2024年河南省鄭州市高考語(yǔ)文第二次質(zhì)檢試卷

2024年河南省鄭州市高考語(yǔ)文第二次質(zhì)檢試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華

民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)

秀內(nèi)涵，充分發(fā)揮其作用。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽(yáng)光等自然資源作為生產(chǎn)要素，古人在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐

中創(chuàng)造出天地人“三才”思想，形成了尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念，在此基礎(chǔ)

上強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“不違農(nóng)時(shí)”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。在樸素的生態(tài)

學(xué)思想指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了生態(tài)保護(hù)、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術(shù)體系，探索

出適宜不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰?？梢哉f，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，

為當(dāng)前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實(shí)踐基

礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位。在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知

識(shí)的傳播多依賴長(zhǎng)者、父輩，而不是通過文字或書本，由此形成了尊重長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)。與家庭

生產(chǎn)相關(guān)的還有耕讀傳統(tǒng)。耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來已久，《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的

記載。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指出：“在中國(guó)，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其

間氣脈渾然，相通而不隔?！笔咳撕娃r(nóng)民這兩個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的最主要階層，通過耕與讀達(dá)到相

互流通。家庭經(jīng)營(yíng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢(shì)，家庭成員的經(jīng)濟(jì)利益高度一致，天然

形成知識(shí)技術(shù)的共享機(jī)制，也不需要精準(zhǔn)的勞動(dòng)計(jì)量和監(jiān)督。當(dāng)前和今后一段時(shí)期，小農(nóng)戶

家庭經(jīng)營(yíng)仍然是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚(yáng)耕讀傳統(tǒng)

對(duì)培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營(yíng)的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

農(nóng)耕勞動(dòng)具有社會(huì)性，古人在開溝或其他耕作勞動(dòng)中通常需要兩人一組進(jìn)行協(xié)作，實(shí)行

二人二耙并耕，即耦耕。耦耕后來泛指兩人伴耕或集體勞動(dòng)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，勞力相互調(diào)

劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動(dòng)合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位。

當(dāng)前在家庭經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上，合作經(jīng)營(yíng)、集體經(jīng)營(yíng)是農(nóng)村重要的經(jīng)營(yíng)方式，形成了“合作社+

農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶””公司十合作社十農(nóng)戶”等組織形式。

傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文化，就要讓農(nóng)耕文化“活”起來，推進(jìn)弘揚(yáng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化與實(shí)施鄉(xiāng)

村振興戰(zhàn)略有機(jī)融合。這需要我們將優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村和農(nóng)民生活，鼓勵(lì)優(yōu)秀農(nóng)耕文化

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，拓展農(nóng)村文化活動(dòng)的多元供給。

（摘編自張燦強(qiáng)《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）

材料二：

產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體，在中國(guó)漫

長(zhǎng)的歷史時(shí)期，其內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國(guó)社會(huì)凝聚與穩(wěn)固的堅(jiān)實(shí)基座，是中華文明

綿延不絕的重要根基。

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，決定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)。在

宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會(huì)中的民眾以宗族的方式結(jié)合,

宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國(guó)基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。宗族鄉(xiāng)

村中，個(gè)人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中國(guó)宗族

社會(huì)的文化底蘊(yùn)，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對(duì)變遷。農(nóng)耕文化所形成的

宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色。宗族的日常倫理實(shí)踐及其具體的運(yùn)作機(jī)制，形成了鄉(xiāng)村社會(huì)

內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的共同

體圖景。

中國(guó)社會(huì)已從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明。中國(guó)近代以來的社會(huì)轉(zhuǎn)型，其關(guān)鍵就是宗族解

體，分解為以親子關(guān)系為主體的核心家庭。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)社會(huì)與傳統(tǒng)道德的整體

性被打破，費(fèi)孝通所揭示的“差序格局”中家國(guó)天下的擴(kuò)展之途被斬?cái)?。?dāng)我們大力弘揚(yáng)傳

統(tǒng)文化、希望重振傳統(tǒng)倫理時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)核心家庭之上缺乏足夠的人倫層次，無法承載傳統(tǒng)倫

理之厚重。傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會(huì)失去了承載者，也就無法真正回到現(xiàn)代社會(huì)。即以孝道而言，

在失去了宗族互助之后，一對(duì)夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女，面對(duì)

四位老人的養(yǎng)老，實(shí)在力不從心。因此，可探索“擬宗族”的方式，以社區(qū)代宗族。目前城

市中的商品房社區(qū)，農(nóng)村集體所有的土地，正可對(duì)應(yīng)于明清宗族的同居共財(cái)。社區(qū)中的全體

業(yè)主、村里的全體村民，事實(shí)上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一個(gè)利益共同體，我們可稱之為“擬宗族”。

