．材料一探尋古籍中關(guān)于“詩”和“志”的最早記載，這與費孝通在《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》中分析文字起源的思路一致。D．材料二指出，以國風(fēng)為代表的部分詩歌源自先民的勞作和生活，《詩經(jīng)·芣苢》中的勞動場景及詩意即可作為佐證。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．樂的感發(fā)無法使百獸起舞，可見孔安國對樂的理解不足以使人信服，“百獸率舞”應(yīng)解釋為人祭祀時扮成動物舞蹈。B．宗教儀式類型化使得詩作自身獨特的情境被逐漸忽視，因此，對詩的研究應(yīng)該去除宗教色彩，再現(xiàn)文學(xué)本質(zhì)。C．孔子的教化雖未突破夔“教胄子”的范圍，但他整理的《詩》對“詩教”有重要意義，也對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響。D．“抒情”與“成人”對應(yīng)著詩歌不同層次的功用?！俺扇恕奔唇袒?，是更高層次的目標，這緣于為政治國的需要。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A．B．C．D．4．下列選項中，不能體現(xiàn)材料二詩教作用的一項是（）（3分）A．豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。（《詩經(jīng)·無衣》）B．飄飄何所似，天地一沙鷗。（《旅夜書懷》）C．《詩》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！保ā洱R桓晉文之事》）D．人生自古誰無死?留取丹心照汗青。（《過零丁洋》）5．請概括兩則材料中“詩言志”的內(nèi)涵。（6分）1．（3分）B（祭祀的意愿通過“歌《詩》”來表達，而非“誦讀”）2．（3分）D（A項“樂的感發(fā)無法使百獸起舞”于文無據(jù)。B項據(jù)原文可知，詩源自宗教，其本質(zhì)不是文學(xué)，對詩的研究不能去除其宗教色彩。C項孔子“教化生民”，已突破夔“教胄子”的范圍）3．（3分）A（材料二無“先立后駁”）4．（3分）B（“飄飄何所似，天地一沙鷗”重在抒情，表達詩人的人生際遇）5．（6分）①祭祀等宗教活動中，人們通過歌《詩》配以樂舞，表達群體祝咒意向。②詩是人性感物而動的結(jié)果，“詩言志”即以詩歌表達個體的情志。③詩歌即巫祝接收到的天道和神言，“詩言志”即言天道和神言。④“詩言志”即圣人通過音樂和詩歌來教化生民，使社會生活和諧美好。（每點2分，答出三點滿分）（新高考九省通用）2024年新高考語文押題卷5（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：農(nóng)耕詞匯是一類獨特的語言資源，與農(nóng)具、環(huán)境和農(nóng)業(yè)耕作方式等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活直接相關(guān)?，F(xiàn)代工業(yè)社會飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化。值得注意的是，在當今社會語境下，農(nóng)耕詞匯并未完全消亡，甚至在一定程度上迸發(fā)出新的活力。一方面，播種、裁培、嫁接、灌溉、施肥、耕耘等常用農(nóng)耕詞匯，在使用與傳播的過程中紛紛發(fā)生語義泛化現(xiàn)象，融入了漢語的基本思維習(xí)慣，成為日常語言的一部分。另一方面，部分農(nóng)耕詞匯不僅自然融入大眾話語之中，還現(xiàn)身于新聞話語、學(xué)術(shù)話語等專業(yè)話語中，并在與這些專業(yè)話語的良性互動中顯示出無可比擬的表達優(yōu)勢。一類農(nóng)耕詞匯與農(nóng)事生產(chǎn)活動有關(guān)，如耕、割、播、藏、鋤等?！案敝赣美绶商钔烈詡洳シN?！吧罡笔峭寥栏鞯淖罨敬胧シN、插秧等農(nóng)事活動之前必先犁田，上翻深層土壤，下蓋淺層土壤，耙地等耕作勞動必須以深耕為基礎(chǔ)。中國自古就有“深耕淺種”“深耕細作”等表達。在當今社會生活中，“深耕”一詞的使用愈加廣泛，與其相關(guān)的新聞話語表達越來越常見，如“深耕國內(nèi)市場”“深耕本土文化”“深耕數(shù)十載”等。另一類農(nóng)耕詞匯與耕地類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具有關(guān)，如耙、犁、磨等。“耙”原為名詞，指由竹、木質(zhì)長柄及鐵、竹或木制梳齒耙頭構(gòu)成的用于平地、接草、搜剔土塊、攤翻物料、聚攏谷物等活動的手工農(nóng)具，后引申為動詞，指用耙子平整土地，或聚攏、攤開谷物和柴草等。