2024年寧夏銀川二中高考語(yǔ)文一模試卷

2024年寧夏銀川二中高考語(yǔ)文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

人們一般認(rèn)為，在文明社會(huì)中，史前文化與原始藝術(shù)早已煙消云散了，其實(shí)，深入考察

民間藝術(shù)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，相對(duì)封閉區(qū)域的民間藝術(shù)世界，幾乎仍然是一個(gè)遠(yuǎn)古圖騰文化世界。比

如，民間刺繡、印染藝術(shù)中綻放的牡丹、菊花、葵花等圖案，并非僅僅出于審美創(chuàng)造，而是

遠(yuǎn)古時(shí)期太陽(yáng)崇拜秘密符號(hào)的遺留；在全國(guó)大多數(shù)地區(qū)，老人過(guò)壽的時(shí)候都要獻(xiàn)上米或面做

的壽桃，祝愿老人能夠健康長(zhǎng)壽。人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，人類(lèi)的日常生活方式及其背后的民間信仰

與藝術(shù)表達(dá)也是一種文化，羅伯特?芮德菲爾德稱(chēng)之“是不會(huì)思考的人們創(chuàng)造出的一種小傳

統(tǒng)”文化。小傳統(tǒng)文化由于缺乏反思能力，其中觀念形態(tài)往往來(lái)自大傳統(tǒng)的影響。以儒道佛

思想為代表的中國(guó)大傳統(tǒng)文化對(duì)小傳統(tǒng)的影響是全面而深刻的，有的影響還非常隱蔽，比如，

文人看重優(yōu)雅的言辭文字，這對(duì)于無(wú)知識(shí)的鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)似乎是毫無(wú)意義的，但實(shí)際上他們卻很

巧妙地在民間信仰儀式中表達(dá)出對(duì)中國(guó)文字的尊重?？偠灾嘉幕?、世俗文化、大傳

統(tǒng)文化是民間藝術(shù)文化內(nèi)涵的核心成分，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史積淀過(guò)程，形成了一種

錯(cuò)綜復(fù)雜的共時(shí)性結(jié)構(gòu)。

民間藝術(shù)是一種尚未從生產(chǎn)、生活中分化出來(lái)的渾然的藝術(shù)形態(tài)，其精華與糟粕往往是

共生的，因此，我們也許應(yīng)該謹(jǐn)慎地批判、改造，積極地保護(hù)、研究。尤其在文化全球化的

當(dāng)代語(yǔ)境下，由于文化劇烈地變遷，人們普遍面臨著文化傳統(tǒng)斷裂所造成的文化認(rèn)同困境，

我們更應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，重估其當(dāng)代意義。

民間藝術(shù)通過(guò)象征體系成為一種民族共享性的文化符號(hào)，它是社群成員之間社會(huì)交往與

情感交流的媒介，有著重要的文化認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)功能,而且這種功能在現(xiàn)代社會(huì)尚未喪失。

尤其是民間集體表演藝術(shù)，如節(jié)慶、廟會(huì)時(shí)的演出，就其本質(zhì)而言，其實(shí)是文化認(rèn)同儀式的

演練，通過(guò)審美化的儀式，人們直觀地體驗(yàn)到他們?cè)谇楦?、文化上是一個(gè)共同體。近二十年

來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸解體的當(dāng)代，不僅華北的鄉(xiāng)村，甚至一些大都市，傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會(huì)反而

大有復(fù)興之勢(shì)，“在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段中，廟會(huì)依然會(huì)保留在現(xiàn)代城市民眾的生活之中，

并且成為人們文化認(rèn)同與審美需求的一種表現(xiàn)形式”（《城市廟會(huì)》）。

民間藝術(shù)中積淀著豐厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，它一直是傳統(tǒng)文化的象征，是族群文化記憶的

載體。是我們活態(tài)傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。面對(duì)民間藝術(shù)的象征體系，尤其是通過(guò)一次次

操演傳統(tǒng)的民間集體表演藝術(shù)，我們可以直接感受到當(dāng)代的社會(huì)文化生活與傳統(tǒng)的社會(huì)文化

生活之間的連續(xù)性，感受到我們并沒(méi)有遠(yuǎn)離祖先以及他們的情感與信仰。民間藝術(shù)建構(gòu)了一

個(gè)關(guān)于過(guò)去的象征的空間，有利于形成一種“無(wú)場(chǎng)所的記憶”，這對(duì)于“離土”進(jìn)程中的當(dāng)

下中國(guó)有著特別的意義。眾所周知，人不可能僅僅活在當(dāng)下，生命的意義離不開(kāi)記憶，尤其

離不開(kāi)來(lái)自社會(huì)生活的“集體記憶”。事實(shí)上，“離土”的鄉(xiāng)民也非常渴望通過(guò)民間藝術(shù)重溫

他們的鄉(xiāng)土記憶與文化認(rèn)同。

總之，民間藝術(shù)并非僅僅是審美的對(duì)象，還是一種有著悠久傳統(tǒng)與深厚內(nèi)涵的文化形態(tài)。

這種文化一旦活態(tài)傳承下來(lái)，“就會(huì)建構(gòu)起當(dāng)下文化生態(tài)的多樣性，并成為當(dāng)下文化形態(tài)的

參照”（《鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代性》），我們應(yīng)該努力將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文化建設(shè)的重要的歷史文化資

源。

（摘編自季中揚(yáng)胡燕《論中國(guó)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代意義》，有刪改）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.人類(lèi)的日常生活方式及其背后的民間信仰與藝術(shù)表達(dá)是一種小傳統(tǒng)文化，大傳統(tǒng)文化

往往會(huì)影響其觀念形態(tài)。

B.民間藝術(shù)文化的核心內(nèi)涵是原始文化、世俗文化、大傳統(tǒng)文化，因經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史

積淀過(guò)程而形成了共時(shí)性結(jié)構(gòu)。

C.文化劇烈變遷，人們普遍面臨著文化傳統(tǒng)斷裂造成的文化認(rèn)同困境，因此我們更應(yīng)該

重估中國(guó)民間藝術(shù)的當(dāng)代意義。

D.中國(guó)民間藝術(shù)不僅是審美的對(duì)象，更是一種有著悠久傳統(tǒng)與深厚內(nèi)涵的文化形態(tài)，我

們應(yīng)活態(tài)傳承這種文化。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

A.文章以總分總的結(jié)構(gòu)闡述中國(guó)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵及當(dāng)代意義，并發(fā)出“活態(tài)傳承民

間藝術(shù)”的號(hào)召。

B.文章運(yùn)用對(duì)比和引用論證，從原始文化、世俗文化、大傳統(tǒng)文化三個(gè)層面闡述民間藝

術(shù)的文化內(nèi)涵。

C.文章例舉傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會(huì)復(fù)興的現(xiàn)象闡明民間藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)也未喪失其文化認(rèn)同與

社會(huì)團(tuán)結(jié)功能。

D.文章在分析了中國(guó)民間藝術(shù)文化內(nèi)涵的同時(shí)，又具體闡述其精華與糟粕往往是共生的,

論述縝密。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)村娃娃穿戴的虎頭鞋、虎頭帽，刺繡中的龍鳳呈祥圖案等，很可能是遠(yuǎn)古圖騰崇拜

觀念的流衍。

B.嗔吶等傳統(tǒng)民樂(lè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播的活態(tài)傳承方式讓更多的人感受到其中積淀的豐厚傳統(tǒng)

文化內(nèi)涵。

C.全國(guó)大多數(shù)地區(qū)在老人過(guò)壽時(shí)獻(xiàn)上米或面做的壽桃，這些生活中的藝術(shù)品成為社會(huì)交

往與情感交流的媒介。

D.外來(lái)務(wù)工人員與城市居民之間存在嚴(yán)重的交往困難，主要原因是他們沒(méi)有共同的鄉(xiāng)土

記憶與文化認(rèn)同。

二、現(xiàn)代文閱讀（12分）

2.（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

2022年2月25日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心在京發(fā)布的第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)?/p>

況統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶(hù)規(guī)模達(dá)9.75億，

網(wǎng)絡(luò)直播用戶(hù)規(guī)模達(dá)7.03億，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)用戶(hù)規(guī)模達(dá)7.29億，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶(hù)規(guī)模達(dá)5.02億……

這些內(nèi)容匯聚在一起，從某種意義上說(shuō),表明當(dāng)代文藝正在呈現(xiàn)出新的變化和新的格局。

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)，以網(wǎng)絡(luò)為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展態(tài)勢(shì)頗為可觀，各種新興文藝

門(mén)類(lèi)創(chuàng)意迸發(fā)，成為當(dāng)代文藝富有朝氣的新生力量。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文藝的產(chǎn)生，并不意味著文

藝與文化傳統(tǒng)徹底割裂了聯(lián)系，而是借助科技進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展表現(xiàn)出新的生機(jī)和活力。

近些年，網(wǎng)絡(luò)文藝熱情擁抱優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻和價(jià)值，使得二者自然相融、深情相擁，

出現(xiàn)了諸多“破圈”產(chǎn)品。

（摘編自孫學(xué)峰、馬沖《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是網(wǎng)絡(luò)文藝的底色和靈魂》）

材料二：

從參與主體的龐大數(shù)字、作品的巨量產(chǎn)出和廣泛的社會(huì)影響來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成長(zhǎng)為

不容小覷的文學(xué)力量。借助網(wǎng)絡(luò)媒介的優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使作者和讀者群體突破各種限制，延

伸至幾乎所有受過(guò)基本文化教育的普通民眾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅題材廣泛，而且動(dòng)搖了從“作者”

