初中語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)《經(jīng)典常談》名著導(dǎo)讀

初中語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)《經(jīng)典常談》名著導(dǎo)讀

《經(jīng)典常談》知識(shí)點(diǎn)整理

一、名著概覽

作者簡(jiǎn)介：朱自清，原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩

弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。

內(nèi)容梗概：《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40

年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書

共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并

概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思

想文化的基本面貌。

寫作目的：朱自清在《經(jīng)典常談》的序言里說(shuō)，他寫這部書，

是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他

們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。

藝術(shù)特色：①內(nèi)容精辟通俗。全書不夸奇炫博，不故作高深，

讀起來(lái)明快利落。朱自清的傳統(tǒng)文化研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高

度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常

談》是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗

性。②語(yǔ)言流利暢達(dá)，娓娓道來(lái)，常有引人人勝之處。

讀經(jīng)典的意義：①了解古代社會(huì)狀況：古代典籍中記載著我

國(guó)文明的發(fā)展軌跡，通過(guò)閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，

了解我國(guó)古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

②充實(shí)精神內(nèi)涵：通過(guò)閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智

慧，豐富自己的精神世界。

③學(xué)習(xí)語(yǔ)文相關(guān)知識(shí)：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識(shí)匯總，

運(yùn)用了多種寫作手法，體現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)之美，例如通過(guò)《說(shuō)文解字》

可知造字之經(jīng)過(guò)，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》可知詩(shī)歌藝術(shù)之美。

④提升個(gè)人修養(yǎng):古代典籍中記載了許多先賢的言論從學(xué)習(xí)、

交往、心志等多方面進(jìn)行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人

之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)。

二、章節(jié)梳理

《說(shuō)文解字》第一

秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，出現(xiàn)了"倉(cāng)頡造字”

的傳說(shuō)。

秦以后：始皇時(shí)，小篆成為國(guó)書，不久便有了隸書；漢末，字

體由橢圓變?yōu)楸夥?，形成了?biāo)準(zhǔn)的隸書；魏晉之際，變?yōu)?今草";

魏代將隸書去了挑筆，變?yōu)?正書"；晉代稱為"楷書"，宋代又改稱為

"真書"。

《周易》第二

戰(zhàn)國(guó)末期道家學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒

家哲學(xué)，留存下來(lái)的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩

傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后

稱這三種傳為《逸易》。

《尚書》第三

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大

眾宣布的話，小部分是君臣相告的話；也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末

年人的制作。

《詩(shī)經(jīng)》第四

春秋時(shí)詩(shī)的主要作用在樂(lè)歌；孔子時(shí)代，孔子采取斷章取義的

方法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理；孔子以后，《詩(shī)三百》

成為懦家的"六經(jīng)"之一。

三禮第五

漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的"記"，三種經(jīng)是《儀禮》

《禮古經(jīng)》《周禮》：《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，

或禮述之作。漢代所見(jiàn)的"記"很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大

戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小

戴記》。

《春秋》三傳第六

三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，三傳特別注重《春秋》

的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái)；三

傳之中，公羊、轂梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考

群籍，詳述史事。

四書第七

〃四書"按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；

"五經(jīng)”是《易｝《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》O《禮記》里的《大學(xué)》,

本是一篇，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。《中庸》是孔門傳授心法

的書，是子思記下來(lái)傳給孟子的，書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)。

《論語(yǔ)》是孔子弟子們所記?！睹献印肥敲献颖救撕偷茏庸珜O丑、

萬(wàn)章等共同編定的。

《戰(zhàn)國(guó)策》第八

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士和游

說(shuō)之士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)

爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可

少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些

策士的說(shuō)辭編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。

《史記》《漢書》第九

司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以‘究天人之際，

通古今之變，成一家之言"的史識(shí)創(chuàng)作了我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史

