2024屆湖南省邵陽市高三年級(jí)下冊二模語文試題及答案

2024年邵陽市高三第二次聯(lián)考試題卷

語文

全卷滿分150分。考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、班級(jí)和考號(hào)填寫在答題

卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼區(qū)”。

2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息

點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域

內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆

和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。

4.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一

中華文明是一個(gè)開放的文明。世界上沒有哪一個(gè)文明像中國那樣連續(xù)走過了5000余年

的發(fā)展歷程,形成了別具特色的文明開放體系。這是人間奇跡，是人類文明史上的奇跡。在中

華文明開放體系的形成和發(fā)展過程中，包容性起著有容乃大、有容乃強(qiáng)、有容乃久的作用°

在中國人看來，多樣的世界是客觀的存在，皆應(yīng)得到尊重，所謂“同則相親，異則相敬”；

整體的世界需要“和合”，需要“和而不同”，需要有“不同”之“和”。

“和”“和合”以及“合異”都是中華文明包容性特征的核心內(nèi)涵，也是中華文明包容性的

重要體現(xiàn)，更是中華文明惠澤世界的寶貴財(cái)富。就包容性而言，中華文明立足“和”“和合”

“合異”，從來視多元文化為發(fā)展之根基,從多元文化中凝練共識(shí)，化解矛盾，化危為機(jī)?！昂?/p>

而不同”則為中華文明的歷史取向。中華文明這種“和而不同”的理念及其實(shí)踐，不但對中

國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展意義重大，而且對世界的和平發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

就物質(zhì)層面而言，中華文明自形成之時(shí)起直到今天，“從來不是封閉的和孤立的"。中華

文明對世界文明具有兼收并蓄的開放胸懷。

考古表明：早在中華文明的形成時(shí)期，中國就與域外其他古老文明發(fā)生了接觸與交流。

距今約4500年前，首先馴化于西亞地區(qū)的農(nóng)作物小麥以及家畜黃牛和綿羊等經(jīng)中亞地區(qū)傳

入中國的西北地區(qū)，并繼續(xù)向中原地區(qū)傳播，為中華文明的形成和發(fā)展提供了豐厚物質(zhì)滋

養(yǎng)。在距今4000年前后，家馬由歐亞草原傳入我國西部地區(qū)。上古外來文明因素的融入大

大豐富了中華先民的食物資源，提升了中華先民的生產(chǎn)力水平，改善了中華先民的生產(chǎn)與生

活條件，從而使中國的人口迎來了第一次較大幅度的增長。

中華文明的包容性除了吸納以外，還體現(xiàn)在技術(shù)等方面的大量輸出上。中亞的鑿井技

術(shù)來自中國，西方的養(yǎng)蠶技術(shù)也來自中國。四大發(fā)明更是中國對人類的重大貢獻(xiàn)。以紙為

例，中世紀(jì)的歐洲，羊皮是文字書寫的主要載體,成本極高，價(jià)格昂貴。據(jù)測算，生產(chǎn)一本《圣

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經(jīng)》，至少需要300多張羊皮。文化的傳播權(quán)牢牢掌握在少數(shù)教士和貴族手中，文化傳播的

范圍也極其有限。由中國發(fā)明的造紙技術(shù)的輸出從根本上改變了公元8世紀(jì)末葉以后阿拉

伯世界文字書寫的材質(zhì)以及書籍的傳播。傳入歐洲后，紙又為當(dāng)時(shí)歐洲的政治、商貿(mào)、文化

教育、宗教改革的成功以及民眾的思想解放提供了極為便利的條件。

就精神層面而言，中華文明非常重視吸納外來文化，并不時(shí)將優(yōu)秀的外來文化內(nèi)化為中

華文化，使中華文化尤其是各宗教信仰形成多元并存的和諧格局。

產(chǎn)生于古代印度的佛教是最早傳入中國的宗教。據(jù)《魏略?西戎傳》載：公元前2年，

“博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠經(jīng)”。這是佛教經(jīng)典傳入中國的最早記載。東漢

明帝以后，來華傳教的高僧漸多，或建寺傳教，或翻譯佛經(jīng)。不過，按“釋迦之教義，無父無

君，與吾國傳統(tǒng)之學(xué)說，存在之制度，無一不相沖突。輸入之后，若久不變異，則決難保持”。

但佛教傳入中國后，相反相成,迅速“同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展,最終形成了具有中

國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響“.

應(yīng)該說，對于外來文明，中華文明是開放包容的。但包容并不意味著主體的消失。中國

從未被征服過，中華文明也從未像羅馬文明那樣被外來的文明擊垮過。因?yàn)橹袊嗽缫呀?/p>

立起了有別于世界其他文明的文明主體性。堅(jiān)守而不保守、自信而不自大是中華文明主體

性的主要原則。

（摘編自楊共樂《中華文明包容性的歷史取向》）

材料二

9月23日晚，第19屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)在杭州奧體中心隆重開幕，這不僅是體育盛事，也成為