到“讀者”，再經(jīng)社會(huì)大環(huán)境間接反饋至“作者”的傳統(tǒng)文學(xué)傳播模式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“讀者”

不僅完成了接受美學(xué)所理解的“二次創(chuàng)作”，而且還很可能是名副其實(shí)的“第二作者”。文學(xué)

由此進(jìn)入某種意義上的“全民寫(xiě)作”時(shí)代。這些都為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的普及化、大眾化風(fēng)格奠定了

基礎(chǔ)。

當(dāng)前，文學(xué)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化日漸成為趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能只是在普及化訴求上“原地

踏步”，而是要努力向更高境界超越，實(shí)現(xiàn)“悅志悅神”的審美追求。要處理好這個(gè)問(wèn)題需

要持續(xù)不斷的多方合力，其中創(chuàng)作者的自覺(jué)是關(guān)鍵。

就目前來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展最重要的推手之一是商業(yè)文化資本。資本逐利的本性?xún)?nèi)在地

要求將經(jīng)濟(jì)效益置于突出地位，經(jīng)常在法律與道德允準(zhǔn)的框架內(nèi)追求盈利的最大化。這種操

作可能迫使文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值屈從于短期經(jīng)濟(jì)利益的獲取。因此，作者必須拿捏準(zhǔn)與資本的距

離，既要顧及資本對(duì)利潤(rùn)的要求和普通讀者的閱讀需求，又要避免將自我異化為流水線(xiàn)上機(jī)

械化操作的“人工智能”，還要有意識(shí)地引導(dǎo)讀者向更高層次的審美趣味升華。

相當(dāng)多網(wǎng)絡(luò)作家在完成自己的成名作之后，就開(kāi)始走不斷“復(fù)制自己”的下坡路，顯示

出素材耗盡、后勁乏力的窘?jīng)r突破經(jīng)驗(yàn)范圍是橫向的開(kāi)拓，反思自我則是縱向的掘進(jìn)。只有

不斷審視、反思、超越自己，才能從更高的視角認(rèn)識(shí)自己的過(guò)去與現(xiàn)在、理想與困惑，才有

可能在深度上向文學(xué)的更高境界靠攏。

（摘編自黃權(quán)壯《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美追求還要更進(jìn)一步》）

材料三：

網(wǎng)絡(luò)短劇成為市場(chǎng)熱門(mén)，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的免費(fèi)閱讀機(jī)制關(guān)系密切。網(wǎng)絡(luò)短劇的商業(yè)模式主

要依賴(lài)廣告收入轉(zhuǎn)移支付，某種意義上是廣告創(chuàng)意學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)故事類(lèi)型的融合。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

短劇化的核心依然是文學(xué)的變局。

傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在互聯(lián)網(wǎng)媒介驅(qū)動(dòng)催生下，從傳統(tǒng)文學(xué)中分化出的類(lèi)型文學(xué)，經(jīng)過(guò)10

多年的發(fā)展，已經(jīng)成為一種相對(duì)獨(dú)立的文體形式。其主要特征除了媒介性、類(lèi)型化特征之外,

還有商業(yè)化帶來(lái)的以讀者閱讀體驗(yàn)為中心的超長(zhǎng)性;隨著智能手機(jī)的普及，基于微信公眾號(hào)、

App、小程序等客戶(hù)端作為閱讀載體的商業(yè)化新媒體文、短故事，反超傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的長(zhǎng)文

模式獲得長(zhǎng)足發(fā)展。

傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)付費(fèi)閱讀和作者稿酬制保證了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的可持續(xù)性，提高用戶(hù)黏性并

保持足夠長(zhǎng)度。在這個(gè)過(guò)程中，所謂文學(xué)性由傳統(tǒng)文學(xué)表達(dá)手段、表現(xiàn)方式、語(yǔ)言修辭化、

文本闡釋的多義性等，朝著以讀者為中心的類(lèi)型文學(xué)游戲化、創(chuàng)意化方向轉(zhuǎn)變。在篇幅上，

傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)長(zhǎng)文更適宜改編成長(zhǎng)視頻或者長(zhǎng)漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)。

（摘編自吳長(zhǎng)青《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)短劇改編，剛上路別迷路》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解分析，正確的一項(xiàng)是

A.依據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)，以網(wǎng)絡(luò)為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展態(tài)勢(shì)迅猛，已然催生出我國(guó)當(dāng)

代文藝的新格局。

B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“讀者”的“二次創(chuàng)作”，從某種意義上表明文學(xué)進(jìn)入“全民寫(xiě)作”時(shí)代。

它為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)普及化、大眾化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展最重要的推手之一是商業(yè)文化資本，這必然會(huì)導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)價(jià)值屈從于

短期經(jīng)濟(jì)利益獲取的現(xiàn)象。

D.網(wǎng)絡(luò)短劇成為市場(chǎng)熱門(mén)，與網(wǎng)絡(luò)短劇主要依賴(lài)廣告收入轉(zhuǎn)移支付，從而形成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

的免費(fèi)閱讀機(jī)制有密切關(guān)系。

（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是

A.諸多“破圈”產(chǎn)品的出現(xiàn)，得益于網(wǎng)絡(luò)文藝與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自然相融、深情相擁。

B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)“悅志悅神”的追求，需要持續(xù)不斷的多方合力，其中創(chuàng)作者自覺(jué)是關(guān)

鍵。

C.素材耗盡、后勁乏力，既是網(wǎng)絡(luò)作家們成名后的窘境，又是他們選擇“復(fù)制自己”的

原因。

D.傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的可持續(xù)性、用戶(hù)黏性有密切的關(guān)系。

（3）根據(jù)以上材料內(nèi)容分析，要使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展提升，創(chuàng)作者需要在哪些方面著力？

三、現(xiàn)代文閱讀（15分）

3.（15分）閱讀下面的文字，完成各題。

毛利先生

［日］芥川龍之介

初見(jiàn)毛利先生，是在他就任當(dāng)日下午。走廊里傳來(lái)腳步聲，前所未有的肅靜。開(kāi)門(mén)進(jìn)來(lái)

的是個(gè)矮個(gè)子，令人聯(lián)想起節(jié)日里雜耍的小丑：光溜溜的禿頭與教科書(shū)上畫(huà)的鴕鳥(niǎo)蛋毫無(wú)二

致；古怪的晨禮服名副其實(shí)古色蒼然，幾乎令人忘卻曾經(jīng)是黑色的；有點(diǎn)臟的翻領(lǐng)下面，竟

鄭重其事地系著一條極其鮮艷的紫色領(lǐng)帶。

從各個(gè)角落發(fā)出強(qiáng)忍住笑的聲音。然而，先生和善而蒼白的圓臉上露出親切的笑容：”諸

位!”

我們從未享受過(guò)“諸位”的待遇，屏息等待長(zhǎng)篇大論。然而毛利先生環(huán)顧了一下教室，

什么也沒(méi)說(shuō)，嘴角神經(jīng)質(zhì)地顫動(dòng)，那有點(diǎn)像家畜的興奮的目光不時(shí)流露出煩躁不安的神情，

似乎有所懇求。

“今后由我來(lái)教諸位選讀課

開(kāi)場(chǎng)白結(jié)束得如此突然，令我們非常失望。先生點(diǎn)了一個(gè)同學(xué)的名字，并稱(chēng)他為“君”。

那學(xué)生站起來(lái)，以東京中學(xué)生所特有的機(jī)靈勁兒譯讀了一節(jié)。誤譯不消說(shuō)，就連發(fā)音上的一

些細(xì)微毛病先生都仔細(xì)加以糾正。他的發(fā)音格外做作，可大致正確清晰。

然而，當(dāng)先生開(kāi)始譯讀時(shí)，失笑聲此起彼伏。他的日語(yǔ)詞匯競(jìng)少得令人難以相信他是日

本人：“魯濱孫終于決定飼養(yǎng)……什么呢？就是……動(dòng)物園多得很……對(duì)，是猴子?！?/p>

連猴子都這樣，碰到稍復(fù)雜些的句子，不兜幾個(gè)圈子，簡(jiǎn)直就找不到恰當(dāng)?shù)淖g詞。先生

頻頻把手放到領(lǐng)口，迷惘地抬起頭，慌慌張張地瞥我們一眼，立刻又兩手握住禿腦袋，把臉

深深地埋在桌子上。本就矮小的身子，猶如一只泄了氣的氣球，窩窩囊囊地縮成一團(tuán)。笑聲

越發(fā)肆無(wú)忌憚，連最前排的學(xué)生也公然哄笑起來(lái)。

課間號(hào)起，我們哄堂大笑，故意模仿先生的姿態(tài)和聲調(diào)，甚至連身為班長(zhǎng)的我，也由五

六名同學(xué)簇?fù)碇瑩P(yáng)揚(yáng)得意地指點(diǎn)先生的誤譯之處。

“今早我坐電車(chē)，看見(jiàn)先生坐在正中間。可是臨近換車(chē)的地方，他卻高聲叫喚'售票員，

售票員！‘，我覺(jué)得又好笑又難為情?！?/p>

“聽(tīng)說(shuō)他一到雨天就身著西裝，腳穿木屐來(lái)上班。”

“老是掛在腰下的白手絹包兒，八成是盒飯吧？”

“聽(tīng)說(shuō)有人在電車(chē)上看見(jiàn)他抓住把手時(shí)，毛線(xiàn)手套上全是窟窿。”