將這一利益共同體建成基層互助組織，同時(shí)汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理層次，使傳統(tǒng)倫理能夠

解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問題，讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會(huì)。

（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.材料一和材料二都指出傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對(duì)中華文明具有重要意義，并論及家庭在農(nóng)耕文

化中的重要地位。

B.材料一認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中“不違農(nóng)時(shí)”、因地制宜、用之有度等生產(chǎn)方式，與現(xiàn)代

生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征契合。

C.材料一引用梁漱溟的話語(yǔ)，表明耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來已久，傳統(tǒng)社會(huì)中的士人和農(nóng)民

能夠通過耕與讀相互流通。

D.材料二認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)共同體圖景的建構(gòu)，離不開鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同，而

這種認(rèn)同基于宗族的支配性地位。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為單位進(jìn)行，這既有助于農(nóng)事知識(shí)的共享傳遞，

也能免去對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行計(jì)量與監(jiān)督。

B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的宗族產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，是一種地緣與血緣共同體，是對(duì)古代中國(guó)社

會(huì)發(fā)揮總體性功能的集體組織形式。

C.中國(guó)社會(huì)已轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明，傳統(tǒng)宗族解體，分解成的核心家庭之上的人倫層次不足,

導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理無法真正回到現(xiàn)代社會(huì)。

D.當(dāng)今社會(huì)，一對(duì)夫婦在工作和撫養(yǎng)子女的同時(shí)，恐怕難以兼顧贍養(yǎng)雙方老人，這種孝

道困境正是未建立“擬宗族”共同體的結(jié)果。

（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.公元前三世紀(jì)，在蜀郡守李冰的組織下，當(dāng)?shù)厝嗣裢膮f(xié)力，耗時(shí)八年，終于建成了

水利工程都江堰。

B.雙季晚稻遇到暴雨洪澇，農(nóng)民迅速搶排積水，并適當(dāng)保持淺水層，以防止雨后升溫過

快造成秧苗枯死。

C.唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》中提到：“傳家兩字，日耕與讀；興家兩字，日儉

與勤?！?/p>

D.先秦典籍《荀子?富國(guó)》中寫道：“上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉

源?！?/p>

（4）中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含哪些優(yōu)秀的思想觀念？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。

（5）材料一和材料二都談到中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，二者的意圖有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談

談你的認(rèn)識(shí)。

（-）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

作為反義詞的兩個(gè)人

陳思呈

在村里，米筒和四點(diǎn)五是一對(duì)反義詞。

這對(duì)反義詞關(guān)系很不錯(cuò)。四點(diǎn)五路經(jīng)米筒家門口總會(huì)大聲跟他打招呼。打招呼的內(nèi)容很

奇特，有時(shí)說：“走，去打頭野豬中午吃?！庇袝r(shí)說：“趕緊穿鞋子，帶你去娶個(gè)年輕老婆。”

其實(shí)人家米筒的老婆就在院子里洗菜。

米筒也習(xí)慣了四點(diǎn)五的無厘頭。他有時(shí)朝四點(diǎn)五扔根煙，有時(shí)則笑一笑表示聽到了。

我對(duì)米筒的所有認(rèn)識(shí)都是從四點(diǎn)五那里聽來的。

四點(diǎn)五說一一幾十年前他和米筒都想去當(dāng)兵，他騎單車搭著米筒去報(bào)名。那一路，騎車

一個(gè)多小時(shí)，他只能一個(gè)人自言自語(yǔ)，時(shí)不時(shí)還要用手掃一掃后座那人還在不在。

四點(diǎn)五說一一米筒這種人，連多抽人家一根煙也不愿意。遞給他第一根煙他拿著，第二

根要再遞給他，他就趕緊摸出自己的。

還是四點(diǎn)五說一一米筒太老實(shí)，也沒用。全村是他第一個(gè)有駕駛證，也不曉得開車賺點(diǎn)