亞洲眾多文化交流融合的載體。這場開幕式讓世界看到了中華文明的包容性和豐富內(nèi)涵。

“和而不同”是儒家思想的核心觀念之一。只有“和而不同”才能“大道不孤”，中華民族

始終以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越?！敖?/p>

桂飄香迎遠(yuǎn)客，多彩亞洲共此時(shí)”，開幕式上，當(dāng)亞洲全部45個(gè)亞奧理事會(huì)代表團(tuán)代表身穿

各自民族特色服飾出現(xiàn)在舞臺(tái)中時(shí)，場內(nèi)場外都致以熱烈的掌聲，這是對“有朋自遠(yuǎn)方來”的

歡迎，更是對不同文明、不同民族的尊重。我們始終承認(rèn)世界文明和各種文化發(fā)展的多

樣性。

“天人合一”體現(xiàn)了包容通達(dá)的整體觀，所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”。人類

只有一個(gè)地球,各國共處一個(gè)世界，在當(dāng)前全球性問題面前，任何國家都不能獨(dú)善其身。我

們“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃

發(fā)展”。這次杭州亞運(yùn)會(huì)開幕式的主基調(diào)是青綠色，在綠水青山中，展現(xiàn)了中國的生態(tài)之美、

人文之美、體育之美。開幕式下篇《攜手同行》中的“山水共清暉”章節(jié)，則將人與自然的和

諧共生景象表現(xiàn)得淋漓盡致。

中華民族在同其他民族交往中一直追求和秉承和睦、和諧的堅(jiān)定理念，這也造就了中華

文明的寬容與包容精神。古今相會(huì)，四海同心，開幕式接近尾聲萬人合唱《我們的亞細(xì)亞》，

它彰顯了亞洲的團(tuán)結(jié)與力量、輝煌與多姿。隨著表演結(jié)束，開幕式迎來了火炬點(diǎn)燃儀式，這

是亞運(yùn)史上首個(gè)數(shù)字點(diǎn)火儀式，有來自全球130多個(gè)國家和地區(qū)的1億名網(wǎng)民，通過“智能

亞運(yùn)一站通”成為亞運(yùn)數(shù)字火炬手，參與線上火炬?zhèn)鬟f。杭州亞運(yùn)會(huì)架起一座亞洲不同國家

和地區(qū)人民溝通的橋梁，中華文明中“協(xié)和萬邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)廣泛傳遞，把“你”“我”匯聚成

了“我們”，把“小家”變成了“大家”，為多樣文明交流互鑒提供了舞臺(tái)，未來我們會(huì)把共同發(fā)

展、開放融通的亞洲之路越走越寬。

（摘編自孫建華《論中華文明的包容性——以杭州亞運(yùn)會(huì)開幕式為例》）

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1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中華文明是世界上唯一一個(gè)走過5000余年發(fā)展歷程的開放的文明，包容性對中華文

明開放體系的形成和發(fā)展有重要作用。

B.因中國各宗教信仰的多元并存，故中華文化非常重視對外來文化的吸納和內(nèi)化，如佛

教傳入中國，迅速同中國儒道文化融合發(fā)展。

C.亞運(yùn)會(huì)開幕式上，場內(nèi)外觀眾對亞洲45個(gè)亞奧理事會(huì)代表團(tuán)代表的出現(xiàn)報(bào)以熱烈的

掌聲，體現(xiàn)了世界文明和文化發(fā)展的多樣性。

D.杭州亞運(yùn)會(huì)使中華文明中“協(xié)和萬邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)廣泛傳遞，其數(shù)字火炬手由來自全球

130多個(gè)國家和地區(qū)的1億名網(wǎng)民組成。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.在國際政治環(huán)境日益緊張的背景下，面對西方文化霸權(quán)主義等方面的挑戰(zhàn)，“和而不

同”依然影響深遠(yuǎn)。

B.雖然說中華文明不是封閉的和孤立的，但明清時(shí)期曾實(shí)行閉關(guān)鎖國，中華文明也一度

經(jīng)歷過封閉和孤立期。

C.在近代西方文明的沖擊下，中華文明沒有垮掉，因?yàn)橹袊嗽缫呀⑵鹆擞袆e于世界

其他文明的文明主體性。

D.從“天人合一”至『‘綠水青山就是金山銀山”，可見尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然是中

華民族的一貫傳統(tǒng)。

3.下列說法中，不能體現(xiàn)中華文明“和而不同”理念的一項(xiàng)是（3分）

A.若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？

B.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。

C.倉縻實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。

D.和實(shí)生物，同則不繼。

4.試分析材料一在論證上的特點(diǎn)。（4分）

5.請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓χ腥A文化包容性時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀R（本題共4小題,16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

岔路口

陳毓

坐在山下岔路口讀書的人，并不反感一個(gè)問路人。這經(jīng)驗(yàn)是我剛才獲得的。

我看見他坐在岔路口，膝蓋上攤本書，正讀得投入。一棵樟木以一樹濃蔭罩住他，使他

看上去涼爽愜意。來路上，我遇見過撲蝶的、捕蟬的、釣魚的、摘花的，但遇見一個(gè)安坐讀書

的，還是稀罕。他顯然是山里人，手臉黑而粗糙，為了腳舒服，鞋跟也不掛上，一只腳索性踩

在鞋面上。

想讓他把眼睛從書里移出來，我就向他問路，我以叫他聽清又不驚著他的音量說:請問

從你坐著的臺(tái)階走，能不能上到山頂？

我的問話像一顆石子投進(jìn)深潭，泛起漣漪需要等待。他轉(zhuǎn)過臉，眼睛慢慢聚焦，看清我

這個(gè)問路人，卻又回轉(zhuǎn)臉，看著那條向上延展的石階，答：能走一段,再往前，就無路了。

那是一個(gè)不緊不慢、使用本地方言但我完全能聽懂的腔調(diào)。

那我要上山，咋走合適呢？

就順你腳下的路走，要上山，只管往前走。

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可我就是從這條路折返的，我已走了一大截，我想走到更靜僻的路上。

