高考寫(xiě)作指導(dǎo)：哲理詩(shī)歌材料作文

哲理詩(shī)歌類(lèi)型素材寫(xiě)作訓(xùn)練講評(píng)

一、原題回放

閱讀下面這首詩(shī)，根據(jù)要求作文。（60分）

星星雷詩(shī)雁

仰望星空的人

總以為星星就是寶石，

晶瑩，透亮，沒(méi)有纖瑕。

飛上星星的人知道，

那兒有灰塵、石漬，

和地球上一樣復(fù)雜。

讀這首詩(shī)可以產(chǎn)生不同的聯(lián)想或感悟。請(qǐng)根據(jù)你的聯(lián)想或感悟?qū)懸黄恼?。注意：①?lián)想與感悟要與整

首詩(shī)的寓意有關(guān)。②立意自定。題目自擬。③不少于800字。④除詩(shī)歌外文體不限。

（知識(shí)鏈接：這首詩(shī)，是雷抒雁在二十世紀(jì)八十年代初寫(xiě)的。據(jù)雷抒雁介紹，這是一首哲理詩(shī)。所謂“哲理”，

就是生活中普遍存在的道理。寫(xiě)《星星》的時(shí)候正是改革開(kāi)放初期，對(duì)于文學(xué)界還是整個(gè)社會(huì)都是一個(gè)思想解

放的時(shí)代，都是一個(gè)從虛幻浮躁向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的時(shí)代?！靶切恰笔侨藗兿蛲?，這個(gè)意象具有廣泛的象征性和暗

示性。因?yàn)槿藗兂０炎约合矚g的、崇拜的或向往的東西比喻成“星星”，它美妙至極，無(wú)以倫比。正是這種強(qiáng)

烈的喜愛(ài)之情使人們放棄了冷靜的思考，使自己的眼睛被假象和情感蒙蔽，從而犯了一些低級(jí)的錯(cuò)誤。這首小

詩(shī)就是那個(gè)時(shí)代大背景的寫(xiě)照，就是要告訴人們現(xiàn)實(shí)是很復(fù)雜的，也有黑暗的東西。這首詩(shī)警示人們：要擦亮

眼睛，千萬(wàn)別為情緒和物象所迷惑！比如盲目的出國(guó)留學(xué)，使不少青少年浪費(fèi)了寶貴的時(shí)光；盲目的追星，使

有的未成年人迷失自我等等o）

二、哲理詩(shī)歌類(lèi)素材的審題

（-）哲理詩(shī)的整體把握

入詩(shī):

1、人：有哪些人，主要人物，次要人物2、物：哪些物，重要的物，次要的物3、事：主要事件，起因、經(jīng)

過(guò)、發(fā)展、結(jié)果4、關(guān)系：人與人之間的關(guān)系、物與物之間的關(guān)系、人與物之間的關(guān)系5、議論：看作者的

議論提示，看材料有無(wú)傾向性6、中心：想反映或揭示的是什么7、讀出詩(shī)意：A、從相互關(guān)系（主次、轉(zhuǎn)折、

因果、條件、遞進(jìn)等）中讀出側(cè)重點(diǎn)B、從對(duì)比中讀出是與非、褒與貶、肯定與否定C、從措辭中讀出情感傾

向

出詩(shī):

哲理是關(guān)乎宇宙、人生和生命的道理：1、見(jiàn)微知著2、見(jiàn)一知類(lèi)3、由物及人4、取譬設(shè)喻

（二）“星星”詩(shī)的審題指導(dǎo)

首先整體閱讀，抓住主要對(duì)象；其次分析意象的深層意義（如比喻、象征的本體）；第三分析重點(diǎn)字詞句，

把握作者情感傾向；第四理清材料內(nèi)在、外在關(guān)系（對(duì)比、互補(bǔ)）；第五因果法分析材料中的現(xiàn)象或結(jié)果，類(lèi)

比聯(lián)系生活，得出作者的意蘊(yùn)。

這首詩(shī)說(shuō)的是什么呢？

1、距離產(chǎn)生美。總以為星星是寶石，是因?yàn)樵谘鐾退幸欢尉嚯x；沒(méi)有距離了，飛上了星星，

自然也就沒(méi)有美可言了，看到的當(dāng)然是灰塵、石渣。對(duì)人也是這樣啊，在對(duì)一個(gè)人還不怎么了解的時(shí)候（特別

是戀人），總覺(jué)得他什么都是好的；可我們對(duì)他熟悉了，他對(duì)我們?cè)贈(zèng)]有什么秘密的時(shí)候，美便不存在了。實(shí)