記》。《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十

表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家,

記侯國(guó)世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。

《漢書》漢班固著，其妹班昭奉漢和帝命令與馬續(xù)參考皇家藏

書，續(xù)寫班固遺作。

諸子第十

春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智

之士觀點(diǎn)不同，但都"持之有故，言之成理"。這便是諸子之學(xué)，大

部分可以稱為哲學(xué)。諸子都出于職業(yè)的"士"。"士"本是封建制度里貴

族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，"士"成了有才能的人的通稱。

辭賦第十一

屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人。《楚辭》中《離騷》和

《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。茍子的《賦篇》最早稱"賦"。

《賦篇》總題分詠，安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣?！稘h

書?藝文志?詩(shī)賦略》分賦為四類。東漢以來(lái)，班固作《兩都賦》，后

張衡仿其作《二京賦》，晉左思又仿作《三都賦》。

詩(shī)第十二

漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜。漢末，一

般文體都走向整煉一路；晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化；唐初諧調(diào)發(fā)

展，成立了律詩(shī)絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱為古體，又成

立了古近體的七言詩(shī)宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱末流只知道典故對(duì)偶；

南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的。

文第十三

春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁，外交的言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更

大，也稱為"辭"，又稱為"命"，又合稱為"辭命"或"辭令"；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，

游說(shuō)之風(fēng)大盛；孔子開(kāi)了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記

事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步漢武帝時(shí)期盛行辭賦;

梁昭明在《文選》中第一次提出"文"的標(biāo)準(zhǔn);歐陽(yáng)修和蘇軾以后，

古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了"話本”;明代八股文盛行。

讀《經(jīng)典常談》筆記

《經(jīng)典常談》一本書讀透中國(guó)古代文化典籍的精髓

《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國(guó)學(xué)讀本，著重介紹中

國(guó)古代文化的經(jīng)典作品，從《說(shuō)文解字》到《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，從

諸子百家到李白、蘇軾，系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

近十多年來(lái)，從易中天說(shuō)三國(guó)到于丹講論語(yǔ)的熱播，從中國(guó)成

語(yǔ)大會(huì)到中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的流行，國(guó)學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。

許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者，都呼吁、提倡，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，

不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳，激

起了中國(guó)人民對(duì)重學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的激情。

可是很多人對(duì)國(guó)學(xué)只有一個(gè)模糊的概念，大概知道是傳統(tǒng)文化、

經(jīng)史子集，單就國(guó)學(xué)的古籍而言，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個(gè)普

通的國(guó)學(xué)愛(ài)好者該如何入門？如果要解決這個(gè)問(wèn)題，這本《經(jīng)典常

談》便不可不讀。

該書提綱挈領(lǐng)、通俗易懂，是國(guó)學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T

讀本，對(duì)當(dāng)代文藝、國(guó)學(xué)愛(ài)好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參

考價(jià)值。該書也是中國(guó)近代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清

先生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在云南昆明的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的

國(guó)學(xué)讀本，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國(guó)學(xué)經(jīng)典通俗化方面

的見(jiàn)解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國(guó)古代文化

典籍的精髓。

一、經(jīng)典常談之“小學(xué)”

經(jīng)典的重要就不用贅述了，要讀懂這些經(jīng)典書籍，特別是經(jīng)、

子，就得得懂"小學(xué)"，也就是文字學(xué)，代表書籍就是《說(shuō)文解字》，

因此它也是經(jīng)典的一部分，需要作為基礎(chǔ)來(lái)閱讀。

先生從倉(cāng)頡造字說(shuō)起，相傳倉(cāng)頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、

鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌動(dòng)造成了文字?？墒沁@一說(shuō)法也經(jīng)歷了

很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙

高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標(biāo)

準(zhǔn)字書，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了，才形成了"車同軌、書同文”的一

統(tǒng)局面。

東漢和帝時(shí)，許慎作的這一部《說(shuō)文解字》，是一部劃時(shí)代的

字書。他講歷史經(jīng)典和別的字書里的字，都搜羅這部書里，所以足

足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學(xué)的

古典，又是一切古典的工具或門徑。

中國(guó)的漢字，從造字和用字的角度來(lái)講，有六個(gè)條例，稱為"六

書"，分別是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書法角度講，

秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉

朝有了行書，宋代形成楷書?，F(xiàn)在通用的是楷書，同時(shí)為了便利的

緣故，行書、草書也同時(shí)流行。

二、經(jīng)典常談之經(jīng)部

經(jīng)、史、子、集四部分類法，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，適用于

傳統(tǒng)文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為重要且適宜入門的

幾部做了介紹。比如，經(jīng)部是收錄儒家"十三經(jīng)”及相關(guān)著作所形成。

朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三禮、

《春秋》三傳、《四書》。

作為中國(guó)文化的象征之一，八卦及陰陽(yáng)五行是我們非常熟悉的，

其中蘊(yùn)含的道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰，在日常生活不

知不覺(jué)之中讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典，是《尚書?洪范》，

講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說(shuō)是上天所

賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時(shí)候的人們看見(jiàn)數(shù)字整齊而有