他想了好一陣子說：那你就沿臺(tái)階走，到一個(gè)打算蓋房子的屋場再回轉(zhuǎn)來，小路只到

那里。

有沒有狗？

有狗，是人家養(yǎng)著看場子的。

這讓我猶豫,我不想因?yàn)楸臼且獙で屐o卻惹得狗吠連天。索性站著不走了。

我確信不必問“你是本地人吧”這樣的話。我說：你坐在這里看書，家里不用你幫忙啊。

我的語氣甚至不是詢問而更接近感嘆。我想到山門口那幾家并沒幾個(gè)人吃飯的農(nóng)家樂，替

他找答案：是不是這段日子因?yàn)橐咔椋M(jìn)山吃飯游玩避暑的人少，家里不需要你幫忙？

他慢慢露出笑容,像是說，你都知道了我就不說了。但我其實(shí)很想讓他說話。我說：你

是不是開年就沒出去打工，一直待在家里？他這次回答得利索：我從沒離開過這里。

這讓我吃驚，我說:你多少歲了，你沒離開過這里？

他說快六十歲了。

一點(diǎn)也不像，我由衷地說，你看上去頂多五十歲。

他說祖上就在這里，上小學(xué)也在這里，后來結(jié)了婚，就一直在這里了。

我再看一眼他的書，他停下來和我說話的時(shí)候手指一直卡在那正讀的一頁書中，是預(yù)備

隨時(shí)再回到那頁書里去。見我并沒立刻離開的意思，索性把那一頁書折個(gè)角，合上，放在石

階上,把手解放出來。.

待要看清書名，顯然書原先的封皮已經(jīng)無存，又用了一張不相干的硬紙封上了。

你從沒離開家，那你在家里做些什么？我盡量顯得漫不經(jīng)心，掩飾我對他的探究之意。

他咧嘴笑，卻沒說話，像是思考一個(gè)快六十歲，從沒離開一座山、一條溝的人到底都在這

里做了些什么可以拿來說。

溪流的聲音很響地浮起來，風(fēng)吹在不同樹葉上發(fā)出不同的聲響組成和鳴，叫我出神。他

放在石階上的書一會(huì)兒嘩啦啦向左翻頁，一會(huì)兒又撲啦啦向右翻頁。

我說，你很愛看書啊。

他說愛看老書。我說你的書看上去倒是很舊。他說父親以前留下來的有一些，還有的，

是住在城里的妹妹送給他的。

他好像忽然有了可以言說的，決心要和我這個(gè)站在他面前不走的人說一說。這時(shí)我發(fā)

現(xiàn)他其實(shí)是個(gè)很愛說話的人。于是,我聽到一個(gè)回到語言的河流邊的人的講述。

你手中拿的，是猗猴桃的花，你知道不？

我努力避開“不知道”三個(gè)字，我說:我真的是吃過獅猴桃沒見過舜猴桃開花。為強(qiáng)調(diào)吃

過,我說我吃過紅色果肉、黃色果肉和綠色果肉的舜猴桃。

但他說,這座山里，瘠猴桃有十三種味道。

有那么多？

有的。他肯定道，在山里遇見舜猴桃，見熟了的，嘗一嘗。總共有十三種味道，新的，再

沒遇見過。

想著他在山里住了快六十年，我暫且存疑。

黑熊上樹比人厲害，他笑。像是笑熊,更像是笑人。

人見了黑熊，是否只恨跑得慢。這話是我說的，他只是笑。

村里有人被黑熊挖了臉,眼睛珠子差點(diǎn)壞了。也有一個(gè)被豹子咬壞了胳膊。都是我半

大小子時(shí)的事。

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我父親打過一只黑熊。鐵珠子槍，槍里能裝五顆鐵珠子。熊肉好吃，野豬肉粗。熊是個(gè)