有天早晨，毛利先生像往常一樣，扯起尖嗓子熱情地講授《人生頌》。沒(méi)有人認(rèn)真聽(tīng)講，

鄰座的一個(gè)柔道選手竟在課本下面攤開(kāi)武俠小說(shuō)。正講著，先生忽然大談起人生問(wèn)題來(lái)了：

“諸位還不了解人生，唯其如此，諸位是幸福的。到了我們這把年紀(jì)，對(duì)人生洞若觀火，但

苦惱的事也多。就拿我來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)孩子，于是就得送他們上學(xué)。一上學(xué)……嗯……學(xué)費(fèi)怎

么辦……”大家又竊笑起來(lái)。鄰座的柔道選手突然摘下小說(shuō)，氣勢(shì)洶洶地起身質(zhì)問(wèn)：“先生，

我們是來(lái)學(xué)英語(yǔ)的，如果您還繼續(xù)這樣講下去，我立刻到操場(chǎng)上去?！闭f(shuō)完，他竭力繃著臉，

怒不可遏地坐回座位上。

我從未見(jiàn)過(guò)那般難堪的表情，像遭了雷擊，半張著嘴，家畜般的眼睛里閃過(guò)一絲低三下

四的神情。他用手正了正紫色領(lǐng)帶：

“是我錯(cuò)了，鄭重道歉。的確，諸位是為學(xué)英語(yǔ)來(lái)上課的。我錯(cuò)了，好嗎？”

似哭的笑容，再三重復(fù)著同樣的話(huà)，上衣的肩部和腰部的磨損處，更加顯眼了。每低一

下頭，他的禿腦袋越發(fā)像鴕鳥(niǎo)蛋。柔道選手回頭瞥了我一眼，露出狡黠的微笑，即刻又讀起

藏在下面的小說(shuō)來(lái)了。

先生比平日更加語(yǔ)無(wú)倫次地專(zhuān)心翻譯那朗費(fèi)羅的詩(shī)句。“人生是真實(shí)的,人生是誠(chéng)摯的。”

氣色很壞的圓險(xiǎn)上冒著虛汗，像是不停地哀求著什么。然而，像我這樣無(wú)所顧忌地打哈欠的

人也不在少數(shù)。矮小的先生不停地?fù)]舞著教科書(shū)，聲嘶力竭地喊道：

“人生是真實(shí)的，人生是誠(chéng)摯的?！?/p>

一學(xué)期過(guò)去，再未見(jiàn)到毛利先生的身影，我們甚至連高興的意思都沒(méi)有，連先生存在本

身，都忘記得一干二凈。

大學(xué)畢業(yè)的那年秋天，我不經(jīng)意地走進(jìn)一家咖啡館品嘗著咖啡，漫不經(jīng)心地打量眼前那

面鏡子。

鏡中一位顧客讓我吃了一驚。雖只是側(cè)臉，但那鴕鳥(niǎo)蛋似的禿頭，古色古香的晨禮服,

永是紫色的領(lǐng)帶……

尖嗓門(mén)依然如故，忙不迭地給服務(wù)員們講解著什么。

“這個(gè)形容詞管著這個(gè)名詞，知道了吧？”

桌上攤放著一本書(shū)。毛利先生不停地用手指戳著那一頁(yè)，不厭其煩地講解著。服務(wù)員們

擠在一起，個(gè)個(gè)聚精會(huì)神。

“什么？關(guān)系名詞？沒(méi)有所謂的關(guān)系名詞。是關(guān)系代詞嗎？對(duì)，對(duì)……”

我不由得產(chǎn)生了一種溫情，悄然起身，那氣色很壞的圓臉向這邊轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，家畜般的眼神

同我的目光在鏡中相遇。然而，先生的目光里未浮現(xiàn)故舊相遇的表情，有的只是那懇求什么

似的可憐神情。我默默走到賬房去付款。

“那邊有人在教英語(yǔ)，是咖啡館請(qǐng)來(lái)的吧？”

“哪里是請(qǐng)來(lái)的，不過(guò)是每天晚上過(guò)來(lái)教教。聽(tīng)說(shuō)是個(gè)老朽的英語(yǔ)先生，哪兒也不聘他,

大概是來(lái)消磨時(shí)間的吧。要杯咖啡，就在這兒耗一晚，我們并不歡迎他呢?！?/p>

我好像現(xiàn)在才理解先生。剎那間，不知該哭還是笑。我豎起大衣領(lǐng)子，匆匆離開(kāi)咖啡館。

先生在亮得使人心寒的燈光下，依舊扯著尖嗓門(mén)。

“因?yàn)檫@個(gè)詞代替名詞，所以叫代詞。代詞，懂了嗎？”

（劉光宇譯，有刪改）

【相關(guān)鏈接】

他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。此時(shí)已經(jīng)聚集了幾個(gè)人，便和掌柜都笑了。我溫

了酒，端出去，放在門(mén)檻上。他從破衣袋里摸出四文大錢(qián)，放在我手里，見(jiàn)他滿(mǎn)手是泥，原

來(lái)他便用這手走來(lái)的。不一會(huì)，他喝完酒，便又在旁人的說(shuō)笑聲中，坐著用這手慢慢走去了。

（摘自魯迅《孔乙己》）

（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.小說(shuō)以“我”的視角展開(kāi)對(duì)毛利先生的描寫(xiě)，主要從敘述者自身眼光直接觀察，同時(shí)

加入周?chē)宋锏姆磻?yīng)、見(jiàn)聞間接刻畫(huà)，主人公形象豐富飽滿(mǎn)。

B.小說(shuō)抓住典型細(xì)節(jié)，并以復(fù)現(xiàn)的方式突出人物個(gè)性，”家畜般的眼神”在不同場(chǎng)景下

反映出興奮、乞求、悲傷的情緒，但都突出了目光的呆滯無(wú)神。

C.小說(shuō)將筆墨集中在初識(shí)先生、講授《人生頌》咖啡館重逢三個(gè)場(chǎng)景上，這既是作品的

重要節(jié)，又是“我”認(rèn)識(shí)人物的節(jié)點(diǎn)，選材精當(dāng)，要言不煩。

D.學(xué)生的嘲弄是毛利先生悲慘命運(yùn)的原因之一，“人生是真實(shí)的，人生是誠(chéng)摯的”，寫(xiě)出

毛利先生遭到學(xué)生質(zhì)問(wèn)后的驚慌失措，也暗含了先生的自我剖白。

（2）小說(shuō)結(jié)尾說(shuō)“我好像現(xiàn)在才理解先生"，“我”之前與現(xiàn)在對(duì)毛利先生的認(rèn)識(shí)有哪些

不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要加以概括。

（3）有研究者考證，魯迅《孔乙己》的創(chuàng)作曾受到本文啟發(fā)。試比較兩部作品的結(jié)尾，

同為年輕人的“我”，對(duì)主人公-----個(gè)底層知識(shí)分子的態(tài)度有何不同？為什么會(huì)有這樣

的差異？請(qǐng)結(jié)合作品作簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀（19分）

4.（19分）閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

一日講席，群臣退，帝留安石坐。安石曰：“以天下之大，學(xué)有不為不多。然?；紵o(wú)人

可以助治者，以陛下?lián)裥g(shù)未明，推誠(chéng)未至，雖有賢者亦必為小人所蔽，因卷懷而去爾?！钡?/p>

曰：“何世無(wú)小人，雖堯、舜之時(shí)，不能無(wú)四兇?！卑彩唬骸拔┠鼙嫠膬炊D之，此其所以

為堯、舜也。若使四兇得肆其讒愿，則皋、稷、契亦安肯茍食其祿以終身乎？”

（節(jié)選自《宋史?王安石傳》）

材料二：

方今之急，在于人才而已。誠(chéng)能使天下人才眾多，然后在位之才可以擇其人而取足焉。

先王之時(shí)，人才嘗眾矣，何至于今而獨(dú)不足乎？故曰：取之、任之，非其道故也。所謂取之

之道者，何也？先王之取人也，必于鄉(xiāng)黨，必于序序，使眾人推其所謂賢能，書(shū)之以告于上

而察之。誠(chéng)賢能也，然后隨其德之大小、才之高下而官使之。此取之之道也。所謂任之之道

者，何也？人之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜。先王知其如此，故知農(nóng)者以為后

稷，知工者以為共工。其德厚而才高者以為之長(zhǎng)，德薄而才下者以為之佐屬。又以久于其職,

則上史習(xí)而知其事，下服馴而安其教；賢者則其功可以至于成，不肖者則其罪可以至于著。

故久其任而待之以考績(jī)之法。故智能才力之士，則得盡甚智以赴功，而不患其事之不終、其

功之不就也。偷惰茍且之人，雖欲取容于一時(shí)，而顧修辱在其后，安敢不勉乎？若夫無(wú)能之

人，固知辭避而去矣。居職任事之日久。不勝任之罪，不可以幸而免故也。彼且不敢冒而知

辭避矣，尚何有比周、讒諂、爭(zhēng)進(jìn)之人乎？取之既已詳，使之既已當(dāng)，處之既已久至其任之

也又專(zhuān)焉而不一一以法束縛之而使之得行其意。堯、舜之所以理百官而熙眾工者，以此而己。

然堯、舜之時(shí)，其所黜者則聞之矣，蓋四兇是也。其所陟者，則皋、稷、契，皆終身一官而

不徙。蓋其所謂陟者，特加之爵命、祿賜而已耳。此任之之道也。

（節(jié)選自王安石《上仁宗皇帝言事書(shū)》）

【注】①四兇：傳說(shuō)為堯、舜時(shí)期四個(gè)惡名昭著的部族首領(lǐng)；比喻兇殘貪婪的朝臣。②

皋、稷、契：傳說(shuō)中舜時(shí)的賢臣皋陶、后稷和契。這里借指賢臣。③史習(xí)：熟習(xí)。

（1）材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)

