從道德的勞動(dòng)起源認(rèn)識(shí)道德本質(zhì)

從道德的勞動(dòng)起源認(rèn)識(shí)道德本質(zhì)摘要：馬克思的勞動(dòng)本體論認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了道德主體，道德是主體在勞動(dòng)關(guān)系中創(chuàng)造的文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了主體對(duì)道德的需要，勞動(dòng)是人類道德起源的重要?dú)v史前提和基礎(chǔ)。道德本質(zhì)是道德主體的良心自律和社會(huì)的導(dǎo)向作用所形成的一種調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范方式和實(shí)現(xiàn)人類人格完善的實(shí)踐精神，是一種社會(huì)意識(shí)。道德起源和道德本質(zhì)之間存在密切互釋性，兩者互為前提，一方面，厘清道德的本質(zhì)有助于我們追溯道德的起源；另一方面，探究道德起源即道德形成的歷程有助于我們深刻地理解道德本質(zhì)。關(guān)鍵詞：道德主體；道德起源；道德本質(zhì)；作者簡(jiǎn)介：李夢(mèng)（1992—），女，黑龍江雙鴨山人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，是人類與動(dòng)物之間相互揖別而組成人類社會(huì)以后，在人類社會(huì)物質(zhì)生活條件中發(fā)生并在長(zhǎng)期的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中逐步形成的。人類所有的社會(huì)歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)是人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，即勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類的基本生存條件，正如馬克思所說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵1]P373由此可以理解，在人類的所有活動(dòng)中，人類的生產(chǎn)活動(dòng)，即勞動(dòng)是最偉大的、最有價(jià)值的活動(dòng)，勞動(dòng)不但創(chuàng)造了人本身，也創(chuàng)造出社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造出人的道德。因此可以說(shuō)勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提和基礎(chǔ)。一、生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是形成道德本質(zhì)的基礎(chǔ)馬克思認(rèn)為人類的勞動(dòng)創(chuàng)造了道德主體，也實(shí)現(xiàn)了主體對(duì)道德需求。正是因?yàn)橛辛巳祟惿鐣?huì)勞動(dòng)出現(xiàn)，從而產(chǎn)生了人類社會(huì)的道德。馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過(guò)程?！盵2]P177勞動(dòng)是“是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件”，進(jìn)而是“人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵3]P131通過(guò)探究馬克思的勞動(dòng)倫理思想，可以發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)在一定的社會(huì)環(huán)境下，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律和勞動(dòng)主體需要為前提，勞動(dòng)者依靠自身能力和生產(chǎn)資料對(duì)客觀世界進(jìn)行創(chuàng)造式的改造和生產(chǎn)，生產(chǎn)出滿足自身需求的有形或無(wú)形的產(chǎn)品，其實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)主體、勞動(dòng)客體、勞動(dòng)環(huán)境之間得的轉(zhuǎn)換。人類在長(zhǎng)期的發(fā)展中能在各種活動(dòng)中分化出專門的道德活動(dòng)，這種活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有不懈追求的活動(dòng)。（一）勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造了道德主體在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，是勞動(dòng)使類人猿最后脫離了動(dòng)物界而變成人類。勞動(dòng)不僅使類人猿的頭腦變成能思維的人的頭腦，而且也使動(dòng)物的本能過(guò)渡到人的有意識(shí)、有目的的改造自然的活動(dòng)。道德是人的道德，勞動(dòng)活動(dòng)在人成為道德主體的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中起著決定性作用。一方面，類人猿為了維持生存進(jìn)行一系列征服自然的勞動(dòng)，在通過(guò)勞動(dòng)獲取食物或者應(yīng)對(duì)自然威脅過(guò)程中發(fā)生了身體結(jié)構(gòu)的變化，類人猿的手和足分開(kāi)，開(kāi)始學(xué)會(huì)直立行走，頭腦逐漸得到發(fā)達(dá)，器官不斷開(kāi)放，從而使人的體質(zhì)和腦力逐漸向高層次提升，不斷適應(yīng)自然，這是人類成為道德主體的自然條件。一方面，勞動(dòng)活動(dòng)不斷加強(qiáng)了類人猿群居生活的本能。