寶疙瘩，黑熊油神得很。有一回上山，一只腳踏上個(gè)斷樹茬，樹茬釘進(jìn)腳心，自己弄出來一

半，另一半針都挑不出，傷腳半年沒好，后來那只黑熊來了，抹了黑熊油。第二年，腳心里剩

下的樹茬子自己退出來了。

吃過一次獸夾子的虧，一次上山挖藥，只聽腳下一聲響，被獸夾子套住腳脖子了，幸好獸

夾的鐵絲末端在身邊不遠(yuǎn)的樹上，勉強(qiáng)夠得到。幸虧我手上當(dāng)時(shí)有把彎鐮，彎鐮重，使得上

力，我就把腳扭過去，貼在地皮上，用鐮刀在套住的鐵絲上砍，這才得脫。

黑熊、麝鹿、豹子多年沒見，野豬多。以前村里都種玉米土豆，野豬愛下來吃。現(xiàn)在地叫

人糟蹋得差不多了，都不種地，野豬也下來得少。野豬吃板栗，八九月板栗熟了的時(shí)候野豬

常見，只要栗包炸個(gè)口，野豬用腳爪就能摳出來。

動(dòng)物更怕人,人還是厲害。野豬大路上難見，就是見了，你不惹它，它也不惹你。要是你

把母野豬的仔咋了，那就不行了；要是你開槍打過它，更不行了，它會(huì)找來，尋你拼命。

你講的都是你自己的事情嗎？話說出來，我立即就后悔了。

他倒不以為意，反問我：書上的事情，都是寫書人的經(jīng)歷不？

我其實(shí)愿意相信他講的野豬、黑熊、才彌猴桃的故事。

盡管他回答我為啥愛讀書的時(shí)候說，讀書除了會(huì)叫日子好過點(diǎn)外，讀書還可以和別人有

話說。但我寧愿相信那些故事是他的親歷親聞而不是書上別人寫的被他講給了我。

這時(shí)我的電話突然響起，是在山下飯后打牌的朋友喊我返程了。

我在電話里向朋友諾諾的時(shí)候，我看見他撿起地上的書，站起來，向我招了招手，立即就

走遠(yuǎn)了。

于是，他向山里，我向山口。

我聞見空氣中互為融合卻又保持獨(dú)立的香氣。分辨出屬于秣猴桃花朵的那份香氣。

（選自2023年第14期《微型小說選刊》）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解有誤的一項(xiàng)是（3分）

A.小說中用“稀罕”一詞，比較恰切又自然地表現(xiàn)了我在岔路口看到他安坐讀書時(shí)的驚訝

又有點(diǎn)喜悅的心理。

B.文中用“我的問話像一顆石子投進(jìn)深潭”這一比喻，比較生動(dòng)地寫出了我的問話在他心

里引起的巨大反響。

C.文中說“我聽到一個(gè)回到語言的河流邊的人的講述”，是說他的講述是流暢自然的，豐

富多彩的，滔滔不絕的。

D.文中他講婚猴桃有十三種味道，黑熊油的神奇，野豬吃板栗等故事，有較強(qiáng)吸引力，說

明他山里生活經(jīng)驗(yàn)豐富。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說標(biāo)題“岔路口”，既是故事的發(fā)生地，也寓意我處在人生的十字路口，如何選擇，十

分為難。

B.小說里的他手臉黑而粗糙，快六十歲了，因?yàn)橐咔榈脑?，今年暫時(shí)沒有出去打工，待

在家里。

C.小說的故事情節(jié)以我向他問路開始，到我離開結(jié)束，運(yùn)用插敘、倒敘、補(bǔ)敘等手法，一波

三折。

D.小說對自然環(huán)境描寫不多，但這里有溪流，有許多動(dòng)物，有各種樹木，空氣里彌漫著掾

猴桃花香。

2024年邵陽市高三第二次聯(lián)考試題卷（語文）第5頁（共8頁）

8.有人認(rèn)為小說中的他是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)民形象，也有人認(rèn)為他是新時(shí)代的農(nóng)民形象。你覺

得呢？為什么？（4分）

9.評(píng)論家劉海濤說:“《岔路口》將微型小說的‘小切口+深探針’的構(gòu)思方法完美地做了展

現(xiàn)?！苯Y(jié)合文本，談?wù)勀銓@句話的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

趙簡子圍衛(wèi)之郛郭，犀盾、犀櫓，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。簡子投袍日：“烏

乎！吾之士數(shù)弊也?！毙腥刷贍T過免胄而對日：“臣聞之：亦有君之不能土耳，士無弊者。昔者

吾先君獻(xiàn)公并國十七，服國三十八，戰(zhàn)十有二勝，是民之用也。獻(xiàn)公沒，惠公即位，淫衍暴亂，

身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也?；莨珱]，文公授之，圍衛(wèi)，取鄴，城濮之戰(zhàn)，

五敗荊人,取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能土耳，士無弊也?！焙喿幽巳ラ箼⑹?/p>

石之所及,鼓之而士乘之，戰(zhàn)大勝。簡子曰：“與吾得革車千乘，不如聞行人燭過之一言也?！?/p>

或日：行人未有以說也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見所以用人也。簡子

未可以季去盾、櫓也。嚴(yán)親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛親也。孝子愛親，百數(shù)之一也。今以

為身處逐而人尚可戰(zhàn)，是以百族之子于上皆若孝子之愛親也，是行人之誣②也。好利惡害，夫

人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣，刑重而必，人不北矣。

長行徇上③，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之?dāng)?shù)，而道乎百無

一人之行,行人未知眾之道也。

（節(jié)選自《韓非子?難二》）

材料二：

孔子適衛(wèi)，衛(wèi)將軍文子問日：“吾聞魯公父氏不能聽獄,信乎？”孔子答日：“不知其不能

也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥。文子曰：“有罪者懼是聽之察刑之當(dāng)也無罪者

酸，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。"文子曰：“今齊之以刑，刑猶

簫勝。何禮之齊?”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御則轡也；以刑齊民，譬之于御則鞭也。執(zhí)轡

于此而動(dòng)于彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣。"文子曰：“以御言之，左手執(zhí)轡，右手運(yùn)

策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩駿如舞，非

策之助也。是以先王盛于禮取薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴。”