際上，不是美不存在了，而是因?yàn)樗娜秉c(diǎn)擋住了我們的視線(xiàn)，使得我們看不見(jiàn)他的優(yōu)點(diǎn)罷了。

2、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。晶瑩、透亮、沒(méi)有纖瑕，這是星星展現(xiàn)在我們面前的現(xiàn)象，它的本質(zhì)呢？正如詩(shī)

人所說(shuō)，是和地球一樣復(fù)雜。這是在寫(xiě)星星，又何嘗不是在寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活呢？遺憾的是，我們常常被一些紛紜的

現(xiàn)象所迷惑，把現(xiàn)象當(dāng)作了本質(zhì)。

3、理想和現(xiàn)實(shí)。詩(shī)歌第一小節(jié)寫(xiě)的是理想中的星星，第二小節(jié)寫(xiě)的是現(xiàn)實(shí)生活中的星星。我們不是常

常把現(xiàn)實(shí)理想化嗎？正因?yàn)榘盐覀兩袨樯孀愕默F(xiàn)實(shí)理想化了，所以當(dāng)我們步入現(xiàn)實(shí)開(kāi)始新生活后感到的常常

是失望。這時(shí)，就需要我們用一段時(shí)間來(lái)調(diào)整心態(tài)了。

三、優(yōu)秀作品賞析

夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中起舞

（山東考生）

仰望星空，那似乎沒(méi)有纖瑕的星辰在銀河中閃耀，而給了我們無(wú)限的遐想。那不染纖塵的星空里，放飛了

多少人美麗的夢(mèng)想。飛上星星的人知道，那里像地球一樣，也有灰塵和石渣，于是他們失去了幻想的自由和權(quán)

利。我們不能一味沉溺于自己的幻想之中，卻也不能讓自由飛翔的思想湮沒(méi)在無(wú)情的現(xiàn)實(shí)里。

阮籍目睹世間的渾噩不堪和好友的身首異處，借醉酒逃避現(xiàn)實(shí)。他的一生一直在逃避、逃避、逃避，卻終

因一篇《為鄭沖對(duì)晉王箋》被人唾棄。嵇康則完全生活在現(xiàn)實(shí)之中，不肯向生活做出任何妥協(xié)，最終一曲《廣

陵散》成為絕響。其實(shí)人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《廣陵散》，人生由嵇康的《廣陵散》向后退一

步便是阮籍的醉酒，殊途同歸的境遇竟是如此迥異。若是兩人各向中間邁出一步，將幻想與現(xiàn)實(shí)稍加中和，也

許就不會(huì)落得生者隱入迷幻，死者融入蒼穹，只留給后人無(wú)盡的悵惘。

我們?nèi)绾尾拍茏屟鐾强盏娜肆私猬F(xiàn)實(shí)，又如何才能讓飛上星星的人保留夢(mèng)想呢？

在那個(gè)人人埋怨的時(shí)代，沈從文先生目矚現(xiàn)實(shí)的殘酷卻依然將那個(gè)江南小城寫(xiě)成了山美、水美、人美的世

外桃源?，F(xiàn)實(shí)沒(méi)有湮沒(méi)他對(duì)人生的希望，他用一份最原始的情感和一顆赤子之心看待這個(gè)社會(huì)，看待自己的人

生。他沒(méi)有沉醉于自己的幻想亦沒(méi)有讓現(xiàn)實(shí)麻木自己的心靈。

張?jiān)屎拖壬嗍且晃恢腔鄣睦先耍簧?jīng)歷了大富大貴，也經(jīng)歷了戰(zhàn)火紛飛、十年浩劫，而她卻永遠(yuǎn)保

有一副悲天憫人的情懷、一顆永不衰老的童心。她那悲天憫人的情懷使她正視現(xiàn)實(shí)并戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)，而她那顆永不

衰老的童心則使她在任何艱難的情況下都不放棄幻想和權(quán)利。

川端康成淺淺的一句"凌晨四點(diǎn)鐘，看到海棠花未眠”瞬間感動(dòng)了多少心靈。這是夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)完美的結(jié)合，