涂黑。

處之A既已久B至其任之C也又D專(zhuān)焉E而不一一以法F束縛之G而使之H得行其意。

（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.學(xué)者，文中指“有學(xué)問(wèn)的人"，與《師說(shuō)》中“古之學(xué)者必有師”的“學(xué)者”含義相

同。

B.肆，文中指“任意妄為”“恣意而行”，與《燭之武退秦師》中“又欲肆其西封”的“肆”

含義不同。

C.庠序，指古代地方學(xué)校，商代稱(chēng)為“序。周稱(chēng)為“庠”，后泛稱(chēng)學(xué)校或教育事業(yè)。

D.陟，文中是“提拔、晉升”的意思，與《出師表》中“陟罰臧否”的“陟”含義相同。

（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.雖然當(dāng)世人才很多，卻還是會(huì)有無(wú)人輔佐君主的憂(yōu)慮，王安石認(rèn)為這是因?yàn)榛实圻x拔

人才的方法并不高明，求賢的誠(chéng)意不夠。

B.在論述“任之之道”時(shí)，王安石提出對(duì)于人才要將其任命到與他的能力相匹配的職位

上，并且要安排其長(zhǎng)期任職，使之專(zhuān)于此任。

C.任職中，官員是否有能力處理事務(wù)都會(huì)顯露無(wú)遺，朝廷對(duì)他們進(jìn)行成績(jī)考核，那些工

作不稱(chēng)職的無(wú)能之輩將會(huì)被免職處罰。

D.材料二中，王安石舉皋、稷、契升遷只增加爵位、俸祿而一生都任同一個(gè)官職沒(méi)有改

變的例子，來(lái)正面論證他的“任之之道”。

（4）把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①誠(chéng)賢能也，然后隨其德之大小、才之高下而官使之。

②故智能才力之士，則得盡其智以赴功，而不患其事之不終、其功之不就也。

五、古代詩(shī)歌閱讀（9分）

5.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成各題。

生查子?獨(dú)游西巖①

辛棄疾

青山招不來(lái)，偃蹇②誰(shuí)憐汝。歲晚太寒生③，喚我溪邊住。

山頭明月來(lái)，本在高高處。夜夜入清溪，聽(tīng)讀《離騷》去。

［注】①淳熙八年（1181）冬，辛棄疾被誣罷官，長(zhǎng)期閑居于上饒城北的帶湖之畔。西巖

就在上饒城南，風(fēng)景優(yōu)美。這首詞是他閑居期間的記游之作。②堰蹇：高聳，傲慢的樣

子。③生：語(yǔ)助詞，無(wú)義。

（1）下列對(duì)本詞的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A,詞人欲招青山，而青山不來(lái)，于是責(zé)怪：青山你如此傲慢，有誰(shuí)會(huì)再未喜歡你？

B“歲晚太寒生”中的“寒”既指自然界的寒，也可以理解為人內(nèi)心的寒。

C.下片續(xù)寫(xiě)明月從“來(lái)”到“去”。表明詩(shī)人聽(tīng)別人吟誦《離騷》，夜深未眠。

D.下片著重寫(xiě)山中明月，既承接上片諭勸我溪邊住”，又展示明月與詞人的情誼。

（2）本詞刻畫(huà)了怎樣的詞人形象？請(qǐng)概括回答并結(jié)合詩(shī)句加以分析。

六、名篇名句默寫(xiě)（6分）

6.（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）成語(yǔ)有“望穿秋水”，《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》中“,”兩句通過(guò)

登高遠(yuǎn)望的動(dòng)作描寫(xiě)，表現(xiàn)出女子對(duì)男子的思念之情，意境與之相仿。

（2）范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，描繪鳥(niǎo)歡魚(yú)躍晴明之景的句子是

（3）浪漫主義是與現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)流派，詩(shī)歌中常常通過(guò)極度的夸張、精彩的想

象來(lái)書(shū)寫(xiě)精神世界的困頓，如“,

七、語(yǔ)言文字運(yùn)用I（7分）

7.（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

人類(lèi)有文字記載的歷史已有五千年。五千年的文明畫(huà)卷里，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、王朝興衰與危

機(jī)最為A,但構(gòu)成其基本內(nèi)容的卻是物質(zhì)生活條件的持續(xù)改善和人類(lèi)精神生活的奇

異歷險(xiǎn)?？茖W(xué)和技術(shù)在文明史上始終占有一個(gè)至關(guān)重要的位置。它仿佛承載激流的河床，流

水消逝了，河床留了下來(lái)：昔日的城堡、宮殿化為灰燼，昔日的赫赫戰(zhàn)功隨歲月而B(niǎo),

但是支撐著每一時(shí)代人類(lèi)物質(zhì)生活方式的技藝卻傳了下來(lái)，顯示人類(lèi)對(duì)自然界知識(shí)增進(jìn)的科

學(xué)理論傳了下來(lái)。某種意義上，喬治?薩頓是對(duì)的。他說(shuō)過(guò)，①科學(xué)的歷史雖然只是人類(lèi)歷

史的二小部分，②但卻是重要的部分，.⑧是本質(zhì)的部分,?懸唯二能夠解釋人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的

那一部分。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

（2）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分由四個(gè)分句組成，請(qǐng)從句子之間的邏輯關(guān)系與句式特點(diǎn)兩個(gè)角

度進(jìn)行鑒賞。

八、語(yǔ)言文字運(yùn)用n（13分）

8.（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在傳統(tǒng)的眼光里，杏與梅雖花形相近，g。梅花喜寒，且開(kāi)在料峭早春，于是被認(rèn)為

品高氣傲，畫(huà)師也總是讓它掩映在豪門(mén)大宅的后花園里；杏花追暖，花期遲遲，且有一種與

生俱來(lái)的質(zhì)樸和野性，農(nóng)夫村人就把它栽種在私田的壕境上或自家的院墻外。

在我的記憶里，春天來(lái)了，河冰消融，燕子歸來(lái)，但都算不上熱鬧，遭，才是真正的

鑼鼓喧天。節(jié)氣與花期，一直就如此這般，兀自成契。其實(shí)，在四季分明而匆忙的北方鄉(xiāng)村,

杏花既是一種花，有地理的標(biāo)識(shí)感、也有人文的隱喻性。

①我出生在遼南鄉(xiāng)村，②這里的民居差不多全是清一色的黃泥土坯房，③被譽(yù)為“金色

布達(dá)拉宮”。④仲春時(shí)節(jié)，影影綽綽的杏花與河面的晨靄、屋頂?shù)拇稛煴慊斐闪藞F(tuán)。⑤若有

若無(wú)的柔軟，苦中帶甜的堅(jiān)硬，⑥在心里的某個(gè)地方凝成一片化不開(kāi)的離殘。⑦誰(shuí)不說(shuō)我家

鄉(xiāng)好，⑧環(huán)境的優(yōu)劣也是鄉(xiāng)村的寶貴財(cái)富啊！

（1）下列各項(xiàng)引號(hào)用法與文中“金色布達(dá)拉宮”引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是

A.這樣的“聰明人”還是少一點(diǎn)好。

B.我們的“大蜻蜓”已經(jīng)穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)仫w上了天空。

C.詹天佑設(shè)計(jì)了一種“人”字形線(xiàn)路。

D.海倫學(xué)會(huì)了用手指“說(shuō)話(huà)”。

（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過(guò)10個(gè)字。

（3）文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯

嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?/p>

九、寫(xiě)作（60分）

9.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

材料一：故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

（荀子《勸學(xué)》）

材料二：在新一輪科技革命中，各國(guó)都期望通過(guò)重大科技突破搶占未來(lái)發(fā)展制高點(diǎn)。中

國(guó)科學(xué)院瞄準(zhǔn)科技前沿，產(chǎn)出了一批高水平的重大原創(chuàng)成果，引領(lǐng)我國(guó)凝聚態(tài)物理、分子科

學(xué)、干細(xì)胞等一批重要前沿方向研究進(jìn)入世界第一方陣。

上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？立德中學(xué)組織了以“格局?突破”為主題的征稿活

動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

2024年寧夏銀川二中高考語(yǔ)文一模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

人們一般認(rèn)為，在文明社會(huì)中，史前文化與原始藝術(shù)早已煙消云散了，其實(shí)，深入考察

民間藝術(shù)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，相對(duì)封閉區(qū)域的民間藝術(shù)世界，幾乎仍然是一個(gè)遠(yuǎn)古圖騰文化世界。比

如，民間刺繡、印染藝術(shù)中綻放的牡丹、菊花、葵花等圖案，并非僅僅出于審美創(chuàng)造，而是

遠(yuǎn)古時(shí)期太陽(yáng)崇拜秘密符號(hào)的遺留；在全國(guó)大多數(shù)地區(qū)，老人過(guò)壽的時(shí)候都要獻(xiàn)上米或面做

的壽桃，祝愿老人能夠健康長(zhǎng)壽。人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，人類(lèi)的日常生活方式及其背后的民間信仰

與藝術(shù)表達(dá)也是一種文化，羅伯特?芮德菲爾德稱(chēng)之“是不會(huì)思考的人們創(chuàng)造出的一種小傳

統(tǒng)”文化。小傳統(tǒng)文化由于缺乏反思能力，其中觀念形態(tài)往往來(lái)自大傳統(tǒng)的影響。以儒道佛

思想為代表的中國(guó)大傳統(tǒng)文化對(duì)小傳統(tǒng)的影響是全面而深刻的，有的影響還非常隱蔽，比如,

文人看重優(yōu)雅的言辭文字，這對(duì)于無(wú)知識(shí)的鄉(xiāng)民來(lái)說(shuō)似乎是毫無(wú)意義的，但實(shí)際上他們卻很