（節(jié)選自《孔叢子?刑論》）

【注】①行人：掌管禮儀的官職。②誣：謊言。③長行徇上：為了君主而犧牲自己的高尚行為。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

黑,每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

有罪者區(qū)懼回是聽?之回察回刑之四當(dāng)也回?zé)o聞罪者恥

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“革車千乘”意為一千輛兵車，與《勸學(xué)》中“筋骨之強(qiáng)”的句式不同。

B.“速”意為快、迅速，與《六國論》中“始速禍焉”的“速”意思不同。

C.“恥”意為對……感到羞恥，與《師說》中“而恥學(xué)于師”的“恥”用法相同。

D.“盛于禮而薄于刑”的“而”與《論語》中“人而不仁”的“而”用法不同。

2024年邵陽市高三第二次聯(lián)考試題卷（語文）第6頁（共8頁）

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.趙簡子包圍衛(wèi)國國都的城郭，敲響戰(zhàn)鼓但士兵卻不進(jìn)攻，燭過認(rèn)為這不是戰(zhàn)士的問

題，而是趙簡子不會(huì)使用戰(zhàn)士。

B.晉獻(xiàn)公善于用人,使得國家領(lǐng)土增加了許多；晉文公也善于用人，因而奪取了鄴地，打

敗了楚軍，得到霸主之名。

C.衛(wèi)將軍文子聽人說公父氏不能“聽獄”，他向孔子求證，孔子通過對“有罪者懼，無罪

者恥”的分析證實(shí)了這一說法。

D.孔子認(rèn)為治國和馭馬同理，善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬

就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也。

（2）今齊之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊？

14.孔子認(rèn)為先王時(shí)期百姓服從命令，現(xiàn)在百姓更加暴亂的原因分別是什么？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題,9分）

閱讀下面這首詩，完成15-16題。

停云①（節(jié)選）

陶淵明

東園之樹，枝條載榮。競用新好，以怡余情。

人亦有言，日月于征。安得促席，說彼平生。

翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翻②閑止，好聲相和。

豈無他人，念子實(shí)多。愿言不獲，抱恨如何"

【注】①此詩從首句中摘取二字為題，本詩為節(jié)選部分。②斂翩：收斂翅膀。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.開頭四句寫東園之樹繁茂蕨蕤，眼前美好的景色使詩人產(chǎn)生愉悅之感。

B.“人亦”四句寫歲月飛逝，人生苦短，盼望能與朋友促膝而談，細(xì)訴平生。

C.詩歌用詞精練，“競”寫出了園樹的生機(jī)，“促”表現(xiàn)出朋友之間的親密。

D.整首詩情感真摯樸素，“念子實(shí)多”“抱恨如何”間接地表達(dá)了思友之情。

16.請賞析“翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翩閑止，好聲相和”四句。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題,6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）長時(shí)間見不到彼此總是會(huì)給戀人造成困擾,甚至成為扼殺愛情的因素,但宋朝的秦

觀卻不這么認(rèn)為，他的理由是“,"o

（2）游山玩水常常能引發(fā)人的思考，蘇軾在游覽了鄱陽湖附近的石鐘山后，深深地感慨：

如果“,"，是不能獲得事實(shí)真相的。

（3）古人在寫作詩歌的時(shí)候很喜歡用到“倚”字。可以是人倚物,也可以是物倚物等等,

比如“________________二又如“"。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18-19題。

要說盛夏花卉的C位，荷花當(dāng)仁不讓。

荷花全身都是寶。它可分為花蓮、子蓮和藕蓮三大類型,其中花蓮以觀賞為主

盆栽的睡蓮即屬于花蓮。子蓮和藕蓮是上好的食材，蓮藕可用來涼拌，蓮子可入粥；荷葉、蓮

蓬、蓮子等則含有豐富的藥用成分。此外，荷花還具有凈化環(huán)境的功能。由于它的根系發(fā)

達(dá)，可吸收水中的重金屬離子等有害物質(zhì),②。

新世紀(jì)以來，荷花產(chǎn)業(yè)得到極大發(fā)展，成為農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游的重要載體。荷花所具備的花

2024年邵陽市高三第二次聯(lián)考試題卷（語文）第7頁（共8頁）

香、色艷、圓葉等特點(diǎn)，使其成為制景工程和水面綠化的首選。由此，荷花被運(yùn)用于廣泛的城

市囪林和湖泊銅景建設(shè)。

二^^蒙葭商穆夏。賞荷時(shí)，很多人喜歡拍照。面對美麗的荷景，除了拍攝的專業(yè)

外，拍攝角度也很重要。如果是純荷景照，建議選擇獨(dú)特的點(diǎn)，選擇花、葉的與眾不同之處；

③,建議要選擇人與荷花相襯的點(diǎn)。

18.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密，每處

不超過15個(gè)字。（6分）

19.文中劃波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請做出修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量