變化，認(rèn)為是神奇而有魔力的東西，比如說(shuō)太極生兩儀，兩儀生四

象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來(lái)表示陽(yáng)，兩

橫表示陰，分別配出八個(gè)卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、

巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡(jiǎn)而言之，八卦的基

本原理是靠了數(shù)目來(lái)判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時(shí)

候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來(lái)的。后來(lái)，儒家為《周

易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是

《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系。

可以說(shuō)，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫

術(shù)的本來(lái)面目。

《尚書》是中國(guó)最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、

周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話。平時(shí)的號(hào)令叫"誥"，

有關(guān)軍事的叫"誓其主要思想是“鬼治主義"，就是遇到臣民不聽(tīng)話

的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來(lái)，自然一切解決。在儒家所傳的五

經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問(wèn)題也最多。因秦始皇焚書坑儒、

書法沿革等歷史原因，在西漢時(shí)期流傳著《今文尚書》、《古文尚

書》兩個(gè)版本，也造就了西漢《尚書》"古今之爭(zhēng)”這一經(jīng)學(xué)大史跡。

之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書》便失傳了，但三國(guó)時(shí)期出了一位孔安國(guó)

又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹

底識(shí)破。

《詩(shī)經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊俊Ｔ?shī)的源頭是歌謠。

上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。后來(lái)有了文字，

人們便將歌謠記錄下來(lái)，形成最初的詩(shī)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸

衰落，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走，樂(lè)譜就此失傳，但是還有三百來(lái)篇唱

詞兒流傳下來(lái)，便形成了《詩(shī)經(jīng)》o到了儒家這里，孔子用"思無(wú)邪"

一句話概括"詩(shī)三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)

做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，

主要是建立在"六義"上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。

《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治"，儒家有

拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本。那什么叫做禮

治呢？儒家說(shuō)每個(gè)人一味地滿足自己的欲望，就會(huì)造成社會(huì)的混亂,

要解決這一問(wèn)題，就得定出森嚴(yán)的等級(jí)制度、長(zhǎng)幼次序，是所謂"天

地君親師"等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一

套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，

從來(lái)禮樂(lè)并稱，但其實(shí)樂(lè)附屬于禮，是用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足的，因

為樂(lè)的可以讓人平心靜氣，互相和愛(ài)，有改善人心、移風(fēng)易俗的功

用。

"春秋”是古代記事史書的通稱，是因?yàn)楣糯⒋笫拢嘣诖骸?/p>

秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯

春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲?！蹲?/p>

傳》、《公羊傳》、《轂梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；

征實(shí)與否，倒在其次?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說(shuō)：一是明辨是

非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊

周室，親愛(ài)國(guó)家，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。

"四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ)，其中四書分別是

《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。舊時(shí)科舉私塾里，學(xué)

生入學(xué)，便是從四書讀起的?！洞髮W(xué)》是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，

循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、

平天下的人生奮斗理念；《論語(yǔ)》是弟子記錄孔子的言語(yǔ)的，傳達(dá)

了"君子"、"仁"、"忠恕"等可以終身應(yīng)用的學(xué)問(wèn)；《孟子》是孟子及

弟子共同編定的，說(shuō)"仁"兼說(shuō)"義"，提出要養(yǎng)"至大至剛"、"配義與

道"的"浩然之氣”;《中庸》是孔門傳授心法的書，"不偏‘叫作‘中’,

，不易，叫作，庸，「中'是天下的正道，’庸'是天下的定理。

三、經(jīng)典常談之史部

史部收錄了15個(gè)大類的史書，朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國(guó)策》、

《史記》、《漢書》三部。

《戰(zhàn)國(guó)策》的緣起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，朱自清先生用通俗詼諧的語(yǔ)言

講述了春秋末年列國(guó)紛爭(zhēng)的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、

魏、韓等“戰(zhàn)國(guó)七雄"相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免

戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間的外交手段便顯得十分重要，游說(shuō)之士便應(yīng)運(yùn)而