讓那些世俗之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實(shí)中日漸麻木的心靈得到了溫暖。

正視現(xiàn)實(shí)，但不委身于現(xiàn)實(shí)；保持幻想，但不沉溺于幻想。讓夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中跳一曲酣暢淋漓的舞蹈吧！

且行且歌，覓鐵銹月光

高三14班李可

詩(shī)人有言：“生活不止有眼前的茍目，還有遠(yuǎn)方的詩(shī)與原野”。掩卷沉思，余不以為確然。遙望的星星有如

寶石般無(wú)瑕閃亮，飛上星星的人卻會(huì)看到與地球一般的瑕疵與塵土，由此看來(lái)"眼前的茍且"與"詩(shī)與遠(yuǎn)方”是一

對(duì)虛假的對(duì)立，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)實(shí)不留缺憾，但到達(dá)彼岸之人確實(shí)能看到不同于此岸的流溢華光，因此,在追求理想

的道路上，應(yīng)且行且歌，尋覓著一個(gè)雖不完美卻也足夠豐滿(mǎn)的理想。

劃一道界限，遙望理想，擁抱現(xiàn)實(shí)。

”成熟意味著鎮(zhèn)定自若地接受生活的波折,要在實(shí)際生活和理論之間劃出一道界限。“意大利作家埃萊娜在

著作中如比寫(xiě)到。生命是一次歷煉,是無(wú)人可逃逸的磨礪，無(wú)奈的人性，瑣碎的溝通，窘迫的算計(jì)像針孔攝象頭

一樣如影隨形，忠實(shí)地記錄下每個(gè)人的悲歡冷暖，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)能像象牙塔般溫暖,桃花源般無(wú)憂(yōu)。蘇東坡年少時(shí)

盛名滿(mǎn)長(zhǎng)安，終究抵不過(guò)小人誣害被貶黃州。又在整達(dá)中自省前進(jìn)，學(xué)會(huì)收斂鋒芒，蘇東坡在黃州完成了人生

的一次突圍，在匱乏的現(xiàn)實(shí)中寫(xiě)下了人生中最重要的幾篇作品，實(shí)現(xiàn)了人生境界的升格。人們往往也要在這骨

感的現(xiàn)實(shí)中突圍，實(shí)現(xiàn)心靈的升華,僅有這樣,才能在充滿(mǎn)“苛且”的現(xiàn)實(shí)中尋到飛往“星星〃的途徑，在看清現(xiàn)

實(shí)后，仍有一顆為理想搏動(dòng)的真心。

舍一種焦慮，在當(dāng)下握牢幸福。

阿蘭?德波頓在《身份的焦慮》中寫(xiě)到：“生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種欲望代替另一種欲

望的過(guò)程，"盡管冷酷,我們卻不得不承認(rèn),這是當(dāng)代很多人生存的真實(shí)寫(xiě)照：難以滿(mǎn)足，心懷不安,最終錯(cuò)失幸

?！，F(xiàn)代技術(shù)帶來(lái)個(gè)體視野的不斷拓寬，又給平凡的生活增添了無(wú)數(shù)難以正及的夢(mèng)想，“暴富”引誘著人們相信