面對(duì)原始社會(huì)環(huán)境的惡劣和激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，以及個(gè)體力量的薄弱，這要求勞動(dòng)活動(dòng)必須在群體中進(jìn)行，這種勞動(dòng)形式將社會(huì)中原本孤立的個(gè)體連結(jié)起來(lái)，形成了相互依賴和協(xié)作的勞動(dòng)關(guān)系，這是人成為道德主體的社會(huì)條件。另一方面，勞動(dòng)使人的意識(shí)在猿的本能的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)。由于猿在勞動(dòng)過(guò)程中經(jīng)常使用勞動(dòng)工具，使本來(lái)外在的東西逐步印在頭腦當(dāng)中，形成了內(nèi)在影像，周而復(fù)始的勞動(dòng)促使人類的意識(shí)初步產(chǎn)生，隨之而出現(xiàn)語(yǔ)言和社會(huì)交往活動(dòng)，這是人作為道德主體的主客觀條件。（二）勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造了人對(duì)道德的需要?jiǎng)趧?dòng)最初是一種涵蓋人類一切領(lǐng)域的原始活動(dòng)，是一種出于人類本性的自發(fā)性活動(dòng)，這種自發(fā)性活動(dòng)是人類起初未開(kāi)化的生產(chǎn)實(shí)踐，因此還不包含道德。隨著人類生活資料需求的日益增多和隨之生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不斷探索，人們發(fā)現(xiàn)單純的依靠自發(fā)勞動(dòng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足生存需求，開(kāi)始在勞動(dòng)中團(tuán)結(jié)協(xié)作共同創(chuàng)造生產(chǎn)生活資料。一方面，在原始社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力的低下，人們對(duì)抗其它生物和自然界的能力不足，獲取食物以及其它基本生存需求難以滿足，這就要求人類群居生活以共同抵抗外敵和獲取食物，集體配合勞動(dòng)、共同協(xié)作才能維持生存，這時(shí)互助協(xié)作的勞動(dòng)關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)，而此時(shí)的原始人還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己是獨(dú)立的個(gè)體，也沒(méi)形成真正意義上的道德，但人們之間已然形成共同合作的意識(shí)和情感，這種意識(shí)和情感即是道德的萌芽。另一方面，道德萌芽的出現(xiàn)會(huì)壓抑個(gè)性的發(fā)展，但同時(shí)激發(fā)人類自我意識(shí)的發(fā)展，這種的自我意識(shí)的發(fā)展需要道德規(guī)范和社會(huì)規(guī)則的引導(dǎo)。（三）勞動(dòng)分工是道德產(chǎn)生與發(fā)展的動(dòng)力隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，勞動(dòng)分工開(kāi)始出現(xiàn)，早期的勞動(dòng)分工是單純的以年齡、體力來(lái)進(jìn)行的，而此后隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，建立在共同勞動(dòng)基礎(chǔ)上的兩性分工隨之出現(xiàn)。分工將人與人之間的關(guān)系固定在勞動(dòng)中，勞動(dòng)主體不再局限于自己創(chuàng)造的勞動(dòng)成果，進(jìn)而出現(xiàn)勞動(dòng)者之間互相交換勞動(dòng)果實(shí)，這也使社會(huì)成員的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)的變化，隨著交往的逐漸深入，利益沖突開(kāi)始顯現(xiàn)，為了維系社會(huì)穩(wěn)定和交往的順利，這就要求交往規(guī)則來(lái)規(guī)范原始人的行為，這是道德早期的表現(xiàn)形式。社會(huì)分工的不斷衍化，必然會(huì)顯現(xiàn)出人類之間的勞動(dòng)差異性，勞動(dòng)者之間的差異不斷的凸顯了個(gè)人在生產(chǎn)中的作用，形成了個(gè)人的利益需求，個(gè)人利益和共同利益的矛盾也隨之出現(xiàn)，為了維系部落群體的長(zhǎng)久發(fā)展，這就要求內(nèi)部的規(guī)則和要求來(lái)平衡協(xié)調(diào)這種矛盾和沖突，這種在勞動(dòng)中自發(fā)形成的勞動(dòng)規(guī)則和交往規(guī)范推動(dòng)了道德發(fā)展，正如恩格斯所說(shuō)的“盡管這種意識(shí)和要求在最初還很不完善，還沒(méi)有成為道德的主要?jiǎng)恿突緝?nèi)容，但它一旦形成，就孕育著強(qiáng)大的生命力，成為道德發(fā)生中的積極的肯定的動(dòng)因，推動(dòng)著道德的形成與發(fā)展?！盵4]P31這里所說(shuō)的法律就是習(xí)慣法，它發(fā)揮著一種控制作用，這個(gè)過(guò)程是道德法產(chǎn)生的過(guò)程，同時(shí)也是道德規(guī)范產(chǎn)生的過(guò)程。二、勞動(dòng)過(guò)程中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系是道德本質(zhì)的核心內(nèi)容人類的社會(huì)關(guān)系在極其漫長(zhǎng)的原始勞動(dòng)中逐步形成并趨于完善，社會(huì)關(guān)系首先表現(xiàn)為勞動(dòng)關(guān)系，交往關(guān)系，進(jìn)而表現(xiàn)為道德關(guān)系、政治關(guān)系等。社會(huì)關(guān)系的發(fā)展是道德起源的直接基礎(chǔ)。