生，也叫策士。根據(jù)對(duì)最強(qiáng)大的秦國(guó)的態(tài)度不同，策士們形成了"合

縱"、"連橫"兩個(gè)派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以

能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來(lái)講，《戰(zhàn)國(guó)策》就是

記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代"高才秀士"們"奇策異智"的一部重要古史。

說(shuō)起《史記》、《漢書》，真是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。一是因

為這兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱為正史的源頭；二是因?yàn)?/p>

這兩部書都成了文學(xué)的古典?！妒酚洝饭惨话偃惺炯o(jì)，

記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過(guò)半數(shù)。司馬遷的史觀是以

人物為中心的。他最長(zhǎng)于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的

面形，至今還活現(xiàn)在紙上，實(shí)稱得上"通古今之變，成一家之言"。

《漢書》是一本記錄漢朝各項(xiàng)大事的斷代史，起于漢高祖，終于平

帝時(shí)王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、

道德、藝術(shù)、文章，包羅萬(wàn)象。雖然兩部書內(nèi)容不同，但其博大精

深和精彩絕倫確實(shí)相通的，并稱為良史也絕不是偶然。

四、經(jīng)典常談之子部

子部收錄諸子百家等14個(gè)大類的著作，朱自清先生概括為諸

子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國(guó)策》的時(shí)代。社會(huì)動(dòng)蕩不安，

有志之士們對(duì)于局勢(shì)提出了種種的主張，并且開(kāi)始開(kāi)門授徒，形成

了不同的流派，各"思以其道易天下"。

第一個(gè)開(kāi)門授徒的便是孔子了，提倡“有教無(wú)類"，他學(xué)說(shuō)是"正

名主義"，定下了君臣父子的社會(huì)秩序。孔子之后，儒家還出了兩位

大師，分別是孟子和荀子。孟子認(rèn)為“人性本善"，主張施"仁政"、"王

政"，即一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的；

荀子認(rèn)為“人性本惡"，注重圣王的威權(quán)，圣王建立社會(huì)國(guó)家，是為

明分、息爭(zhēng)的。

與儒士產(chǎn)生于上層社會(huì)不同的是，產(chǎn)生于下層社會(huì)的便是武士,

墨家的創(chuàng)始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的專家，還是制造戰(zhàn)

爭(zhēng)器械的專家。與窮兵默武的普通武士不同，墨家反對(duì)侵略的打仗，

他們只幫助弱小國(guó)家做防衛(wèi)工作，這就是他們的"非攻"主義；天下

的禍端都起源于相互爭(zhēng)斗，人們應(yīng)該視人如己，互相幫助，這就是

他們的"兼愛(ài)"主義。

壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。部分有知識(shí)的人看見(jiàn)時(shí)

世太亂，難以挽救，便消極起來(lái)，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。老子留

下一部《道德經(jīng)》得以流傳千年，他認(rèn)為宇宙間事物的變化，都遵

循叫做"常"的公律，其核心是物極必反，所以具體應(yīng)用就是排除一

切制度，順其自然，無(wú)為而治，自然就是"道"；莊子則更進(jìn)一步，

主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，甚至死和生也都是自然的變化，都

是可喜的。

以韓非子為代表的法家以荀學(xué)、老學(xué)為基礎(chǔ)從實(shí)際政治出發(fā)，

創(chuàng)立了一家之言，就是將尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪的趨勢(shì)加以理論

化，以至于中國(guó)后來(lái)的政治，大部分是受法家的學(xué)說(shuō)支配的；以管

衍為代表的陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)出自于古代方士，研究五行之德：木勝土，

金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣"終始"不息。

到了戰(zhàn)國(guó)末期，人們感受到了統(tǒng)一思想的重要性，秦相呂不韋

便做了第一個(gè)嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春

秋》，以道家為基調(diào)，將諸子書統(tǒng)一了起來(lái)。到了漢武帝時(shí)期，接

著社會(huì)大統(tǒng)的東風(fēng)，董仲舒成功地實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)罷黜百家，獨(dú)尊儒