低概率的致富事件，使越來(lái)越多人感到“難以言說(shuō)的焦慮〃，不再時(shí)現(xiàn)有生活感到一絲滿(mǎn)足。但正如蔣方舟所

說(shuō)，再迷人的異域也有雞毛蒜皮。更高的地位可能意味著更大的壓力，更復(fù)雜的人際失系，星星”上布滿(mǎn)了灰

塵與石漬

因此，我們更應(yīng)在細(xì)水長(zhǎng)流的日子中把握恒久的幸福，在追求理想的道路上不模糊感知幸福的初心。

從容前行，且行且歌。知山窮水惡仍坦蕩釋然，知世事險(xiǎn)惡仍風(fēng)輕云淡，且行且歌，走向一個(gè)不完美但你

更喜歡的理想，在荒蕪的大地上追尋布滿(mǎn)鐵銹的月亮。

從仰望到摘星

高三(27)班蔡思杰

從仰望者到摘星者，是一次蝶變。仰望之人，為星光所惑，循星光探索者摘星，止步于空想者作繭。對(duì)于

真理的追求，亦是這樣的一次蝶變。

一味仰望的人，終其一生只能被想象力蒙蔽。恰如紀(jì)伯倫所言：“信仰是心中的綠洲，思想的駱駝隊(duì)是永

遠(yuǎn)走不到的?！比绻佑趪L試，那么我們只能可笑地為空想所拘，如同西紅柿剛傳入歐洲時(shí)，因其鮮艷的顏色，

一開(kāi)始便被西歐人的想象力錯(cuò)冤為劇毒之物，得名“狼果“，無(wú)人敢食。也許現(xiàn)在我們能一邊大啖西紅柿一邊

嗤嗤發(fā)笑，可是因我們的空想種下的“狼果“仍有幾顆”？我們又在遙望哪幾顆星星而不愿看清其寶石的光芒

下的污垢？也許前方已有一個(gè)大坑等待著給予我們現(xiàn)實(shí)的一擊。

但另一方面，沒(méi)有最初的仰望，又何來(lái)最終摘星的奇跡？誠(chéng)如《月亮與六便士》中所言：“地上滿(mǎn)是六便

士，只有我看見(jiàn)了天上的月亮?！笔切禽x催促了仰望者的腳步，以求知為燃料飛上了星星。

海倫?凱勒說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人感到有一種力量推動(dòng)他去翱翔時(shí)，他是決不會(huì)爬行的。”而這種力量，便名為對(duì)

真理的向往。為何我國(guó)能在近幾十年取得如此舉世矚目的成就？也許冥冥中就從萬(wàn)戶(hù)坐上那對(duì)浩瀚星空的向

往的椅子開(kāi)始，中華民族對(duì)于重新屹于民族之林的信念和對(duì)如何實(shí)現(xiàn)天下大同的真理的追求便在悄然生根，如

同那顆璀璨的明星，將光芒射進(jìn)黑夜行路，給予我們方向與光明，由此，我們才能沿著這條道路大步流星，矢

志不渝的走下去。我們不知道它背后是否有坑洼，或只是一團(tuán)借他人之光的污跡，但我們已不僅僅是一個(gè)仰望

者，更是一個(gè)追尋者，一個(gè)探索者，這樣的蛻變，使我們最終能揭開(kāi)星光的面紗，看見(jiàn)真理的笑眉。

生活之中仰望者并不鮮見(jiàn)，然而大抵只能沉浸于幻想中，落得腰酸背痛，更有甚者只能被生活摧壓得低下

了頭顱。我們不要低下想望的頭顱,如果望不見(jiàn)明星，我們一生的認(rèn)知也只能埋于卑微的塵土：但也不要只是

巴巴地望，一味地想，否則“夢(mèng)想”二字便只余一“夢(mèng)”。我們所應(yīng)學(xué)的，是馬可波羅帶著對(duì)東方的幻想踏入

大都的足跡，是巴黎人民帶著對(duì)平等的幻想創(chuàng)建巴黎公社的壯舉，他們中，有人探得真理，著書(shū)立說(shuō)：有人幻

想破滅，如同星星上的坑洼般令人絕望，但這又有什么關(guān)系呢？

因?yàn)閷?duì)于飛上星星的人來(lái)說(shuō)，所向往的已經(jīng)得到，所感知的皆是真理。

夢(mèng)醒于星光滿(mǎn)天

高三(27)張路遙

少時(shí)曾仰慕點(diǎn)綴天邊的星盞，年歲漸長(zhǎng)后方知那不過(guò)是懸浮于太空的巖石；少時(shí)曾遠(yuǎn)望白玉盤(pán)似的明月，

學(xué)識(shí)稍增后方知月宮中沒(méi)有嫦娥玉兔，只有坑洼的表面和無(wú)聲的死寂。

仰望星空的人，終究要在追逐星星的過(guò)程中磨滅幻想，在登上星星后認(rèn)清現(xiàn)實(shí)?；覊m、石漬迫使他們從爛

漫的期待中抽離，卻讓他們得以在實(shí)際中打磨；他們咽下失望的苦水，卻收獲了洞悉一切的眼睛。這樣的成長(zhǎng)，

多可喜，亦多可悲。

人畢竟不可能一輩子都生活在虛幻的憧憬中。飛上星星,去審視它、認(rèn)清它，才能以更成熟的態(tài)度去面對(duì)