錢，只會(huì)在家里刻木頭。他十五歲就學(xué)木雕，但他的木雕賣不出高價(jià)。他沒大師證。上次有

人說出三萬(wàn)元可以買個(gè)大師證，他也沒買。我怎么知道他為啥不買，讓他說話，比求別人拉

尿還難。

米筒的沉默，既不是拒絕，也不是謹(jǐn)慎，更像是空白。他不知道有什么好說的。他的每

一天都是重復(fù)，仿佛連自己也可以省略掉。我有次問他：“米筒，你能不能雕個(gè)別的東西，

雕一只豬試試吧？”因?yàn)槲徉l(xiāng)木雕，從產(chǎn)生的第一天開始，就是雕蟹簍。不僅村莊，城里也

有不少木雕作坊，但也同樣只雕蟹簍，作坊里會(huì)收學(xué)徒，也是雕蟹簍。

米筒只笑不答，意思是這個(gè)問題太荒謬了，不值得回答。就算把梅蘭菊竹改成桃花桅子,

大家看了也會(huì)大搖其頭，嘆息它賣不出去的命運(yùn)。就像吾鄉(xiāng)的西紅柿炒雞蛋是用白糖炒的，

如果用鹽炒，大家就會(huì)嗤之以鼻，仿佛你對(duì)生活極缺乏認(rèn)識(shí)并且極不尊重。

所以大家都按套路做，安全地，無欲無求地，從一而終地。這樣的蟹簍米筒做了二十幾

年，無數(shù)個(gè)，想必會(huì)再做無數(shù)個(gè)。我在米筒身上感受到一種空茫一一每一天都重復(fù)同一天的

人。勞作但不需要作品的人。不需要署名的人。不需要表達(dá)的人。可以“沒有”的人。一一

這一切是因?yàn)樗倪^分沉默嗎？也許米筒只是一個(gè)未被我發(fā)現(xiàn)的人？

而四點(diǎn)五則是一個(gè)過度開發(fā)的人。他對(duì)自己過度開發(fā)。

四點(diǎn)五其實(shí)快六十了。因?yàn)樗^于旺盛，也因?yàn)樗珱]正形，總之，直接叫他四

點(diǎn)五順嘴得很，不止是我，村里人都這么叫。

他沒有慣常思維里的“享受生活”。煙酒茶，他只愛抽個(gè)煙。吃飯他也不喜歡。他說,

米飯五分鐘，喝粥兩分鐘。早上六七點(diǎn)去山里砍樹，下午四點(diǎn)多才回來，和搭檔一天斬了一

萬(wàn)八千斤，一粒米沒吃只喝水，這樣的事他是干過的。

我在蓮村住在他隔壁，常聽見天未亮他就出門去干活，屋里傳來他老婆的罵聲：“搶寶

也沒這么積極?！比缓筇烀擅珊谒貋砹耍謧鱽硭掀诺牧R聲：“你怕自己命短，想干沒命

干是不是！”常聽人罵老公（或老婆）懶，他家倒過來。

在山上，四點(diǎn)五向我展示他種的花生苗和別人種的花生苗多么不同。我猶豫地說：“你

種的比別人的高一點(diǎn)?！彼狞c(diǎn)五相當(dāng)不滿意：”高一點(diǎn)？這叫高一點(diǎn)？我收三斤他才收一斤我

告訴你。"我不識(shí)趣地加了句：“是不同品種吧？”這下他簡(jiǎn)直震驚：“不同一品種能比嗎？

這都是航空二號(hào)！”他不屑地指著人家的地：“它們長(zhǎng)得不好是下肥晚了。我都是未發(fā)芽就下

肥，它們一出世就能吃到。會(huì)不會(huì)管才是大關(guān)鍵！”

