第8課 三國至隋唐的文化 導(dǎo)學(xué)案 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課三國至隋唐的文化學(xué)習(xí)目標(biāo)1.如何分析儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展？(唯物史觀、史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷)2.如何梳理三國至隋唐五代的文學(xué)藝術(shù)、科技成就，并感悟中華優(yōu)秀文明的世界影響？(時(shí)空觀念、歷史解釋、家國情懷)基礎(chǔ)知識(shí)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．表現(xiàn)魏晉南北朝①道教：在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”。②佛教：吸收儒、道思想，漸趨本土化。③儒學(xué)：吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展隋朝①儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”。②唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，其中道教最受尊崇。③武則天時(shí)，佛教形成不同宗派，其中禪宗對(duì)后世影響最大2.曲折：南朝范縝對(duì)佛教進(jìn)行抨擊，統(tǒng)治者幾度滅佛，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。3．儒學(xué)復(fù)興①原因：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。②內(nèi)容：用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教，鞏固儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。二、文學(xué)藝術(shù)三、科技數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確計(jì)算出圓周率的小數(shù)點(diǎn)后第七位農(nóng)學(xué)北朝賈思勰的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期的典籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器天文唐朝僧一行主持測算出了地球子午線長度醫(yī)學(xué)孫思邈完成《千金方》；唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典四、中外文化交流[知識(shí)拓展]唐朝文化空前活躍的原因(1)經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化活躍提供物質(zhì)保障。(2)政治：庶族地主地位上升，成為唐文化活躍的主要新興力量。(3)教育：學(xué)校教育的深入發(fā)展，享受文化的社會(huì)階層逐漸下移。(4)政策：統(tǒng)治階級(jí)政策開明，社會(huì)環(huán)境和思想氛圍寬松。達(dá)標(biāo)檢測1．唐代對(duì)老子的祭祀被列入國家正式祀典，道教經(jīng)籍成為科舉考試的法定經(jīng)典，道舉是當(dāng)時(shí)科舉的組成部分，士人通過道經(jīng)考試可以成為國家官吏。該現(xiàn)象緣于（）A．三教合一促成百家爭鳴復(fù)蘇 B．最高統(tǒng)治者的政治文化政策C．科舉完善推動(dòng)社會(huì)階層流動(dòng) D．道教文化契合中國社會(huì)土壤2．唐高祖以老子出函谷關(guān)的傳說為基礎(chǔ)，認(rèn)為老子乃隴西李氏先祖，要求全國各地大修老子廟并親自主持拜祭老子的典禮。唐太宗也曾以政令、詔書等形式提高道教的地位。由此可知，唐初（）A．道教成為唐朝的“國教” B．傳統(tǒng)主流思想受到?jīng)_擊C．朝廷依靠黃老之學(xué)治國 D．儒學(xué)、佛教被官方壓制3．唐代承南北朝之后，以中國文化為主流，并收納了北方胡人及外面輸入的文化因素。外來人才亦頗有發(fā)揮余地，高麗人高仙芝可為將，越南人姜公輔可任宰相，日本人晁衡可服務(wù)朝廷。這表明唐代（）A．社會(huì)開明開放 B．科技領(lǐng)先世界 C．產(chǎn)生華夏認(rèn)同 D．經(jīng)濟(jì)交流頻繁4．東晉法顯所著《佛國記》以精煉明暢的文筆，樸實(shí)簡明的語言，生動(dòng)具體地記述了當(dāng)時(shí)印度、斯里蘭卡等地的地理面貌和風(fēng)俗人情，是后人研究印度阿育王時(shí)代歷史的珍貴資料。以下科技文化成就與《佛國記》的寫成屬于同一歷史時(shí)期的是（）A．《禹貢地域圖》 B．《肘后備急方》 C．《齊民要術(shù)》 D．《夢溪筆談》5．唐太宗曾提出“今李家據(jù)國，李老在前；若釋家治化，則釋門居上”，但也言明“朕今所好者，唯堯舜之道，周孔之教，失之必死，不可暫無耳”。據(jù)此可知，唐朝（）A．盛行三教合一的思潮 B．重視宗教的實(shí)用功能C．完成復(fù)興儒學(xué)的任務(wù) D．缺乏統(tǒng)一的治國理念6．中國古代繪畫功能論在漢末魏晉時(shí)期發(fā)生轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)為由春秋兩漢時(shí)偏重繪畫對(duì)客觀對(duì)象的把握、探討繪畫與外在理性世界的聯(lián)系、宣揚(yáng)繪畫的“教化”功能，演變?yōu)槲簳x南北朝時(shí)期注重繪畫對(duì)作者心靈的主觀抒寫與對(duì)主體情感的認(rèn)知，宣揚(yáng)繪畫的“暢神”功能。這一轉(zhuǎn)變（）A．強(qiáng)化了繪畫的社會(huì)實(shí)用功能 B．受到政治文化與哲學(xué)思潮影響C．沖擊了儒家正統(tǒng)思想的地位 D．促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文人畫的興起7．“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”。7世紀(jì)的長安“為一國際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無不可以于長安得之。長安胡化盛極一時(shí)，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊?！边@表明7世紀(jì)的長安（）A．成為國際貿(mào)易中心 B．奉行三教并行政策C．呈現(xiàn)思想多元特征 D．彰顯兼收并蓄特色8．南北朝時(shí)期，南北儒學(xué)學(xué)風(fēng)有別，南學(xué)“約簡”，北學(xué)“深蕪”。到隋代劉程“學(xué)通南北