復(fù)雜的人生。北宋才子直我年少時(shí)孤高自詡，倚一身才學(xué)對(duì)官場(chǎng)躊躇滿(mǎn)志?？纱缴硐莨賵?chǎng)，蘇軾方覺(jué)其光怪

陸離云詭波謫，滿(mǎn)腔抱負(fù)被連年貶遷消耗殆盡，少時(shí)高官厚祿的幻夢(mèng)絞入官場(chǎng)斗爭(zhēng)中支離破碎?！皻w去罷！也

無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴！”，“飛上星星”后失望而歸的蘇軾自此開(kāi)啟了人生新的篇章，在幻滅的谷底咂摸出人生新的滋

味一一很快，一道神秘的天光射向黃州，前后《赤壁賦》即將面世?？v觀中國(guó)歷史，歷代文人都把星星一般晶

瑩誘人的皇闕朝廷作為心中的幻夢(mèng)，如蘇軾一般認(rèn)清現(xiàn)實(shí)并為自己的人生重辟道路的少之又少，正是這一點(diǎn)造

就了蘇軾的不凡與偉大。

但是，人也不能一輩子匍匐在地，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的打擊喪失遠(yuǎn)望星辰的勇氣。我們應(yīng)學(xué)會(huì)在庸俗的世間保存一

顆晶瑩剔透的童心，在紛亂的時(shí)代堅(jiān)守一顆質(zhì)樸赤誠(chéng)的初心。童話(huà)作家安徒生兒時(shí)家境貧寒，生活過(guò)早地收起

了對(duì)他的笑臉，可安徒生并未在生活殘酷的現(xiàn)實(shí)中磨滅作家細(xì)膩溫柔的心。在他的筆下，一個(gè)個(gè)晶瑩美麗的童

話(huà)故事躍入孩子們的夢(mèng)境，溫暖了大人們浸在生活苦水中麻木的心靈。安徒生沒(méi)有“飛上星星”，他一出生就

在“星星”上，飽覽上面的灰塵與石漬，但他卻將真正的星星裝進(jìn)心里，將光亮容納在一具不算高大的軀殼中，

使他自己變得晶瑩透亮，成為他人眼中的星星。

“仰望星空”與“飛上星星”終歸是容易的，仰望星星卻能直面生活的殘酷、經(jīng)歷失望卻依舊能仰望星星

是不易的。余秋雨曾在《文化苦旅》中寫(xiě)道：“不再企望遷徒，聽(tīng)任荒草蔓路，這便是老?！睆倪@個(gè)角度出發(fā)，

拘泥于“星星”上的灰塵石漬而喪失征服下一顆星星勇氣的人就是老。余秋雨又說(shuō)：“成熟是勃郁的豪情發(fā)過(guò)

了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的溪流匯成了河?！睆倪@個(gè)角度看，沉迷于狂妄無(wú)際的幻想，心胸過(guò)分膨脹，

雙眼為星光所迷，這樣的人是幼稚。唯有如蘇軾、安徒生般，腳踏實(shí)地，仰望星空，方可稱(chēng)作成熟。

成長(zhǎng)，成熟，總伴隨著一個(gè)個(gè)幻想的升起和破滅。在希望與失望交替進(jìn)行的陣痛中，我們才能真正蛻變成

人，這樣的成長(zhǎng)，固然可悲，卻更可喜。

再一次仰望星空

高三30班黎遠(yuǎn)哲

于人生的曠野中，于實(shí)踐的場(chǎng)域里，我們常會(huì)面臨著理念與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位。恰如詩(shī)歌《星星》所言，仰望星

空時(shí)以為星星是寶石；在飛上星星后才知其布滿(mǎn)塵埃。正是視野的局限和實(shí)踐的匱乏，導(dǎo)致了我們認(rèn)知結(jié)構(gòu)的

斷裂，造成了信息反饋的偏差。由此可見(jiàn)，唯有通過(guò)對(duì)事物價(jià)值認(rèn)識(shí)的重構(gòu)，方能觸及真理的玉墀。

使客體具象化的敞視是一切價(jià)值重估的肇始。人們對(duì)事物的認(rèn)知與評(píng)價(jià)往往受限于視角和距離，得到片面

甚至錯(cuò)誤的結(jié)論也就不足為奇。顯然，尋求對(duì)