術(shù)的全新局面。

五、經(jīng)典常談之集部

集部收錄楚辭、詞曲等5個(gè)大類物的著作，朱自清先生選取了

辭賦、詩(shī)、文三個(gè)部分。

辭賦其實(shí)專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，

最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿俳

惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情

里?！峨x騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。他感念懷

王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著"舉

世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒"，走投無(wú)路，滿腔委屈，千頭

萬(wàn)緒，無(wú)人可訴，只能告訴自己的一支筆，"離騷"就是"別愁"或"遭

憂”的意思。他用了許多神話和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)了他對(duì)于

懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深惡痛疾。

到了漢代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》

的文人，漢人稱這些作品為"辭"，一并納入了《楚辭》一書。荀子

的《賦篇》是最早稱"賦"，荀賦和屈辭原來(lái)似乎各是各的，這兩體

的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因?yàn)闈h武帝好辭賦，

所以繁榮一時(shí)，發(fā)展到唐初，稱為"俳體"的賦；后來(lái)宋代不再注重

排偶而趨向散文化，歐陽(yáng)修、蘇軾等人的賦便稱為“文體"的賦?？?/p>

體來(lái)看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩(shī)。

我們都知道詩(shī)的頂峰在唐朝，其實(shí)在唐以前，詩(shī)也經(jīng)歷了很長(zhǎng)

的演化過(guò)程。漢文帝設(shè)計(jì)了樂(lè)府這個(gè)機(jī)構(gòu)，專門采集古時(shí)的歌謠和

樂(lè)譜，后來(lái)樂(lè)譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂(lè)府詩(shī)。這些詩(shī)以

敘事為主，多寫社會(huì)故事和風(fēng)俗，是五言詩(shī)的源頭。到了建安年間，

出了曹植這個(gè)大詩(shī)人，但真正奠定了五言詩(shī)基礎(chǔ)的，則是魏代的阮

籍，他正式成立了抒情的五言詩(shī)。晉代的詩(shī)，漸漸排偶化、典故化，

漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)另個(gè)

大詩(shī)人。陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水"也

們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。

到了李、杜這兩座高峰自是不必細(xì)說(shuō)，大家都耳熟能詳。李白

因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱"天上謫仙人"；朱自

清認(rèn)為真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫，李白用詩(shī)來(lái)抒寫自己的生活，

杜甫用詩(shī)來(lái)抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。也

因此而影響到兩宋時(shí)代，"沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他宋詩(shī)

有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩(shī)里，

開(kāi)了一個(gè)新境界。

現(xiàn)存中國(guó)最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來(lái)

到了春秋的時(shí)候，外交的言語(yǔ)也稱為"辭"，孔子說(shuō)辭的要義在"達(dá)",

也就說(shuō)說(shuō)明白。到了戰(zhàn)國(guó)，又說(shuō)之風(fēng)大盛，辯士們的說(shuō)辭可謂天花

亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足

的進(jìn)步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。

漢武帝時(shí)候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏

之際，排偶更甚。

真正開(kāi)了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去

排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標(biāo)準(zhǔn)是"氣"，就是然的

語(yǔ)氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語(yǔ)言中去。成為了新體的"古

文"、宋代所成的"散文"的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修與蘇軾的發(fā)揚(yáng)，

古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體"傳奇"，到了宋代有了"話本",

也就是白話小說(shuō)的老祖宗，演化出了《三國(guó)演義》、《水滸傳》和

《西游記》，直到《紅樓夢(mèng)》成為了白話小說(shuō)集大成者。

從明代開(kāi)始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時(shí)?？墒且?/p>

"古文不宜說(shuō)理"，總是一大大家曾國(guó)藩也沒(méi)能補(bǔ)救這一缺陷，八股

文逐漸沒(méi)落。到了清末，梁?jiǎn)⒊壬?新文體"可算登峰造極，但

也未能長(zhǎng)久。新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上

中國(guó)現(xiàn)代化的馬車，一直駛近了新中國(guó)。

《經(jīng)典常談》練習(xí)題

1、請(qǐng)你閱讀《經(jīng)典常談》的前五章，判斷下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一