而道德的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)自我人格完善和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范方式，任何一種社會(huì)關(guān)系的維系都需要道德手段的調(diào)節(jié)。（一）社會(huì)關(guān)系的形成是道德發(fā)生的前提人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系，便不會(huì)有人，也不可能產(chǎn)生道德。人類在勞動(dòng)過(guò)程中，由于外在的客觀環(huán)境和人本身能力的限制，結(jié)合成彼此交往的集體，形成一定的社會(huì)關(guān)系，與此同時(shí)，為了滿足勞動(dòng)和他人交往的需要，也產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí)。社會(huì)關(guān)系的形成和語(yǔ)言意識(shí)的產(chǎn)生為道德的發(fā)生準(zhǔn)備了條件?！叭藗冏杂X(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！盵5]P102道德從萌芽到完全形成，是在日趨復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中完成的。在原始社會(huì)初期，勞動(dòng)過(guò)程中的分工還不明確，勞動(dòng)者之間的沒(méi)有形成的固定的勞動(dòng)關(guān)系，勞動(dòng)者之間的關(guān)系是具有偶然性和臨時(shí)性，建立在兩性基礎(chǔ)上勞動(dòng)分工的出現(xiàn)是勞動(dòng)者認(rèn)識(shí)到自己的勞動(dòng)地位的特殊性，和自己所擅長(zhǎng)的勞動(dòng)方式和勞動(dòng)工具，這為當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)結(jié)成廣泛且固定的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系提供了客觀條件。人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到某種關(guān)系能為自己帶來(lái)利益，哪種關(guān)系可以規(guī)避生存威脅和外界傷害，這些約定俗成的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系支配著個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間的勞動(dòng)交往，并逐漸延續(xù)為風(fēng)俗習(xí)慣，使原始群體能夠長(zhǎng)期的存在與不斷發(fā)展。這些約定俗成的交往規(guī)則和風(fēng)俗習(xí)慣，逐漸深入人心，內(nèi)化為個(gè)體的自主意識(shí)，即社會(huì)發(fā)展要求的“他律”轉(zhuǎn)化為個(gè)體的“自律”。（二）社會(huì)關(guān)系中的利益分歧和矛盾要求道德規(guī)范的調(diào)節(jié)分工的日益擴(kuò)大和完善，交往的日趨緊密，使得個(gè)體的地位突出，人類意識(shí)在復(fù)雜的勞動(dòng)和社會(huì)交往中得以不斷的提升。一方面?zhèn)€人不僅意識(shí)到自己的需求和利益，也意識(shí)到凌駕于個(gè)人利益之上的整體利益，原始氏族內(nèi)部形成較為明確的處理個(gè)人與集體關(guān)系的要求，也就是說(shuō)個(gè)人在面對(duì)集體利益時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持某種原則，產(chǎn)生了維護(hù)整體利益的義務(wù)感和榮辱觀念，目的是維護(hù)氏族群體的和諧穩(wěn)定；另一方面，勞動(dòng)者財(cái)富占有的差別和利益分配的不均衡要求構(gòu)建關(guān)于道德的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人之間或個(gè)人與集體之間存在的利益分歧和矛盾上升為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)關(guān)系，為了適應(yīng)社會(huì)關(guān)系的需要，對(duì)于協(xié)調(diào)個(gè)人之間或個(gè)人與集體之間的行為提出明確的準(zhǔn)則或要求，這便成為社會(huì)發(fā)展和氏族部落得以延續(xù)發(fā)展的必要前提。這些準(zhǔn)則或要求逐漸為當(dāng)時(shí)的社會(huì)成員所接受，成為約束氏族勞動(dòng)成員生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往的準(zhǔn)則，人們?cè)瓉?lái)所遵循的“風(fēng)俗的統(tǒng)治”逐漸被取代，在此過(guò)程中產(chǎn)生了人類社會(huì)所特有的道德現(xiàn)象?！盁o(wú)論哪種社會(huì)哪種階級(jí)形式所對(duì)應(yīng)的道德體系的基本原則和規(guī)范，都是從一定的社會(huì)或階級(jí)利益中產(chǎn)生的，更確切地說(shuō)，是從一定社會(huì)或階級(jí)所要求的個(gè)人利益和整體利益的關(guān)系中引申出來(lái)的?！盵6]P51也就是說(shuō)，馬克思所認(rèn)為的道德生成并發(fā)展于現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系當(dāng)中，道德是利益在社會(huì)關(guān)系中的分化、沖突、分配等現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)反映。三、道德的勞動(dòng)本質(zhì)論“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐活動(dòng)中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵7]P505-506因此，道德作為人類主要的社會(huì)現(xiàn)象，人類的勞動(dòng)實(shí)踐是分析認(rèn)識(shí)其本質(zhì)的唯一正確的理論出發(fā)點(diǎn)。