四點(diǎn)五講起農(nóng)作物時(shí)，仿佛它們是他親生的。有次我聽到他邊下肥邊自言自語(yǔ)：“再不

喂肥的話，就太餓了。”農(nóng)歷十二月是苦瓜催芽的時(shí)節(jié)，天太冷不便催芽，他把幾十顆苦瓜

種子用布包好，晚上放在被窩里，白天又放在棉襖里，走哪帶哪。他還嘖嘖有聲地跟我說，

這些苦瓜籽有多貴你猜一猜？未待我猜他又自報(bào)答案，五塊錢一顆。雖說確實(shí)是不便宜，但

他的姿態(tài)仿佛它們會(huì)孵出嬰兒。

我最佩服四點(diǎn)五的是他對(duì)生活的研發(fā)精神。他種植從來沒有在這片土地上生活過的植

物。他種過洛神花、向日葵、秋葵……這些農(nóng)作物在他開始種植之前，村子里從沒有人嘗試

過。它們，就像西紅柿炒雞蛋卻放鹽一樣，在吾鄉(xiāng)，簡(jiǎn)直就是大逆不道。

他賦予沉重或者沉悶的農(nóng)業(yè)生活一種天真的魔幻感。他做西瓜酒。在西瓜長(zhǎng)到七八分熟

的時(shí)候，他把西瓜朝上的那一面切開一個(gè)小口，在里面填進(jìn)酒曲，然后封好切口，讓西瓜繼

續(xù)成長(zhǎng)，酒曲開始發(fā)酵，最后，徹底成熟的整個(gè)瓜，變成一汪巨大的西瓜酒……他讓絲瓜跟

葫蘆瓜嫁接，認(rèn)為那樣會(huì)產(chǎn)生出一種兼具兩者優(yōu)點(diǎn)的新品種，但失敗了；他又繼續(xù)試圖讓茄

子跟某種野生植物“刺茄”嫁接，他言之鑿鑿地說某鄉(xiāng)某處有人曾經(jīng)試過并成功了。

與米筒不同。四點(diǎn)五熱愛表達(dá)。有一次，他的牛走丟了，他四鄉(xiāng)六里去尋牛，越走越遠(yuǎn),

越走越遠(yuǎn)，來到一個(gè)陌生村子，看到有家人客廳里掛了一面鏡子，鏡子里寫了一個(gè)名字，跟

他的學(xué)名一模一樣。他停下腳步，討一碗水喝，邊喝邊攀談。他的學(xué)名不算稀奇，同名同姓

也不奇怪。但那一個(gè)停留，他交到了人生最好的朋友。

生活本身于他就是盛宴。而“四點(diǎn)五”這個(gè)名字是這樣來的一一他出世時(shí)，是家里第六

個(gè)兒子。他媽聽說又是個(gè)男孩，就喊他爸去灶頭抓把灰，把新生兒悶死。他爸不忍，只對(duì)那

無知小嬰感嘆：“你這命啊，只值半個(gè)狗。”狗在當(dāng)?shù)匕l(fā)音等于“九。半個(gè)狗（九）也就是

四點(diǎn)五。

（有刪改）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.文章開頭四點(diǎn)五跟米筒打招呼的話表明四點(diǎn)五性格開朗、幽默風(fēng)趣，也暗示二人之間

雖言語(yǔ)不多，但交情不淺。

B.文中說“四點(diǎn)五則是一個(gè)過度開發(fā)的人”，這句話的含義是四點(diǎn)五過度消耗自己的身體,

也過于好強(qiáng)和活潑。

C.文中四點(diǎn)五嘖嘖有聲感嘆苦瓜種子的昂貴，是為了向“我”表明他的苦瓜種子非同一

般，值得人精心保暖催芽。

D.文章以作為“一對(duì)反義詞”的兩個(gè)人為中心，刻畫了兩人大相徑庭的性格，展現(xiàn)了兩

人迥然不同的生活態(tài)度。

（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.文中兩次提到西紅柿炒雞蛋但作用不同，第一次表明米筒的不求改變有深刻的社會(huì)原

因，第二次是為了表明四點(diǎn)五勇于創(chuàng)新。

B.文中老婆罵四點(diǎn)五的話語(yǔ)說明她不贊同四點(diǎn)五拼命勞作，而是希望四點(diǎn)五多愛惜身體,

這從側(cè)面表現(xiàn)了四點(diǎn)五勤勞的特點(diǎn)。

C.作者選取一些看似零碎卻很能表現(xiàn)人物性格特征的小事勾勒人物形象，這與魯迅《為

了忘卻的記念》中塑造柔石的手法一樣。

D.本文在寫入敘事時(shí)，往往融合了具體的描寫敘述與直接的議論評(píng)價(jià)，如寫米筒的生活

狀態(tài)和性格、寫四點(diǎn)五種花生的情節(jié)。

（3）本文結(jié)尾交代了四點(diǎn)五名字的由來，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（4）米筒是不是作者批判的人？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕挠^點(diǎn)及理由。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

虞卿者，游說之士也。躡踴檐餐①說趙孝成王。一見，賜黃金百鎰，白璧一雙；再見，

為趙上卿，故號(hào)為虞卿。長(zhǎng)平大敗，趙王使趙郝約事于秦，割六縣而媾。樓緩曰：“夫秦趙

構(gòu)難而天下皆說，何也？日'吾且因強(qiáng)而乘弱矣故不如亟割地為和，以疑天下而慰秦之

心。不然，天下將因秦之怒，乘趙之弊，瓜分之。趙且亡，何秦之圖乎？”虞卿聞之，往見

王曰：“危哉，樓子之所以為秦者，是愈疑天下，而何慰秦之心哉？獨(dú)不言其示天下弱乎?