詞語，但不得改變原意。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共3小題，1。分）

閱讀下面的文字，完成20~22題。

天寒地凍，大雪彌望。

我和朋友從日本北海道的札幌出發(fā)，要去一個(gè)名叫洞爺?shù)暮^(qū)。

一路上大巴士里面還算暖和，一下車，立刻就覺得自己要凍成一根用“急凍法”結(jié)凍的冰

棒。于是很自然的，連想都不想,拔腿便向店家的大門沖去。

店家也好像早有先見,一見我們跌跌撞撞地奔進(jìn)室內(nèi)，立刻雙手捧上一大杯熱飲，我們

正凍得渾身打顫，一見了冒熱氣的東西，便急急接了，比接圣旨還恭敬。

喝下一大口，哇！怎么味道這么熟悉？再喝一大口，答案出來了，是甜酒釀！奇怪，這甜

酒釀原是吃慣的，怎么此刻喝來竟好像瓊漿玉液？等喝到第三口，就開始有了美食家的鑒賞

品味了。你會(huì)為那濃濁的白色而忘神，是牛乳的顏色呢！

從來不好酒，但此刻，大雪千里，我是在雪中隨時(shí)司以凍斃的旅人。.然而，此處有一檐頭

可以容我,有一碗酒可供我暖身，我不免貪起杯來，貪那嚴(yán)寒世界的一點(diǎn)溫度，貪那一點(diǎn)芳

馨，貪那超乎買賣雙方商業(yè)關(guān)系之外的一縷體貼的善意。

①我想，我卻愿意自己既是君子也是小人。②我甚至希望我的朋友也如此。③全然淡

若水也不見得有意思，④我喜歡有時(shí)候在滴水成冰的寒天里痛飲一碗滾燙的甘醴。

20.“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”這兩句古文出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵?分）

A.①處B.②處C.③處D.④處

21.虛詞常能表情達(dá)意。請結(jié)合上下文，說說下文中加點(diǎn)虛詞各表現(xiàn)作者什么情感。（3分）

（1）喝下一大口，哇！怎么味道這么熟悉？

（2）你會(huì)為那濃濁,的白色而忘神,是牛乳的顏色呢！

22.文中畫波浪線的句子極富表現(xiàn)力,簡要分析這一效果是如何取得的。（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的文字與漫畫，根據(jù)要求寫作。（60分）

據(jù)報(bào)道，廣東省湛江市徐聞縣要求“戴頭盔進(jìn)校園”，

對象是乘摩托車或電動(dòng)車的學(xué)生及家長。個(gè)別學(xué)校甚至

要求學(xué)生走路上下學(xué)也要戴頭盔。又有報(bào)道稱，有些學(xué)校

“課間圈養(yǎng)”現(xiàn)象嚴(yán)重，七成學(xué)生課間不出教室，不能上下

樓，不能去操場。這主要是因?yàn)閷W(xué)校擔(dān)心學(xué)生課間出教室

“打鬧”會(huì)發(fā)生安全事故，為了減少安全風(fēng)險(xiǎn)，要求學(xué)生在

課間不出教室，甚至限制學(xué)生上廁所次數(shù)。

看了上面的文字與漫畫，你有什么感悟與思考？請聯(lián)

畫/胡兵

系實(shí)際，按要求寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

2024年邵陽市高三第二次聯(lián)考試題卷（語文）第8頁（共8頁）

2024年邵陽市高三第二次聯(lián)考試題參考答案與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

語文

1.D（A.由材料一第一段“中華文明是一個(gè)開放的文明。世界上沒有哪一個(gè)文明像中國那

樣連續(xù)走過了5000余年的發(fā)展歷程，形成了別具特色的文明開放體系”可知此項(xiàng)中缺少

“連續(xù)”一詞，表述不準(zhǔn)確。B.因果顛倒，根據(jù)材料一第七段“中華文明非常重視吸納外

來文化，并不時(shí)將優(yōu)秀的外來文化內(nèi)化為中華文化，使中華文化尤其是各宗教信仰形成

多元并存的和諧格局”可知。C.根據(jù)材料二第二段最后兩行可知，報(bào)以掌聲應(yīng)是對“有朋

自遠(yuǎn)方來”的歡迎,是對不同文明、不同民族的尊重，不能體現(xiàn)世界文明和文化的多

樣性。）

2.B（材料一第四段“就物質(zhì)層面而言,中華文明自形成之時(shí)起直到今天，從來不是封閉的和

孤立的”可知此項(xiàng)為錯(cuò)誤。）

3.C（語出《管子?牧民》，意思是百姓的糧倉充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽(yù)和

恥辱。沒有體現(xiàn)“和而不同”的思想。）

4.（4分）①論證結(jié)構(gòu):全篇采用總分總的結(jié)構(gòu),局部采用并列結(jié)構(gòu)。先總寫包容性的歷史取

向;再從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面闡述;最后總結(jié)中華文明是開放包容而又不失其主體性的。

（2分）②論證方法:采用了舉例論證和引用論證,表現(xiàn)中外文明的接觸交流,中華文明的開

放包容。（1分）③論證語言:平易精準(zhǔn)，如一些具體數(shù)據(jù)的使用，具體史實(shí)的闡述。（1分）

（如有其他答案，言之有理,即可酌情給分。）

5.（6分）①有利于多樣文明的交流互鑒。吸納外來文明既提升本國生產(chǎn)水平，改善生產(chǎn)生

活，又內(nèi)化優(yōu)秀文化，有利于各宗教信仰和諧并存;技術(shù)上的輸出為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國智

慧。②有利于人與自然的和諧共生。人類只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界，應(yīng)站在人