項(xiàng)是（）

A.《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古

文"，還分析偏旁，定出部首，并解釋了書中每個(gè)字。

B.商民族用甲骨卜吉兇，周代有了筮法，作為卜法的輔助，以

蓍草數(shù)目的奇偶來(lái)斷定吉兇。

C.《尚書》是中國(guó)最早的記言的歷史《尚書》經(jīng)歷了戰(zhàn)亂、流

亡更迭，其偽作一直到清朝才被證實(shí)。

D.歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌徒歌是隨口唱樂(lè)歌是隨著樂(lè)器唱，

其中樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化。

2、請(qǐng)你根據(jù)《說(shuō)文解字》中對(duì)造字的六個(gè)條例的解釋，完成

下面各題。

一是"象形"，象物形的大概。二是"指事"，用抽象的符號(hào)，指示

那無(wú)形的事類。三是"會(huì)意"，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，

這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的。四是"形聲",也是兩個(gè)

字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。

五是"轉(zhuǎn)注"，就是互訓(xùn)I。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部都相同

或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。

六是"假借"，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)

作那個(gè)意義用。

(1)下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()

A.漢字‘魚""口"耳""手""田"等都是象形文字。

B."刃"字，在"刀"形上加一點(diǎn)，指示刃之所在，"刃"是指事文字。

C."人""言"為"信"，"信"是會(huì)意文字，"江""河"是轉(zhuǎn)注文字。

D."令體義是發(fā)號(hào)，假借為"縣令"的"令"，這是假借文字。

(2)班長(zhǎng)找來(lái)了一些象形字的圖片，請(qǐng)你分別寫出它們對(duì)應(yīng)

的現(xiàn)代漢字。

ABCD

3、請(qǐng)你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《〈詩(shī)經(jīng))第四》一章

的內(nèi)容以及語(yǔ)文素養(yǎng)積累，體會(huì)"詩(shī)言志”的育人作用。

原句原義教育意義

如切如磋，如指治玉，好像切制，做學(xué)問(wèn)要精益求精。

琢如磨。好像鋰平，好像雕琢，

好像磨光；將玉比人。

靡不有初，鮮凡事都有個(gè)開(kāi)始，但(1)

克有終。經(jīng)常不了了之，沒(méi)個(gè)

結(jié)果。

它山之石，可別的山上面的石頭堅(jiān)(2)

以攻玉。硬，可以用來(lái)琢磨玉

器。

4、下面是你班四位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》中《《春秋〉三傳

第六》~《諸子第十》后的發(fā)言，其中有兩位同學(xué)的說(shuō)法有誤，請(qǐng)

你找出并修改。

(1)《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部紀(jì)傳體史書，《左傳》相

傳為左丘明所作，大體依《春秋》而作。

(2)同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說(shuō)上，孔子主張"正名主

義"，孔子之后的孟子重視圣王的道德，茍子重視圣王的威權(quán)。

(3)朱熹認(rèn)為古時(shí)的大學(xué)里教"六藝"，小學(xué)里教窮理、正心、

修己、治人的道理，它們都是實(shí)學(xué)。

(4)《戰(zhàn)國(guó)策》是漢代劉向編定的，書中所記的事，從春秋

時(shí)代至楚漢興起，共二百零二年。

5、請(qǐng)你結(jié)合下面選自《四書第七》的材料，回答下列問(wèn)題。

《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格

——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目如"君子""仁""忠

恕"，如"時(shí)習(xí)""闕疑①""好古""隅反""擇善""困學(xué)”等，都是可以終身

應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定

的。書中說(shuō)"仁"兼說(shuō)"義"，分辨"義""利"甚嚴(yán)；而辯"性善"，教人求‘放

心"，影響更大。又說(shuō)到"養(yǎng)浩然之氣"，那"至大至剛""配義與道"的"浩

然之氣"，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。

【注釋】①闕疑：對(duì)疑惑不解的東西不妄加評(píng)論。

(1)小詩(shī)發(fā)現(xiàn)材料中的內(nèi)容可以與之前所學(xué)詩(shī)文相聯(lián)系，于

是她將二者對(duì)照以增進(jìn)理解，請(qǐng)你幫她補(bǔ)充完整。

①"時(shí)習(xí)"：,不亦說(shuō)乎？

②"義利"：,于我如浮云。

③"擇善"：擇其善者而從之，。

④"仁”：得道者多助，O

(2)請(qǐng)你根據(jù)上面材料，說(shuō)一說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)在的我們有哪

些教育意義。

6、請(qǐng)你閱讀《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》一章，概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游說(shuō)的