巧妙地在民間信仰儀式中表達(dá)出對(duì)中國(guó)文字的尊重。總而言之，原始文化、世俗文化、大傳

統(tǒng)文化是民間藝術(shù)文化內(nèi)涵的核心成分，它們經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史積淀過(guò)程，形成了一種

錯(cuò)綜復(fù)雜的共時(shí)性結(jié)構(gòu)。

民間藝術(shù)是一種尚未從生產(chǎn)、生活中分化出來(lái)的渾然的藝術(shù)形態(tài)，其精華與糟粕往往是

共生的，因此，我們也許應(yīng)該謹(jǐn)慎地批判、改造，積極地保護(hù)、研究。尤其在文化全球化的

當(dāng)代語(yǔ)境下，由于文化劇烈地變遷，人們普遍面臨著文化傳統(tǒng)斷裂所造成的文化認(rèn)同困境，

我們更應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，重估其當(dāng)代意義。

民間藝術(shù)通過(guò)象征體系成為一種民族共享性的文化符號(hào)，它是社群成員之間社會(huì)交往與

情感交流的媒介，有著重要的文化認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)功能,而且這種功能在現(xiàn)代社會(huì)尚未喪失。

尤其是民間集體表演藝術(shù)，如節(jié)慶、廟會(huì)時(shí)的演出，就其本質(zhì)而言，其實(shí)是文化認(rèn)同儀式的

演練，通過(guò)審美化的儀式，人們直觀地體驗(yàn)到他們?cè)谇楦?、文化上是一個(gè)共同體。近二十年

來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸解體的當(dāng)代，不僅華北的鄉(xiāng)村，甚至一些大都市，傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會(huì)反而

大有復(fù)興之勢(shì)，“在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段中，廟會(huì)依然會(huì)保留在現(xiàn)代城市民眾的生活之中，

并且成為人們文化認(rèn)同與審美需求的一種表現(xiàn)形式”（《城市廟會(huì)》）。

民間藝術(shù)中積淀著豐厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，它一直是傳統(tǒng)文化的象征，是族群文化記憶的

載體。是我們活態(tài)傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。面對(duì)民間藝術(shù)的象征體系，尤其是通過(guò)一次次

操演傳統(tǒng)的民間集體表演藝術(shù)，我們可以直接感受到當(dāng)代的社會(huì)文化生活與傳統(tǒng)的社會(huì)文化

生活之間的連續(xù)性，感受到我們并沒(méi)有遠(yuǎn)離祖先以及他們的情感與信仰。民間藝術(shù)建構(gòu)了一

個(gè)關(guān)于過(guò)去的象征的空間，有利于形成一種“無(wú)場(chǎng)所的記憶”，這對(duì)于“離土”進(jìn)程中的當(dāng)

下中國(guó)有著特別的意義。眾所周知，人不可能僅僅活在當(dāng)下，生命的意義離不開(kāi)記憶，尤其

離不開(kāi)來(lái)自社會(huì)生活的“集體記憶”。事實(shí)上，“離土”的鄉(xiāng)民也非?？释ㄟ^(guò)民間藝術(shù)重溫

他們的鄉(xiāng)土記憶與文化認(rèn)同。

總之，民間藝術(shù)并非僅僅是審美的對(duì)象，還是一種有著悠久傳統(tǒng)與深厚內(nèi)涵的文化形態(tài)。

這種文化一旦活態(tài)傳承下來(lái)，“就會(huì)建構(gòu)起當(dāng)下文化生態(tài)的多樣性，并成為當(dāng)下文化形態(tài)的

參照”（《鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代性》），我們應(yīng)該努力將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文化建設(shè)的重要的歷史文化資

源。

（摘編自季中揚(yáng)胡燕《論中國(guó)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵及其當(dāng)代意義》，有刪改）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是B

A.人類(lèi)的日常生活方式及其背后的民間信仰與藝術(shù)表達(dá)是一種小傳統(tǒng)文化，大傳統(tǒng)文化

往往會(huì)影響其觀念形態(tài)。

B.民間藝術(shù)文化的核心內(nèi)涵是原始文化、世俗文化、大傳統(tǒng)文化，因經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史

積淀過(guò)程而形成了共時(shí)性結(jié)構(gòu)。

C.文化劇烈變遷，人們普遍面臨著文化傳統(tǒng)斷裂造成的文化認(rèn)同困境，因此我們更應(yīng)該

重估中國(guó)民間藝術(shù)的當(dāng)代意義。

D.中國(guó)民間藝術(shù)不僅是審美的對(duì)象，更是一種有著悠久傳統(tǒng)與深厚內(nèi)涵的文化形態(tài)，我

們應(yīng)活態(tài)傳承這種文化。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是C

A.文章以總分總的結(jié)構(gòu)闡述中國(guó)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵及當(dāng)代意義，并發(fā)出“活態(tài)傳承民

間藝術(shù)”的號(hào)召。

B.文章運(yùn)用對(duì)比和引用論證，從原始文化、世俗文化、大傳統(tǒng)文化三個(gè)層面闡述民間藝

術(shù)的文化內(nèi)涵。

C.文章例舉傳統(tǒng)節(jié)慶、廟會(huì)復(fù)興的現(xiàn)象闡明民間藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)也未喪失其文化認(rèn)同與

社會(huì)團(tuán)結(jié)功能。

D.文章在分析了中國(guó)民間藝術(shù)文化內(nèi)涵的同時(shí)，又具體闡述其精華與糟粕往往是共生的，

論述縝密。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是D

A.鄉(xiāng)村娃娃穿戴的虎頭鞋、虎頭帽，刺繡中的龍鳳呈祥圖案等，很可能是遠(yuǎn)古圖騰崇拜

觀念的流衍。

B.嗔吶等傳統(tǒng)民樂(lè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播的活態(tài)傳承方式讓更多的人感受到其中積淀的豐厚傳統(tǒng)

文化內(nèi)涵。

C.全國(guó)大多數(shù)地區(qū)在老人過(guò)壽時(shí)獻(xiàn)上米或面做的壽桃，這些生活中的藝術(shù)品成為社會(huì)交

往與情感交流的媒介。

D.外來(lái)務(wù)工人員與城市居民之間存在嚴(yán)重的交往困難，主要原因是他們沒(méi)有共同的鄉(xiāng)土

記憶與文化認(rèn)同。

【解答】（1）B.“民間藝術(shù)文化的核心內(nèi)涵是原始文化、世俗文化、大傳統(tǒng)文化，因經(jīng)

歷了漫長(zhǎng)的歷史積淀過(guò)程而形成了共時(shí)性結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。從第一段可知“民間藝術(shù)文化內(nèi)

涵的核心成分”并非“核心內(nèi)涵”；“經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史積淀過(guò)程”與“形成了一種

錯(cuò)綜復(fù)雜的共時(shí)性結(jié)構(gòu)”二者之間無(wú)因果關(guān)系。

故選B。

（2）A.”總分總的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。本文的結(jié)構(gòu)是“提出問(wèn)題一一分析問(wèn)題一一解決問(wèn)題”。

B.“對(duì)比論證”錯(cuò)誤。本文運(yùn)用了引用論證和舉例論證，沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比的論證手法。

C.正確。

D.“又具體闡述其精華與糟粕往往是共生的”錯(cuò)誤。從文中“民間藝術(shù)是一種尚未從生

產(chǎn)、生活中分化出來(lái)的渾然的藝術(shù)形態(tài)，其精華與糟粕往往是共生的”來(lái)看，文章對(duì)“精

華與糟料共生”并未做具體闡述，僅僅是一筆帶過(guò)。

故選C。

（3）D.“主要原因是他們沒(méi)有共同的鄉(xiāng)土記憶與文化認(rèn)同”錯(cuò)誤。外來(lái)務(wù)工人員與城市

居民之間存在嚴(yán)重的交往困難，原因是多樣的，比如他們各自的生活環(huán)境，受教育的水

平等等，選項(xiàng)的推斷過(guò)于絕對(duì)且于文無(wú)據(jù)。

故選D。

答案：

（1）B

（2）C

⑶D

二、現(xiàn)代文閱讀（12分）

2.（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一■：

2022年2月25日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心在京發(fā)布的第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)?/p>

況統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶(hù)規(guī)模達(dá)9.75億，

網(wǎng)絡(luò)直播用戶(hù)規(guī)模達(dá)7.03億，網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)用戶(hù)規(guī)模達(dá)7.29億，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶(hù)規(guī)模達(dá)5.02億……

這些內(nèi)容匯聚在一起，從某種意義上說(shuō),表明當(dāng)代文藝正在呈現(xiàn)出新的變化和新的格局。

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)，以網(wǎng)絡(luò)為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展態(tài)勢(shì)頗為可觀，各種新興文藝

門(mén)類(lèi)創(chuàng)意迸發(fā)，成為當(dāng)代文藝富有朝氣的新生力量。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文藝的產(chǎn)生，并不意味著文

藝與文化傳統(tǒng)徹底割裂了聯(lián)系，而是借助科技進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展表現(xiàn)出新的生機(jī)和活力。

近些年，網(wǎng)絡(luò)文藝熱情擁抱優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻和價(jià)值，使得二者自然相融、深情相擁，

出現(xiàn)了諸多“破圈”產(chǎn)品。

（摘編自孫學(xué)峰、馬沖《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是網(wǎng)絡(luò)文藝的底色和靈魂》）