與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。③有利于世界各民族的和諧共存。有利于未來我們

把共同發(fā)展、開放通融的亞洲之路越走越寬。（6分，每點(diǎn)2分。根據(jù)文本內(nèi)容，言之有

理，即可酌情給分。）

6.B（“巨大的反響”言過其實(shí),反響不大。）

7.D（A過度解讀標(biāo)題含義;B他從未離開過這里;C小說敘述方式單一,情節(jié)簡單。）

8.（4分）他是一個(gè)鄉(xiāng)村振興中的新時(shí)代的農(nóng)民形象。（1分）①中國傳統(tǒng)農(nóng)民的主要特點(diǎn)是

吃苦耐勞、見識(shí)不廣、落后保守等；（1分）②他入迷地看著他妹妹送的書,在知識(shí)的熏陶

下，生活在饒有生趣的環(huán)境（動(dòng)物出沒，赫猴桃有十三種味道）里，見多識(shí)廣，談吐令人稱奇。

（2分）（理由陳述言之有據(jù)即可。如果判斷他為傳統(tǒng)農(nóng)民形象，最多不超過2分。）

9.（6分）①所謂“小切口”，是說小說從一個(gè)生活場面，一件平凡的小事起筆講述;所謂“深

探針”，是說小說有一個(gè)深刻的主題，能表現(xiàn)時(shí)代精神，能探究人性等。（2分）②本小說

講述了“我”在上山前向一個(gè)留守鄉(xiāng)村的讀書人問路并與之交談的平凡小事、生活瑣事，

可謂“小切口”。（2分）③小說向讀者展示了一個(gè)新時(shí)代的農(nóng)民形象，突出了鄉(xiāng)村振興等

主題,可謂“深探針”。（2分）（如有其他答案，言之有理,即可酌情給分。）

10.BEG（句意：讓有罪的人懼怕,這是案件審理得清楚，刑罰恰當(dāng),讓無罪的人感到恥辱。）

11.A（A不正確，都是定語后置句。B正確，“始速禍焉”中的“速”，是招致的意思。C正確，

2024年邵陽市高三第二次聯(lián)考試題參考答案與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（語文）第1頁（共4頁）

“恥”，都是意動(dòng)用法，對……感到羞恥。D正確，兩個(gè)“而”都是連詞，但前者表并列關(guān)

系,后者表假設(shè)關(guān)系。）

12.C（孔子通過對“有罪者懼，無罪者恥”的分析反駁了這一說法，而不是證實(shí)了這一

說法。）

13.（8分）（1）秦人肆意入侵，打到距離絳城只有十七里的地方，也是用的這些民眾。（4分,

得分點(diǎn):“去”，距離;“是”，這些;各1分,判斷句1分，句意1分。）

（2）現(xiàn)在用刑法來整治百姓，刑法尚且用不盡。為何還要用禮教來統(tǒng)一他們的言行呢?

（4分，得分點(diǎn):“齊”，整治，使……整齊;“猶”，尚且;“勝”，盡;各1分，句意1分。）

14.（3分）①先王重視禮教而很少用刑法,所以百姓服從命令。②現(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，

所以百姓更加暴亂。（共3分，答對一點(diǎn)得2分，答對兩點(diǎn)得3分，意思對即可酌情給分。）

文言文參考譯文：

材料一：

趙簡子圍攻衛(wèi)國國都的外城，拿著犀牛皮做的大盾牌（作掩護(hù)），站在箭和滾石達(dá)不

到的地方，擊打戰(zhàn)鼓然而戰(zhàn)士卻不進(jìn)攻。簡子扔掉鼓槌說：“哎呀！我的戰(zhàn)士這么快就

疲憊了?！毙腥藸T過脫下頭盔回答說：“我聽說:僅僅是君主不會(huì)使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒有

會(huì)疲憊的。過去我們的先君獻(xiàn)公吞并了十七個(gè)國家，征服了三十八個(gè)國家，打了十二次

勝仗，就是用的這些民眾。獻(xiàn)公死了，惠公即位，荒淫無度，殘暴昏亂，貪戀美女，于是秦

人肆意入侵，打到距離晉國國都絳城只有十七里的地方，用的也是這些民眾?；莨?/p>

后，文公繼承君位，圍攻衛(wèi)國，攻下鄴地，城濮之戰(zhàn)，五次打敗楚軍，在天下得到霸主之

名，用的也還是這些民眾。所以，僅僅是君主不會(huì)使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒有會(huì)疲憊的?！?/p>

簡子于是丟了大盾牌,站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)士們乘勢進(jìn)攻，戰(zhàn)斗

取得全勝p簡子說：“與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到行人燭過的一番話啊?！?/p>

有人說:行人燭過并沒有說出（有深刻道理的）話，只是說惠公失敗用的是這些人，

文公稱霸用的是這些人,卻沒有發(fā)現(xiàn)他們是如何用人招致失敗或稱霸的。趙簡子不應(yīng)

該這么快就丟掉防身用的盾牌。父親在包圍之中，兒子冒著箭和滾石的危險(xiǎn)去援救，這

是孝子熱愛父親的緣故。孝子熱愛父親，一百里面才有一個(gè)?，F(xiàn)在認(rèn)為君主處在危險(xiǎn)