且臣言勿予者，非固勿予而已也。秦索六城于王，而王以六城賂齊。齊，秦之深雕也，得王

之六城，并力西擊秦，齊之聽王，不待辭之畢也。則是王失之于齊而取償于秦也，而示天下

有能為也。王以此發(fā)聲，兵未窺于境，臣見秦之重賂至趙而反媾于王也。韓、魏聞之，必盡

重王。是王一舉而結(jié)三國(guó)之親，而與秦易道也?！壁w王使虞卿東見齊王，與之謀秦。虞卿未

返，秦使者已在趙矣。樓緩聞之，亡去。虞卿既以魏齊②之敢，不重萬(wàn)戶侯卿相之印，與魏

齊間行，卒去趙，困于梁。魏齊已死，不得意，乃著書，世傳之曰《虞氏春秋》。

（節(jié)選自司馬遷《史記》）

材料二：

戰(zhàn)國(guó)權(quán)謀之士，游說從橫，皆趨一時(shí)之利，殊不顧義理曲直所在。張儀欺楚懷王，使之

絕齊而獻(xiàn)商於之地。陳軫諫曰：“張儀必負(fù)王，商於不可得而齊、秦合，是北絕齊交，西生

秦患?！逼溲钥芍^善矣。然云：“不若陰合而阻絕于齊使人隨張儀荀與音地絕齊未晚?！笔禽F

不深計(jì)齊之可絕與否，但以得地為意耳。及秦負(fù)約，楚王欲攻之，軫又勸曰：“不如因賂之

以一名都，與之并兵而攻齊，是我亡地于秦，取償于齊也?！贝瞬哂裙灾嚥涣x。且秦加亡道

于我，乃欲賂以地；齊本與國(guó)，楚無故而絕之！宜割地皇幣，卑詞謝罪，復(fù)求其援，而反欲

攻之，軫之說于是魏矣。乃知虞卿為豪杰之士，非軫輩所能企及也。

（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆》）

［注］①躡踴檐餐：穿著草鞋，背著斗笠。指遠(yuǎn)行、跋涉。②魏齊：魏國(guó)相國(guó)。

（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。

不若陰合A而陽(yáng)絕B于齊C使D人隨E張儀F茍與吾地G絕齊H未晚。

（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.說，文中指喜悅，與《石鐘山記》中“然是說也，余尤疑之”的“說”意思不同。

B.故，文中指緣故，與《答司馬諫議書》中“所操之術(shù)多異故也”的“故”意思相同。

C.致，文中指給予，與《屈原列傳》中“一篇之中三致志焉”的“致”意思不同。

D.疏，文中指粗疏、不周密，與《諫逐客書》中“疏士而不用”的“疏”意思相同。

（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.虞卿善于游說，他風(fēng)塵仆仆地拜見趙孝成王，兩次被接見，都受到特別禮遇，分別得

到了重金賞賜和上卿的官職，富有傳奇色彩。

B.樓緩勸說趙王割地與秦國(guó)議和，虞卿針鋒相對(duì)予以駁斥，認(rèn)為應(yīng)聯(lián)齊抗秦，迫使秦國(guó)

主動(dòng)求和，從而使趙國(guó)獲得韓、魏的尊重和親善。

C.虞卿甘愿拋棄萬(wàn)戶侯的爵位和卿相大印，和魏齊秘密逃離趙國(guó)，卻在大梁陷入困頓。

魏齊死后，他著書立說，世傳《虞氏春秋》。

D.洪邁認(rèn)為陳軫一開始對(duì)楚懷王的勸諫是正確的，但之后的謀劃卻很荒謬，向秦國(guó)恭敬

卑微地謝罪再乞求援助的做法更是遠(yuǎn)不及虞卿。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①天下將因秦之怒，乘趙之弊，瓜分之。趙且亡，何秦之圖乎？

②是軫不深計(jì)齊之可絕與否，但以得地為意耳。

（5）虞卿主張趙國(guó)“失之于齊而取償于秦”，陳軫主張楚國(guó)“亡地于秦，取償于齊”，二

人的策略中對(duì)敵國(guó)與盟國(guó)各是什么態(tài)度？

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。

聲聲慢

王沂孫

高寒戶牖，虛白尊爨，千山盡入孤光。玉影①如空，天葩暗落清香。平生此興不淺，記

當(dāng)年、獨(dú)據(jù)胡床。怎知道，是歲華換卻，處處堪傷。

已是南樓②曲斷，縱疏花淡月，也只凄涼。冷雨斜風(fēng)，何況獨(dú)掩西窗。天涯故人總老，

謾相思、永夜相望。斷夢(mèng)遠(yuǎn)，趁秋聲、一片渡江。

［注］①玉影：指月光。②南樓：又名玩月樓，據(jù)《世說新語(yǔ)?容止》記載，東晉名臣庾亮

在武昌時(shí)，曾在秋夜與屬下登臨南樓，與之并坐胡床，共賞風(fēng)光，吟詩(shī)詠唱。

（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.“高寒”三句寫月光灑入屋內(nèi)，照著尊囊，詞人在孤燈下獨(dú)自飲酒，氣氛清冷。