“耙梳”一詞在“耙”的基礎(chǔ)上構(gòu)成，字面上表達了使用耙子這種農(nóng)具進行平土、掉谷等特定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，實指整理、梳理。當前學(xué)術(shù)話語中、“耙梳史料”“耙梳文獻”“耙梳歷史等表達出現(xiàn)的頻率逐步升高。上述語言現(xiàn)象與農(nóng)耕詞匯在形成、發(fā)展和使用過程中呈現(xiàn)的特征密切相關(guān)。農(nóng)耕詞匯的形成與發(fā)展充分體現(xiàn)了語言的體認性。語言學(xué)家王寅在其語言學(xué)理論“體認語言學(xué)”中，主張語言來自對現(xiàn)實世界的“體”（互動體驗）)和“認”（認知加工），強調(diào)“體驗”，凸顯身體與世界的互動關(guān)系。中國人在“體認”實踐中認知世界，創(chuàng)造并使用語言，形成了獨特的文化圖景。這在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會生活中體現(xiàn)得尤為明顯。一方面，身體與客觀世界的互動體驗，促進了語言和文化的產(chǎn)生與發(fā)展?！吧罡薄鞍沂帷钡仍醋赞r(nóng)耕生產(chǎn)的詞匯，生動勾勒出中國廣大勞動人民直接參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的熱圍場面，鮮活再現(xiàn)了忙碌的農(nóng)耕勞動場景：人們充分調(diào)動身體責(zé)源，手腳協(xié)同配合，熟練地使用農(nóng)業(yè)工具平整土地、翻松土壤。與此同時，長期的農(nóng)耕生產(chǎn)活動使人們建立起對以土地為代表的大自然的深厚感情，孕育出獨特的中華農(nóng)耕文化——人與自然和諧共生的“天人合一”思想及人類能夠抗衡大自然的“人定勝天”觀念。另一方面，語言與文化對各種身體經(jīng)驗作出忠實記錄，并在身體與世界的互動體驗中不斷豐富完善，也反過來對身體施加重要影響?！昂钤拧薄熬氉鳌钡雀灿谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)耕語言，切實指導(dǎo)著人與自然打交道的農(nóng)耕生產(chǎn)實踐，引領(lǐng)人們在掌握時節(jié)交替變化和萬物生長規(guī)律的基礎(chǔ)上養(yǎng)育方物?！疤烊撕弦弧薄叭硕▌偬臁钡纫哉Z言形式流傳下來的文化觀念，將天、地、人和諧統(tǒng)一起來，成為農(nóng)業(yè)實踐的參照系。這些語言文化觀念深刻影響著以身體為中介的農(nóng)事活動。它們不僅間接調(diào)節(jié)身體的物理性機能，還通過不斷重構(gòu)人們對身體與世界的認知，調(diào)節(jié)身體的社會性機能，讓人們在此基礎(chǔ)上進一步改造世界、使用語言和創(chuàng)造文化。農(nóng)耕詞匯在形成和發(fā)展過程中呈現(xiàn)的體認性，賦予此類表達強大的情境性、瞬時性與生動性，展現(xiàn)出優(yōu)秀的語言表現(xiàn)力。（摘編自胡雯《農(nóng)耕詞匯在當代語境煥發(fā)生機》）材料二：語言發(fā)展究其根本有三個方面的推動力：二是體認對象的發(fā)展變化；二是認知主體認知能力的提升；三是前兩方面之間的互動對語言表達的需求。體認對象不是靜態(tài)不變的，而是隨時空發(fā)生動態(tài)的同質(zhì)或異質(zhì)的改變。體認對象處于同質(zhì)時，物理屬性如形狀、顏色、大小等可能會發(fā)生變化。例如地理環(huán)境的變化使“橘生于淮南則為橘，生于淮北則為枳”，于是對同一事物體驗的深度得以增加。異質(zhì)的改變涉及物質(zhì)世界中新舊事物的更替，同樣為主體提供了豐富的體驗場景。譬如電腦和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明使體認對象拓展到虛擬世界，拓寬了體驗的廣度。另外，身體不僅處于物質(zhì)世界中，也存在于社會世界里，語言的發(fā)展與作為體認對象的社會密切相關(guān)。社會制度更替、全球化進程等社會因素也會豐富人們的體驗，并產(chǎn)生以社會世界為依托的復(fù)雜概念。認知能力的提升使認知主體對于物質(zhì)世界和社會世界所獲經(jīng)驗的心理投射能力增強，對語言發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。除了受益于豐富的體驗，主體的認知能力還受到生理條件的制約，且與物質(zhì)世界中體認工具的優(yōu)化相輔相成。譬如，原始人類所獲的感覺信息