材料二：

從參與主體的龐大數(shù)字、作品的巨量產(chǎn)出和廣泛的社會(huì)影響來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成長(zhǎng)為

不容小覷的文學(xué)力量。借助網(wǎng)絡(luò)媒介的優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使作者和讀者群體突破各種限制，延

伸至幾乎所有受過(guò)基本文化教育的普通民眾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不僅題材廣泛，而且動(dòng)搖了從“作者”

到“讀者”，再經(jīng)社會(huì)大環(huán)境間接反饋至“作者”的傳統(tǒng)文學(xué)傳播模式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“讀者”

不僅完成了接受美學(xué)所理解的“二次創(chuàng)作”，而且還很可能是名副其實(shí)的“第二作者”。文學(xué)

由此進(jìn)入某種意義上的“全民寫(xiě)作”時(shí)代。這些都為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的普及化、大眾化風(fēng)格奠定了

基礎(chǔ)。

當(dāng)前，文學(xué)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化日漸成為趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能只是在普及化訴求上“原地

踏步”，而是要努力向更高境界超越，實(shí)現(xiàn)“悅志悅神”的審美追求。要處理好這個(gè)問(wèn)題需

要持續(xù)不斷的多方合力，其中創(chuàng)作者的自覺(jué)是關(guān)鍵。

就目前來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展最重要的推手之一是商業(yè)文化資本。資本逐利的本性?xún)?nèi)在地

要求將經(jīng)濟(jì)效益置于突出地位，經(jīng)常在法律與道德允準(zhǔn)的框架內(nèi)追求盈利的最大化。這種操

作可能迫使文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值屈從于短期經(jīng)濟(jì)利益的獲取。因此，作者必須拿捏準(zhǔn)與資本的距

離，既要顧及資本對(duì)利潤(rùn)的要求和普通讀者的閱讀需求，又要避免將自我異化為流水線(xiàn)上機(jī)

械化操作的“人工智能”，還要有意識(shí)地引導(dǎo)讀者向更高層次的審美趣味升華。

相當(dāng)多網(wǎng)絡(luò)作家在完成自己的成名作之后，就開(kāi)始走不斷“復(fù)制自己”的下坡路，顯示

出素材耗盡、后勁乏力的窘?jīng)r突破經(jīng)驗(yàn)范圍是橫向的開(kāi)拓，反思自我則是縱向的掘進(jìn)。只有

不斷審視、反思、超越自己，才能從更高的視角認(rèn)識(shí)自己的過(guò)去與現(xiàn)在、理想與困惑，才有

可能在深度上向文學(xué)的更高境界靠攏。

（摘編自黃權(quán)壯《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美追求還要更進(jìn)一步》）

材料三：

網(wǎng)絡(luò)短劇成為市場(chǎng)熱門(mén)，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的免費(fèi)閱讀機(jī)制關(guān)系密切。網(wǎng)絡(luò)短劇的商業(yè)模式主

要依賴(lài)廣告收入轉(zhuǎn)移支付，某種意義上是廣告創(chuàng)意學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)故事類(lèi)型的融合。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

短劇化的核心依然是文學(xué)的變局。

傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在互聯(lián)網(wǎng)媒介驅(qū)動(dòng)催生下，從傳統(tǒng)文學(xué)中分化出的類(lèi)型文學(xué)，經(jīng)過(guò)10

多年的發(fā)展，已經(jīng)成為一種相對(duì)獨(dú)立的文體形式。其主要特征除了媒介性、類(lèi)型化特征之外,

還有商業(yè)化帶來(lái)的以讀者閱讀體驗(yàn)為中心的超長(zhǎng)性;隨著智能手機(jī)的普及，基于微信公眾號(hào)、

App、小程序等客戶(hù)端作為閱讀載體的商業(yè)化新媒體文、短故事，反超傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的長(zhǎng)文

模式獲得長(zhǎng)足發(fā)展。

傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)付費(fèi)閱讀和作者稿酬制保證了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的可持續(xù)性，提高用戶(hù)黏性并

保持足夠長(zhǎng)度。在這個(gè)過(guò)程中，所謂文學(xué)性由傳統(tǒng)文學(xué)表達(dá)手段、表現(xiàn)方式、語(yǔ)言修辭化、

文本闡釋的多義性等，朝著以讀者為中心的類(lèi)型文學(xué)游戲化、創(chuàng)意化方向轉(zhuǎn)變。在篇幅上，

傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)長(zhǎng)文更適宜改編成長(zhǎng)視頻或者長(zhǎng)漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)。

（摘編自吳長(zhǎng)青《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)短劇改編，剛上路別迷路》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解分析，正確的一項(xiàng)是D

A.依據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)，以網(wǎng)絡(luò)為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展態(tài)勢(shì)迅猛，已然催生出我國(guó)當(dāng)

代文藝的新格局。

B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“讀者”的“二次創(chuàng)作”，從某種意義上表明文學(xué)進(jìn)入“全民寫(xiě)作”時(shí)代。

它為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)普及化、大眾化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展最重要的推手之一是商業(yè)文化資本，這必然會(huì)導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)價(jià)值屈從于

短期經(jīng)濟(jì)利益獲取的現(xiàn)象。

D.網(wǎng)絡(luò)短劇成為市場(chǎng)熱門(mén)，與網(wǎng)絡(luò)短劇主要依賴(lài)廣告收入轉(zhuǎn)移支付，從而形成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

的免費(fèi)閱讀機(jī)制有密切關(guān)系。

（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.諸多“破圈”產(chǎn)品的出現(xiàn)，得益于網(wǎng)絡(luò)文藝與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自然相融、深情相擁。

B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)現(xiàn)“悅志悅神”的追求，需要持續(xù)不斷的多方合力，其中創(chuàng)作者自覺(jué)是關(guān)

鍵。

C.素材耗盡、后勁乏力，既是網(wǎng)絡(luò)作家們成名后的窘境，又是他們選擇“復(fù)制自己”的

原因。

D.傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的可持續(xù)性、用戶(hù)黏性有密切的關(guān)系。

(3)根據(jù)以上材料內(nèi)容分析，要使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展提升，創(chuàng)作者需要在哪些方面著力？

【解答】(1)A.“已然催生出”錯(cuò)誤，結(jié)合“這些內(nèi)容匯聚在一起，從某種意義上說(shuō)，

表明當(dāng)代文藝正在呈現(xiàn)出新的變化和新的格局”可知；B.“它……奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”錯(cuò)誤,

結(jié)合“借助網(wǎng)絡(luò)媒介的優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使作者和讀者群體突破各種限制，延伸至幾乎所

有受過(guò)基本文化教育的普通民眾……這些都為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的普及化、大眾化風(fēng)格奠定了基

礎(chǔ)”可知；C.“必然”錯(cuò)誤，結(jié)合”這種操作可能迫使文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值屈從于短期經(jīng)濟(jì)

利益的獲取”可知。

故選D。

(2)C.“網(wǎng)絡(luò)作家們”以偏概全，原文中有限定詞“相當(dāng)多”；選項(xiàng)所述因果關(guān)系不成

立。

故選C。

(3)①結(jié)合”當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文藝的產(chǎn)生，并不意味著文藝與文化傳統(tǒng)徹底割裂了聯(lián)系，而

是借助科技進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展表現(xiàn)出新的生機(jī)和活力”“近些年，網(wǎng)絡(luò)文藝熱情擁抱優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化的風(fēng)韻和價(jià)值，使得二者自然相融、深情相擁，出現(xiàn)了諸多‘破圈'產(chǎn)品”可知,

汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻和價(jià)值，借助科技進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)出新的生機(jī)

和活力，使其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合。②結(jié)合”因此，作者必須拿捏準(zhǔn)與資本的距離，既

要顧及資本對(duì)利潤(rùn)的要求和普通讀者的閱讀需求，又要避免將自我異化為流水線(xiàn)上機(jī)械

化操作的‘人工智能'，還要有意識(shí)地引導(dǎo)讀者向更高層次的審美趣味升華”可知，創(chuàng)作

者有必要與資本保持一定的距離，有意識(shí)地引導(dǎo)讀者向更高層次的審美趣味升華。③結(jié)

合“相當(dāng)多網(wǎng)絡(luò)作家在完成自己的成名作之后，就開(kāi)始走不斷“復(fù)制自己”的下坡路，

顯示出素材耗盡、后勁乏力的窘?jīng)r突破經(jīng)驗(yàn)范圍是橫向的開(kāi)拓，反思自我則是縱向的掘

進(jìn)。只有不斷審視、反思、超越自己，才能從更高的視角認(rèn)識(shí)自己的過(guò)去與現(xiàn)在、理想

與困惑，才有可能在深度上向文學(xué)的更高境界靠攏”可知，文學(xué)的活水源頭是生活，在

面對(duì)生活時(shí)，作者應(yīng)注重突破人生經(jīng)驗(yàn)的狹窄范圍。

答案:

（1）D

（2）C

（3）①汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)韻和價(jià)值，借助科技進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)出新

的生機(jī)和活力，使其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合。②創(chuàng)作者有必要與資本保持一定的距離，有

意識(shí)地引導(dǎo)讀者向更高層次的審美趣味升華。③文學(xué)的活水源頭是生活，在面對(duì)生活時(shí)，

作者應(yīng)注重突破人生經(jīng)驗(yàn)的狹窄范圍。

三、現(xiàn)代文閱讀（15分）

3.（15分）閱讀下面的文字，完成各題。

毛利先生

［日］芥川龍之介

初見(jiàn)毛利先生，是在他就任當(dāng)日下午。走廊里傳來(lái)腳步聲，前所未有的肅靜。開(kāi)門(mén)進(jìn)來(lái)