之中兵士還可以戰(zhàn)斗，就是認(rèn)為從各家各戶來的兵士對待君主都能像孝子熱愛父親一

樣，這是行人燭過的謊言。喜好利益嫌惡禍患，這是任何一個(gè)人都有的感情。賞賜多而

守信用，人們就不怕敵人;刑罰重而一定實(shí)行,任何人都不敢敗逃了。

為了君主而犧牲自己的高尚行為，數(shù)百人里沒有一個(gè)；喜歡利賞害怕犯罪，沒有人

不是這樣。統(tǒng)率兵士的人不采用必然的術(shù)數(shù)，而根據(jù)百人中無一人能做到的行為行事，

行人燭過其實(shí)不懂（如何使用）兵士的道理。

材料二：

孔子到衛(wèi)國，衛(wèi)國將軍文子問他：“我聽說魯國公父氏不能審理案件，是真的嗎？”孔

子回答道：“我不知道他不能。公父氏審理案件，讓有罪的人恐懼，讓無罪的人感到羞

恥?！蔽淖诱f:“讓有罪的人懼怕，這是案件審理得清楚，刑罰恰當(dāng)。讓無罪的人感到恥辱

是什么原因呢？”孔子說：“用禮教來統(tǒng)一他們的言行，那么百姓就會(huì)感到羞恥；用刑罰遏

制犯罪，達(dá)到不用刑罰的目的，那么百姓就會(huì)懼怕文子說：“現(xiàn)在用刑法來整治百姓，

刑法尚且用不盡，為何還要用禮教來統(tǒng)一他們的言行呢？”孔子說：“用禮教來統(tǒng)一百姓

2024年邵陽市高三第二次聯(lián)考試題參考答案與評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（語文）第2頁（共4頁）

的言行就好像騎馬時(shí)用上細(xì)繩；用刑法來整治百姓就好像騎馬時(shí)用鞭子。在這邊拿著

韁繩在那邊動(dòng)，這是善于駕馬。沒有韁繩而用鞭子，那么馬就會(huì)迷失道路?！蔽淖诱f：“用

駕馬來說的話，左手拿著韁繩，右手拿著鞭子，不更快嗎？如果只有韁繩而無鞭子，馬還

會(huì)懼怕什么呢？”孔子說：“我聽說古代善于駕馬的人，拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅

兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。所以，先王重視禮教而很少用刑法，所以百

姓服從命令?，F(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂?！?/p>

15.D（D項(xiàng)應(yīng)為“直接表達(dá)思友之情”。）

16.（6分）①這四句寫鳥兒輕快飛舞,棲息在庭樹上，收斂翅膀，十分悠閑，鳥鳴婉轉(zhuǎn)，互相

唱和。

②運(yùn)用擬人手法，刻畫了鳥兒悠閑歡快的狀態(tài)，表達(dá)了詩人希望與友人共享美好的

深情。

③運(yùn)用反襯手法，群鳥“相和”的熱鬧反襯出詩人的寂寞孤獨(dú)，抒發(fā)了詩人對好友的深切

思念之情。（每點(diǎn)2分,如有其他答案，言之有理，即可酌情給分。）

17.（6分）①兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮;②事不目見耳聞,而臆斷其有無；

③示例：迷花倚石忽已暝；枯松倒掛倚絕壁；快閣東西倚晚晴;倚南窗以寄傲；吳質(zhì)不眠

倚桂樹;歸來倚杖自嘆息。（帶有“倚”字的古詩句即可。每空1分，多字、錯(cuò)字、少字、順

序不對，均不得分。）

18.（6分）①子蓮和藕蓮以食用和藥用為主。②可以有效地改善水質(zhì)。③如果是人花結(jié)合

照。（每處2分，意思相同，即可酌情給分。）

19.（4分）原句有兩處表述不當(dāng)。第一處，將“圓葉”改成“葉圓”；第二處，將“荷花被運(yùn)用于

廣泛的”改為“荷花被廣泛運(yùn)用于“。（每處2分。）

20.A

21.（3分）①“哇”表現(xiàn)了我天寒地凍時(shí)喝下熱飲的舒適之感和對熟悉味道的驚訝之情。

②“呢”表現(xiàn)了我慢慢鑒賞品味的愜意以及對熱飲的贊美之情。（答對一點(diǎn)2分,2點(diǎn)

3分。如有其他答案，言之有理，即可酌情給分。）

22.（4分）①運(yùn)用排比和反復(fù)的手法，富有氣勢，強(qiáng)化情感。②長句與短句結(jié)合，使行文搖曳

多姿,增強(qiáng)音韻美。③用詞貼切，如用“一點(diǎn)”“一縷”突出了陌生人的微小善意給自己帶

來的感動(dòng)。（答對一點(diǎn)2分，答對2點(diǎn)4分。如有其他答案，言之有理，即可酌情給分。）

23.材料解讀：

從教育管理角度：這兩則材料都反映了教育管理的不科學(xué)、不規(guī)范問題。任何學(xué)校

的教育管理都要有章法、有底線、有原則、有遵循，既要反對懶政惰政的不作為，也反對

自作主張的亂作為。要搞好教育管理，一是要尊重科學(xué)，反對管理上的一刀切，簡單化，

粗放化,要在遵循大政方針的前提下，結(jié)合本校實(shí)際情況，針對不同年級(jí)類型特點(diǎn)，制定

一校一策、一校多策的科學(xué)管理方案。二