首先，道德本質(zhì)上是一種實(shí)踐著的精神。一方面人類的自覺(jué)意識(shí)是道德產(chǎn)生的前提，道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類所特有的行為規(guī)范。動(dòng)物在生活過(guò)程中所形成的行為規(guī)范或默認(rèn)規(guī)則不等同于人類的道德，其區(qū)別在于動(dòng)物的生命活動(dòng)是簡(jiǎn)單無(wú)目的的活動(dòng)，而人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的、不單受肉體需要而進(jìn)行的生命活動(dòng)，因此而形成的道德準(zhǔn)則是人類所特有的。另一方面，道德是存在于人腦中的精神性的東西，需要通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，道德作為這樣一種精神，通過(guò)規(guī)范人們的行為活動(dòng)使人們形成良好的行為方式，在不斷對(duì)個(gè)體意識(shí)的約束和社會(huì)總體意識(shí)的引導(dǎo)中形成全社會(huì)所認(rèn)可的一種行為習(xí)慣，離開(kāi)人們的實(shí)踐活動(dòng)，人類的道德便無(wú)從談起，可以說(shuō)道德是和是人類的實(shí)踐活動(dòng)融合在一起的一種精神，是一種實(shí)踐的精神。從這個(gè)層面上來(lái)講，精神和實(shí)踐共同構(gòu)成了道德本質(zhì)的初級(jí)層面。其次，道德本質(zhì)上是社會(huì)物質(zhì)關(guān)系本身，尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思恩格斯從唯物史觀的角度解讀道德的本質(zhì)，他們認(rèn)為道德是物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物，指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！保?］P151-152道德作為一種實(shí)踐精神，孕育于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，并受社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用與影響，這種決定道德產(chǎn)生并受其決定的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了道德本質(zhì)的初級(jí)層面。再次，道德本質(zhì)上是協(xié)調(diào)和解決個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與整體之間利益關(guān)系的產(chǎn)物。勞動(dòng)所構(gòu)成的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與整體之間的關(guān)系，生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致勞動(dòng)產(chǎn)品剩余逐步增多，這就使得原始人產(chǎn)生了追逐利益的觀念。原始人對(duì)利益的追求將個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與整體的統(tǒng)一被打破了，為風(fēng)俗習(xí)慣是維護(hù)氏族部落的統(tǒng)一和自身存在的職能，需要在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出多種其他形式的規(guī)則或要求來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)過(guò)程中行為的約束，這就是道德現(xiàn)象的本身。道德能夠處理好人與人之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)人與人之間的沖突關(guān)系、利益矛盾。這就是道德本質(zhì)更為深刻的層面。第四，道德本質(zhì)是主體良心自律和社會(huì)導(dǎo)向作用的結(jié)果。從道德起源的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是社會(huì)利益矛盾的解決，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展變化，道德的本質(zhì)都是主體良心自律和外部世界規(guī)律性、必然性和必要性之間的不斷沖突及化解的過(guò)程。道德活動(dòng)的目的是人的自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的和諧穩(wěn)定，其實(shí)現(xiàn)方式是對(duì)個(gè)體意識(shí)或行為的自我約束和限制，而這個(gè)實(shí)現(xiàn)過(guò)程就要求人們壓制個(gè)人的欲望和利益需求，限制個(gè)人的自由和解放，這個(gè)主體良心自律的過(guò)程的不斷地外化為個(gè)體的行為動(dòng)機(jī)，道德本質(zhì)就在人類本性的感性與理性中實(shí)現(xiàn)沖突和超越，這是道德本質(zhì)的最高層次?？傊?，深入解構(gòu)道德的起源，道德的本質(zhì)是層次遞進(jìn)深入、內(nèi)涵豐富且具有內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一整體，是通過(guò)道德主體的良心自律和社會(huì)的導(dǎo)向作用所形成的一種調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范方式和實(shí)現(xiàn)人類人格完善的實(shí)踐精神，是一種社會(huì)意識(shí)。參考文獻(xiàn)：[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社,1995:373.[2]馬克思恩格