的是個(gè)矮個(gè)子，令人聯(lián)想起節(jié)日里雜耍的小丑：光溜溜的禿頭與教科書(shū)上畫(huà)的鴕鳥(niǎo)蛋毫無(wú)二

致；古怪的晨禮服名副其實(shí)古色蒼然，幾乎令人忘卻曾經(jīng)是黑色的；有點(diǎn)臟的翻領(lǐng)下面，竟

鄭重其事地系著一條極其鮮艷的紫色領(lǐng)帶。

從各個(gè)角落發(fā)出強(qiáng)忍住笑的聲音。然而，先生和善而蒼白的圓臉上露出親切的笑容：”諸

位！”

我們從未享受過(guò)“諸位”的待遇，屏息等待長(zhǎng)篇大論。然而毛利先生環(huán)顧了一下教室，

什么也沒(méi)說(shuō)，嘴角神經(jīng)質(zhì)地顫動(dòng)，那有點(diǎn)像家畜的興奮的目光不時(shí)流露出煩躁不安的神情，

似乎有所懇求。

“今后由我來(lái)教諸位選讀課?！?/p>

開(kāi)場(chǎng)白結(jié)束得如此突然，令我們非常失望。先生點(diǎn)了一個(gè)同學(xué)的名字，并稱(chēng)他為“君”。

那學(xué)生站起來(lái)，以東京中學(xué)生所特有的機(jī)靈勁兒譯讀了一節(jié)。誤譯不消說(shuō)，就連發(fā)音上的一

些細(xì)微毛病先生都仔細(xì)加以糾正。他的發(fā)音格外做作，可大致正確清晰。

然而，當(dāng)先生開(kāi)始譯讀時(shí)，失笑聲此起彼伏。他的日語(yǔ)詞匯競(jìng)少得令人難以相信他是日

本人：“魯濱孫終于決定飼養(yǎng)……什么呢？就是……動(dòng)物園多得很……對(duì)，是猴子?！?/p>

連猴子都這樣，碰到稍復(fù)雜些的句子，不兜幾個(gè)圈子，簡(jiǎn)直就找不到恰當(dāng)?shù)淖g詞。先生

頻頻把手放到領(lǐng)口，迷惘地抬起頭，慌慌張張地瞥我們一眼，立刻又兩手握住禿腦袋，把臉

深深地埋在桌子上。本就矮小的身子，猶如一只泄了氣的氣球，窩窩囊囊地縮成一團(tuán)。笑聲

越發(fā)肆無(wú)忌憚，連最前排的學(xué)生也公然哄笑起來(lái)。

課間號(hào)起，我們哄堂大笑，故意模仿先生的姿態(tài)和聲調(diào)，甚至連身為班長(zhǎng)的我，也由五

六名同學(xué)簇?fù)碇瑩P(yáng)揚(yáng)得意地指點(diǎn)先生的誤譯之處。

“今早我坐電車(chē)，看見(jiàn)先生坐在正中間?？墒桥R近換車(chē)的地方，他卻高聲叫喚'售票員，

售票員！'，我覺(jué)得又好笑又難為情?！?/p>

“聽(tīng)說(shuō)他一到雨天就身著西裝，腳穿木屐來(lái)上班?！?/p>

“老是掛在腰下的白手絹包兒，八成是盒飯吧？”

“聽(tīng)說(shuō)有人在電車(chē)上看見(jiàn)他抓住把手時(shí)，毛線(xiàn)手套上全是窟窿。”

有天早晨，毛利先生像往常一樣，扯起尖嗓子熱情地講授《人生頌》。沒(méi)有人認(rèn)真聽(tīng)講,

鄰座的一個(gè)柔道選手竟在課本下面攤開(kāi)武俠小說(shuō)。正講著，先生忽然大談起人生問(wèn)題來(lái)了：

“諸位還不了解人生，唯其如此，諸位是幸福的。到了我們這把年紀(jì)，對(duì)人生洞若觀火，但

苦惱的事也多。就拿我來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)孩子，于是就得送他們上學(xué)。一上學(xué)……嗯……學(xué)費(fèi)怎

么辦……”大家又竊笑起來(lái)。鄰座的柔道選手突然揩下小說(shuō)，氣勢(shì)洶洶地起身質(zhì)問(wèn)：“先生,

我們是來(lái)學(xué)英語(yǔ)的，如果您還繼續(xù)這樣講下去，我立刻到操場(chǎng)上去?！闭f(shuō)完，他竭力繃著臉,

怒不可遏地坐回座位上。

我從未見(jiàn)過(guò)那般難堪的表情，像遭了雷擊，半張著嘴，家畜般的眼睛里閃過(guò)一絲低三下

四的神情。他用手正了正紫色領(lǐng)帶：

“是我錯(cuò)了，鄭重道歉。的確，諸位是為學(xué)英語(yǔ)來(lái)上課的。我錯(cuò)了，好嗎？”

似哭的笑容，再三重復(fù)著同樣的話(huà)，上衣的肩部和腰部的磨損處，更加顯眼了。每低一

下頭，他的禿腦袋越發(fā)像鴕鳥(niǎo)蛋。柔道選手回頭瞥了我一眼，露出狡黠的微笑，即刻又讀起

藏在下面的小說(shuō)來(lái)了。

先生比平日更加語(yǔ)無(wú)倫次地專(zhuān)心翻譯那朗費(fèi)羅的詩(shī)句?！叭松钦鎸?shí)的,人生是誠(chéng)摯的。”

氣色很壞的圓險(xiǎn)上冒著虛汗，像是不停地哀求著什么。然而，像我這樣無(wú)所顧忌地打哈欠的

人也不在少數(shù)。矮小的先生不停地?fù)]舞著教科書(shū)，聲嘶力竭地喊道：

“人生是真實(shí)的，人生是誠(chéng)摯的。”

一學(xué)期過(guò)去，再未見(jiàn)到毛利先生的身影，我們甚至連高興的意思都沒(méi)有，連先生存在本

身，都忘記得一干二凈。

大學(xué)畢業(yè)的那年秋天，我不經(jīng)意地走進(jìn)一家咖啡館品嘗著咖啡，漫不經(jīng)心地打量眼前那

面鏡子。

鏡中一位顧客讓我吃了一驚。雖只是側(cè)臉，但那鴕鳥(niǎo)蛋似的禿頭，古色古香的晨禮服，

永是紫色的領(lǐng)帶……

尖嗓門(mén)依然如故，忙不迭地給服務(wù)員們講解著什么O

“這個(gè)形容詞管著這個(gè)名詞，知道了吧？”

桌上攤放著一本書(shū)。毛利先生不停地用手指戳著那一頁(yè)，不厭其煩地講解著。服務(wù)員們

擠在一起，個(gè)個(gè)聚精會(huì)神。

“什么？關(guān)系名詞？沒(méi)有所謂的關(guān)系名詞。是關(guān)系代詞嗎？對(duì)，對(duì)……”

我不由得產(chǎn)生了一種溫情，悄然起身，那氣色很壞的圓臉向這邊轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，家畜般的眼神

同我的目光在鏡中相遇。然而，先生的目光里未浮現(xiàn)故舊相遇的表情，有的只是那懇求什么

似的可憐神情。我默默走到賬房去付款。

“那邊有人在教英語(yǔ)，是咖啡館請(qǐng)來(lái)的吧？”

“哪里是請(qǐng)來(lái)的，不過(guò)是每天晚上過(guò)來(lái)教教。聽(tīng)說(shuō)是個(gè)老朽的英語(yǔ)先生，哪兒也不聘他,

大概是來(lái)消磨時(shí)間的吧。要杯咖啡，就在這兒耗一晚，我們并不歡迎他呢

我好像現(xiàn)在才理解先生。剎那間，不知該哭還是笑。我豎起大衣領(lǐng)子，匆匆離開(kāi)咖啡館。

先生在亮得使人心寒的燈光下，依舊扯著尖嗓門(mén)。

“因?yàn)檫@個(gè)詞代替名詞，所以叫代詞。代詞，懂了嗎？”

（劉光宇譯，有刪改）

【相關(guān)鏈接】

他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提。此時(shí)已經(jīng)聚集了幾個(gè)人，便和掌柜都笑了。我溫

了酒，端出去，放在門(mén)檻上。他從破衣袋里摸出四文大錢(qián)，放在我手里，見(jiàn)他滿(mǎn)手是泥，原

來(lái)他便用這手走來(lái)的。不一會(huì)，他喝完酒，便又在旁人的說(shuō)笑聲中，坐著用這手慢慢走去了。

（摘自魯迅《孔乙己》）

（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是B

A.小說(shuō)以“我”的視角展開(kāi)對(duì)毛利先生的描寫(xiě)，主要從敘述者自身眼光直接觀察，同時(shí)

加入周?chē)宋锏姆磻?yīng)、見(jiàn)聞間接刻畫(huà)，主人公形象豐富飽滿(mǎn)。

B.小說(shuō)抓住典型細(xì)節(jié)，并以復(fù)現(xiàn)的方式突出人物個(gè)性，“家畜般的眼神”在不同場(chǎng)景下

反映出興奮、乞求、悲傷的情緒，但都突出了目光的呆滯無(wú)神。

C.小說(shuō)將筆墨集中在初識(shí)先生、講授《人生頌》咖啡館重逢三個(gè)場(chǎng)景上，這既是作品的

重要節(jié)，又是“我”認(rèn)識(shí)人物的節(jié)點(diǎn)，選材精當(dāng)，要言不煩。

D.學(xué)生的嘲弄是毛利先生悲慘命運(yùn)的原因之一，“人生是真實(shí)的，人生是誠(chéng)摯的”，寫(xiě)出

毛利先生遭到學(xué)生質(zhì)問(wèn)后的驚慌失措，也暗含了先生的自我剖白。

（2）小說(shuō)結(jié)尾說(shuō)“我好像現(xiàn)在才理解先生"，“我”之前與現(xiàn)在對(duì)毛利先生的認(rèn)識(shí)有哪些