策士蘇秦和張儀的人物形象。

7、閱讀下面的文段，回答問(wèn)題。

李白用來(lái)抒寫自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)

域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫"民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在

問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼"，更給詩(shī)開(kāi)辟了新

世界。

(1)文段體現(xiàn)了杜甫作品寫實(shí)的幾個(gè)方面，請(qǐng)結(jié)合學(xué)過(guò)的詩(shī)

歌分析杜甫詩(shī)的寫實(shí)手法。

(2)朱自清認(rèn)為杜甫是"繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人"，請(qǐng)結(jié)合上面語(yǔ)段和

名著內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

8、班級(jí)開(kāi)展以"聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專題探究

活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)。

【任務(wù)一：讀楚辭】

楚辭經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容

日月忽其不淹兮，春他又用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植

與秋其代序。物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對(duì)于懷王的

惟草木之零落兮，恐忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小

美人之遲暮。的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是

不撫壯而棄穢兮，何“求之不得〃”輾轉(zhuǎn)反側(cè)〃；情辭凄切，纏

不改乎此度？綿不已。

乘騏驥以馳騁兮，來(lái)

吾道夫先路！

(節(jié)選自《離騷》)

(1)文段中的"他"指的是。

(2)試運(yùn)用《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容談?wù)劇峨x騷》中"惟草

木之零落兮，恐美人之遲暮”的深層含義。

【任務(wù)二：讀唐詩(shī)】

唐詩(shī)經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容

江雪七言四句的詩(shī)，唐以前沒(méi)有，似

〔唐)柳宗元乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當(dāng)時(shí)

千山鳥(niǎo)飛絕，流行的西城樂(lè)調(diào)而作；先有調(diào)，后有

萬(wàn)徑人蹤滅。詩(shī)。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更

孤舟蓑笠翁，多一該是因?yàn)槁曊{(diào)曼長(zhǎng)，好聽(tīng)些。作七

獨(dú)釣寒江雪。絕的比作五絕的多得多，本書選得也

多。

(3)《江雪》的體裁是()

A.五言絕句B.五言律詩(shī)C.五言古體詩(shī)D.五言樂(lè)府

(4)《經(jīng)典常談》中認(rèn)為"唐人絕句有兩種作風(fēng)：一是鋪排，

一是含蓄"，你認(rèn)為《江雪》是鋪排還是含蓄？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要

分析。

9、某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項(xiàng)，

其中表述有誤的一項(xiàng)是()

A.這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代

詩(shī)文的情況，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。

B.書中《詩(shī)第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩(shī)歌的發(fā)展歷

程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩(shī)歌的特點(diǎn)和形式。

C.本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》

《論語(yǔ)》等，這些史書涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。

D.這本書對(duì)知識(shí)的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可

以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。

10、為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方

法閱讀《經(jīng)典常談》，請(qǐng)你據(jù)此完成下面表格。

方法提要閱讀任務(wù)

目的性較強(qiáng)，每次閱(1)學(xué)完《《詩(shī)經(jīng))二首》以后，

讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)小文對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法十分感興趣，

容，可以是需要閱讀的內(nèi)請(qǐng)你閱讀《《詩(shī)經(jīng))第四》這一章節(jié)，

容，也可以是感興趣的內(nèi)向小文具體說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手

容。法。（2）小語(yǔ)想要了解屈原的愛(ài)國(guó)情感，

那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（）

A.《說(shuō)文解字》第一

B.四書第七

C.《周易》第二

D.辭賦第十一

11、請(qǐng)你結(jié)合《經(jīng)典常談》中對(duì)下列古籍的闡述，挑選一本

古籍進(jìn)行深入閱讀，并說(shuō)明原因。

《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《漢書》

12、班級(jí)開(kāi)展"讀經(jīng)典的意義”主題探究活動(dòng)，你剛讀完《經(jīng)典

常談》一書，請(qǐng)你結(jié)合本書的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)中學(xué)生閱讀中國(guó)古代經(jīng)典

的意義。

參考答案

1、A【解析】許慎是東漢人。故選A項(xiàng)。

2、（1）C【解析】C項(xiàng)中的"江""河"是形聲字,是形旁,"X."

"可"是聲符。

（2）A.日B.月C.山D.龜

3、（1）為人做事要有始有終，矢志不渝。

(2)要善于借助別人(