B.“天葩”本意是天上之花，詞中指人間的花朵，突出其香氣不凡，蘊(yùn)含贊美之意。

C.詞的上片和李煜《虞美人?春花秋月何時(shí)了》都用到了對(duì)比和虛實(shí)結(jié)合的手法。

D.“己”“縱”“也只”“何況”等虛詞看似平常，卻使詩(shī)意層層深入，倍增情味。

（2）這首詞表達(dá)了作者什么樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）歸有光《項(xiàng)脊軒志》語(yǔ)言淡而有味，文中寫到祖母時(shí)，用“”和

“”兩處動(dòng)作描寫，分別寫出了祖母不忍打擾孫兒讀書的關(guān)愛之意和對(duì)孫

兒取得功名的殷殷期許。

（2）“冰雪”常被當(dāng)代人打造成夢(mèng)幻般的樂園，而它在古詩(shī)詞中也用來比喻明潔的內(nèi)心,

如宋代張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中的“,

（3）唐代李益在《立秋前一日覽鏡》中寫道：“萬(wàn)事銷身外，生涯在鏡中?！痹谔扑卧?shī)詞

中，像這樣攬鏡自照、感慨世事人生的名句還有很多，如

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，9分）

6.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

作為我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，春聯(lián)是中國(guó)人春節(jié)民俗的重要載體和表現(xiàn)形式，也是春

節(jié)期間最具代表性的語(yǔ)言景觀。它表達(dá)了人民群眾驅(qū)邪避兇、迎春納福的美好愿望，為春節(jié)

增添了濃厚的節(jié)日氛圍，也彰顯了漢語(yǔ)的獨(dú)特魅力。

春節(jié)意味著大地從凜冽沉寂的寒冬邁向萬(wàn)物復(fù)蘇的春天，于是，人們就用春聯(lián)

“a_________”描繪冬去春來的生動(dòng)場(chǎng)景。新的一年意味著新的開始，孕育著新的希望，人

們就在春聯(lián)中表達(dá)辭舊迎新的喜悅心情，“一夜連雙歲，五更分二年"“b_________”就是

這種期盼的真實(shí)寫照。在我國(guó)民間習(xí)俗中，辭舊迎新意味著一種生肖代表的年份將過去，另

一種生肖代表的年份要來臨，因此，用十二生肖相關(guān)內(nèi)容來形容歲時(shí)更替的春聯(lián)①,

其中“春節(jié)迎來春氣象，龍年抖擻龍精神”便是大家②的一副。春聯(lián)簡(jiǎn)潔明了，它追

求用有限的字?jǐn)?shù)傳遞豐富的內(nèi)容，于是一副春聯(lián)中往往同時(shí)包含多重祝愿或寄托，比如“春

回大地春光好，福滿人間福氣濃”“c_________”等。

社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，春聯(lián)也③—，以鮮明的時(shí)代性給人以審美享受。例如“快

遞親情，抖音拍出全家福；思?xì)w故里，微信翻開百姓年"“d__________”等等。

2023年底，春節(jié)被確定為聯(lián)合國(guó)假日。寫春聯(lián)、貼春聯(lián)的習(xí)俗走出了國(guó)門，成為目前

世界上參與人數(shù)最多、規(guī)模最大的民俗之一。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

（2）下列句子中的“便”與文中加點(diǎn)的“便”意思和用法相同的一項(xiàng)是

A.只要依靠群眾，便是再大的困難，也能克服。

B.沒有各方面的通力合作，任務(wù)便無法完成。

C.你得便來一趟，我有件事想和你商量商量。

D.公園里增設(shè)了不少游樂設(shè)施，游客無不稱便。

（3）下列春聯(lián)與文中畫波浪線處對(duì)應(yīng)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

①爆竹聲中催臘去，寒梅香里送春來

②兔舞巡宮中國(guó)范，龍騰破壁小康春

③紅梅含苞傲冬雪，綠柳吐絮迎新春

④春風(fēng)送喜財(cái)入戶，歲月更新福滿門

A.a①b②c③d④

B.a?b?c?d?