不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要加以概括。

（3）有研究者考證，魯迅《孔乙己》的創(chuàng)作曾受到本文啟發(fā)。試比較兩部作品的結(jié)尾，

同為年輕人的“我”，對(duì)主人公一一一個(gè)底層知識(shí)分子的態(tài)度有何不同？為什么會(huì)有這樣

的差異？請(qǐng)結(jié)合作品作簡(jiǎn)要分析。

【解答】（1）B.“都突出了目光的呆滯無(wú)神”理解錯(cuò)誤。“家畜般的眼神”突顯的是人物

目光的單純、誠(chéng)摯、無(wú)城府。

故選B。

（2）之前的理解：由“開(kāi)門(mén)進(jìn)來(lái)的是個(gè)矮個(gè)子，令人聯(lián)想起節(jié)日里雜耍的小丑：光溜溜

的禿頭與教科書(shū)上畫(huà)的鴕鳥(niǎo)蛋毫無(wú)二致；古怪的晨禮服名副其實(shí)古色蒼然，幾乎令人忘

卻曾經(jīng)是黑色的；有點(diǎn)臟的翻領(lǐng)下面，竟鄭重其事地系著■條極其鮮艷的紫色領(lǐng)帶”可

概括出他的社會(huì)形象：老朽寒酸，滑稽可笑；由文中先生找不到合適的譯詞，自己只能

“窩窩囊囊地縮成一團(tuán)”，而我們卻“揚(yáng)揚(yáng)得意地指點(diǎn)先生的誤譯之處”以及“是我錯(cuò)了，

鄭重道歉。的確，諸位是為學(xué)英語(yǔ)來(lái)上課的。我錯(cuò)了，好嗎？”可概括出他對(duì)待學(xué)生的

態(tài)度：窩囊懦弱，低三下四；由“連猴子都這樣，碰到稍復(fù)雜些的句子，不兜幾個(gè)圈子,

簡(jiǎn)直就找不到恰當(dāng)?shù)淖g詞”以及“就拿我來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)孩子，于是就得送他們上學(xué)。一

上學(xué)……嗯……學(xué)費(fèi)怎么辦……”可概括出他對(duì)待教育的態(tài)度是：教學(xué)水平低下，教書(shū)

只是為了謀生。

而現(xiàn)在的理解：由“哪里是請(qǐng)來(lái)的，不過(guò)是每天晚上過(guò)來(lái)教教。聽(tīng)說(shuō)是個(gè)老朽的英語(yǔ)先

生，哪兒也不聘他，大概是來(lái)消磨時(shí)間的吧。要杯咖啡，就在這兒耗一晚，我們并不歡

迎他呢”以及“因?yàn)檫@個(gè)詞代替名詞，所以叫代詞。代詞，懂了嗎？”可知，先生操守

嚴(yán)謹(jǐn)，孤獨(dú)寂寞，不為世人所理解；由“我們從未享受過(guò)‘諸位'的待遇”以及“誤譯

不消說(shuō)，就連發(fā)音上的一些細(xì)微毛病先生都仔細(xì)加以糾正”可知，先生尊重學(xué)生，認(rèn)真

負(fù)責(zé)；由文末先生不在學(xué)校教書(shū)卻免費(fèi)到咖啡店教店員英語(yǔ)可知，先生不計(jì)回報(bào)，以教

書(shū)為生命的意義。

（3）態(tài)度：《孔乙己》中“他的眼色，很像懇求掌柜，不要再提”以及后文“他”怎么

樣，小說(shuō)中完全不見(jiàn)一絲溫情，只是在簡(jiǎn)單的、冰冷的敘述一個(gè)旁人；本文中，敘述了

與毛利先生發(fā)生的事情以及后來(lái)毛利先生離開(kāi)學(xué)校，“我”在咖啡店再遇毛利先生并且真

正理解了他，話(huà)語(yǔ)中包含對(duì)先生的深情。

原因：《孔乙己》中的“我”是處在半殖民地半封建社會(huì)的壓迫下的一個(gè)麻木的一員，他

們深受封建禮教的壓迫，對(duì)周?chē)娜撕褪露际抢淠模爸S的，通過(guò)“我”對(duì)孔乙己的

態(tài)度，寄寓了作者對(duì)“吃人”社會(huì)深刻批判。而《毛利先生》中的“我”開(kāi)始不理解先

生，后來(lái)在咖啡店再次見(jiàn)到先生后開(kāi)始理解先生，這時(shí)的“我”心生內(nèi)疚，通過(guò)這一事

件的講述寫(xiě)出了“我”的成長(zhǎng)與反思。

答案：

（1）B

（2）之前對(duì)毛利先生認(rèn)識(shí)：①老朽寒酸，滑稽可笑；②窩囊懦弱，低三下四；③教學(xué)水

平低下，教書(shū)只是為了謀生。

現(xiàn)在對(duì)毛利先生的認(rèn)識(shí)：①操守嚴(yán)謹(jǐn)，孤獨(dú)寂寞，不為世人所理解；②尊重學(xué)生，認(rèn)真

負(fù)責(zé)；③不計(jì)回報(bào)，以教書(shū)為生命的意義。

（3）不同：《孔乙己》里的“我”面對(duì)孔乙己的不幸只是做冷冰冰的事實(shí)陳述，態(tài)度冷

漠；《毛利先生》中的“我”目睹了先生的不厭其煩和服務(wù)員們的聚精會(huì)神，產(chǎn)生了溫情,

理解了先生。

原因：①《毛利先生》中的“我”現(xiàn)在的所見(jiàn)和感受與當(dāng)年的場(chǎng)景形成鮮明反差，從而

認(rèn)識(shí)到自己先前行為與認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，心生愧疚，表現(xiàn)出人物的成長(zhǎng)、反思；②《孔乙己》

中的“我”一直生活在一個(gè)嘲笑孔乙己的環(huán)境里，逐漸被同化為麻木冷漠的庸眾一員，

寄寓了作者對(duì)社會(huì)深刻批判。

四、文言文閱讀（19分）

4.（19分）閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

一日講席，群臣退，帝留安石坐。安石曰：“以天下之大，學(xué)專(zhuān)不為不多。然?；紵o(wú)人

可以助治者，以陛下?lián)裥g(shù)未明，推誠(chéng)未至，雖有賢者亦必為小人所蔽，因卷懷而去爾。”帝

曰：“何世無(wú)小人，雖堯、舜之時(shí)，不能無(wú)四兇。”安石日：“惟能辨四兇而誅之，此其所以

為堯、舜也。若使四兇得肆其讒愿，則皋、稷、契亦安肯茍食其祿以終身乎？”

（節(jié)選自《宋史?王安石傳》）

材料二：

方今之急，在于人才而己。誠(chéng)能使天下人才眾多，然后在位之才可以擇其人而取足焉。

先王之時(shí)，人才嘗眾矣，何至于今而獨(dú)不足乎？故曰：取之、任之，非其道故也。所謂取之

之道者，何也？先王之取人也，必于鄉(xiāng)黨，必于庠廳，使眾人推其所謂賢能，書(shū)之以告于上

而察之。誠(chéng)賢能也，然后隨其德之大小、才之高下而官使之。此取之之道也。所謂任之之道

者，何也？人之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜。先王知其如此，故知農(nóng)者以為后

稷，知工者以為共工。其德厚而才高者以為之長(zhǎng)，德薄而才下者以為之佐屬。又以久于其職，

則上史習(xí)而知其事，下服馴而安其教；賢者則其功可以至于成，不肖者則其罪可以至于著。

故久其任而待之以考績(jī)之法o故智能才力之士，則得盡甚智以赴功，而不患其事之不終、其

功之不就也。偷惰茍且之人，雖欲取容于一時(shí)，而顧修辱在其后，安敢不勉乎？若夫無(wú)能之

人，固知辭避而去矣。居職任事之日久。不勝任之罪，不可以幸而免故也。彼且不敢冒而知

辭避矣，尚何有比周、讒諂、爭(zhēng)進(jìn)之人乎？取之既已詳，使之既已當(dāng)，處之既已久至其任之

也又專(zhuān)焉而不■-一以法束縛之而使之得行其意。堯、舜之所以理百官而熙眾工者，以此而已。

然堯、舜之時(shí)，其所黜者則聞之矣，蓋四兇是也。其所陟者，則皋、稷、契，皆終身一官而

不徙。蓋其所謂陟者，特加之爵命、祿賜而已耳。此任之之道也。

(節(jié)選自王安石《上仁宗皇帝言事書(shū)》)

【注】①四兇：傳說(shuō)為堯、舜時(shí)期四個(gè)惡名昭著的部族首領(lǐng)；比喻兇殘貪婪的朝臣。②

皋、稷、契：傳說(shuō)中舜時(shí)的賢臣皋陶、后稷和契。這里借指賢臣。③史習(xí)：熟習(xí)。

(1)材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)

涂黑。

處之A既已久B至其任之C也又D專(zhuān)焉E而不一一以法F束縛之G而使之H得行其意。

(2)下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是