C.a③b①c④d②

D.a④b③c①d②

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共1小題，U分）

7.（11分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

國(guó)家電影局初步統(tǒng)計(jì)，2024年春節(jié)假期（2024年2月10日至2月17日）全國(guó)電影票

房為80.16億元，觀影人次為1.63億，相比2023年春節(jié)假期票房和人次分別增長(zhǎng)了18.47%

和26.36%,均創(chuàng)造了同檔期新的紀(jì)錄。

2024年春節(jié)檔不僅取得了亮眼的市場(chǎng)數(shù)據(jù)，①。"中國(guó)電影觀眾滿意度調(diào)查，2024

年春節(jié)檔調(diào)查”顯示，春節(jié)檔觀眾滿意度得分85.9分，為2015年以來調(diào)查的9個(gè)春節(jié)檔的

第二名，調(diào)查的8部影片中有《飛馳人生2》《第二十條》《熱辣滾燙》《熊出沒?逆轉(zhuǎn)時(shí)空》

等4部超85分。

2024年春節(jié)假期上映的影片中，既有備受女性觀眾青睞的《熱辣滾燙》，也有男性觀眾

喜愛的《飛馳人生2》；既有覆蓋多個(gè)年齡段的《第二十條》，也有適合全家觀看的《熊出沒

?泛轉(zhuǎn)時(shí)空》……題材多樣，類型豐富的影片為觀眾提供了多樣化的選擇，滿足了②o

同時(shí)，這些影片不是一味追求大IP大投入，而是在內(nèi)容品質(zhì)上下功夫，接地氣，有煙火氣，

更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更能引發(fā)觀眾共鳴。止匕外，隨著近年來春節(jié)檔氛圍的營(yíng)造、過年看電影

的新年俗日益深入人心，從外地返鄉(xiāng)的人們往往邀約親朋一同走進(jìn)影院，這樣的觀影需求，

決定了春節(jié)檔上映的影片要低門檻、易共情，而今年春節(jié)檔的影片③。這些因素形成

合力造就了今年的春節(jié)檔電影市場(chǎng)。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過12個(gè)字。

（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超

過75個(gè)字。

四、寫作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

本試卷現(xiàn)代文閱讀材料n在講述米筒的故事時(shí)提到：“我”問只雕蟹簍的米筒能不能雕

個(gè)別的東西，米筒只笑不答；“吾鄉(xiāng)”木雕始于雕蟹簍，如今城鄉(xiāng)不少木雕作坊只雕蟹簍。

其實(shí)，在社會(huì)生活中，也存在類似于“米筒”的做法和類似于“吾鄉(xiāng)”的現(xiàn)象。對(duì)于這樣的

做法和現(xiàn)象，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

2024年河南省鄭州市高考語(yǔ)文第二次質(zhì)檢試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華

民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)

秀內(nèi)涵，充分發(fā)揮其作用。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽(yáng)光等自然資源作為生產(chǎn)要素，古人在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐

中創(chuàng)造出天地人“三才”思想，形成了尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念，在此基礎(chǔ)

上強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“不違農(nóng)時(shí)”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。在樸素的生態(tài)

學(xué)思想指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了生態(tài)保護(hù)、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術(shù)體系，探索

出適宜不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰?？梢哉f，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，

為當(dāng)前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實(shí)踐基

礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位。在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知

識(shí)的傳播多依賴長(zhǎng)者、父輩，而不是通過文字或書本，由此形成了尊重長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)。與家庭

生產(chǎn)相關(guān)的還有耕讀傳統(tǒng)。耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來已久，《說苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的

記載。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指出：“在中國(guó)，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其

間氣脈渾然，相通而不隔?！笔咳撕娃r(nóng)民這兩個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的最主要階層，通過耕與讀達(dá)到相

互流通。家庭經(jīng)營(yíng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢(shì)，家庭成員的經(jīng)濟(jì)利益高度一致，天然

形成知識(shí)技術(shù)的共享機(jī)制，也不需要精準(zhǔn)的勞動(dòng)計(jì)量和監(jiān)督。當(dāng)前和今后一段時(shí)期，小農(nóng)戶

家庭經(jīng)營(yíng)仍然是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚(yáng)耕讀傳統(tǒng)

對(duì)培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營(yíng)的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

農(nóng)耕勞動(dòng)具有社會(huì)性，古人在開溝或其他耕作勞動(dòng)中通常需要兩人一組進(jìn)行協(xié)作，實(shí)行

二人二耙并耕，即耦耕。耦耕后來泛指兩人伴耕或集體勞動(dòng)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，勞力相互調(diào)

劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動(dòng)合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位。

當(dāng)前在家庭經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上，合作經(jīng)營(yíng)、集體經(jīng)營(yíng)是農(nóng)村重要的經(jīng)營(yíng)方式，形成了“合作社+

農(nóng)戶”，，公司+農(nóng)戶”，，公司十合作社十農(nóng)戶”等組織形式。

傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文化，就要讓農(nóng)耕文化“活”起來，推進(jìn)弘揚(yáng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化與實(shí)施鄉(xiāng)

村振興戰(zhàn)略有機(jī)融合。這需要我們將優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村和農(nóng)民生活，鼓勵(lì)優(yōu)秀農(nóng)耕文化

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，拓展農(nóng)村文化活動(dòng)的多元供給。

（摘編自張燦強(qiáng)《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）

材料二：

產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來的地緣與血緣共同體，在中國(guó)漫

長(zhǎng)的歷史時(shí)期，其內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國(guó)社會(huì)凝聚與穩(wěn)固的堅(jiān)實(shí)基座，是中華文明

綿延不絕的重要根基。

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，決定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)。在

宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會(huì)中的民眾以宗族的方式結(jié)合,

宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國(guó)基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開展日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。宗族鄉(xiāng)

村中，個(gè)人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中國(guó)宗族

社會(huì)的文化底蘊(yùn)，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對(duì)變遷。農(nóng)耕文化所形成的

宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色。宗族的日常倫理實(shí)踐及其具體的運(yùn)作機(jī)制，形成了鄉(xiāng)村社會(huì)

內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的共同

體圖景。

中國(guó)社會(huì)已從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明。中國(guó)近代以來的社會(huì)轉(zhuǎn)型，其關(guān)鍵就是宗族解

體，分解為以親子關(guān)系為主體的核心家庭。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)社會(huì)與傳統(tǒng)道德的整體

性被打破，費(fèi)孝通所揭示的“差序格局”中家國(guó)天下的擴(kuò)展之途被斬?cái)?。?dāng)我們大力弘揚(yáng)傳

統(tǒng)文化、希望重振傳統(tǒng)倫理時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)核心家庭之上缺乏足夠的人倫層次，無法承載傳統(tǒng)倫

理之厚重。傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會(huì)失去了承載者，也就無法真正回到現(xiàn)代社會(huì)。即以孝道而言，

在失去了宗族互助之后，一對(duì)夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女，面對(duì)

四位老人的養(yǎng)老，實(shí)在力不從心。因此，可探索“擬宗族”的方式，以社區(qū)代宗族。目前城

市中的商品房社區(qū)，農(nóng)村集體所有的土地，正可對(duì)應(yīng)于明清宗族的同居共財(cái)。社區(qū)中的全體

業(yè)主、村里的全體村民，事實(shí)上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一個(gè)利益共同體，我們可稱之為“擬宗族”。

將這一利益共同體建成基層互助組織，同時(shí)汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理層次，使傳統(tǒng)倫理能夠

解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問題，讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會(huì)。

（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.材料一和材料二都指出傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對(duì)中華文明具有重要意義，并論及家庭在農(nóng)耕文

化中的重要地位。

B.材料一認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中“不違農(nóng)時(shí)”、因地制宜、用之有度等生產(chǎn)方式，與現(xiàn)代

生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征契合。

C.材料一引用梁漱溟的話語(yǔ)，表明耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來已久，傳統(tǒng)社會(huì)中的士人和農(nóng)民

能夠通過耕與讀相互流通。

D.材料二認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)共同體圖景的建構(gòu)，離不開鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同，而

這種認(rèn)同基于宗族的支配性地位。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的■項(xiàng)是C

A.在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為單位進(jìn)行，這既有助于農(nóng)事知識(shí)的共享傳遞，

也能免去對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行計(jì)量與監(jiān)督。

B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的宗族產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，是一種地緣與血緣共同體，是對(duì)古代中國(guó)社

會(huì)發(fā)揮總體性功能的集體組織形式。

C.中國(guó)社會(huì)已轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明，傳統(tǒng)宗族解體，分解成的核心家庭之上的人倫層次不足,

導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理無法真正回到現(xiàn)代社會(huì)。

D.當(dāng)今社會(huì)，一對(duì)夫婦在工作和撫養(yǎng)子女的同時(shí)，恐怕難以兼顧贍養(yǎng)雙方老人，這種孝

道困境正是未建立“擬宗族”共同體的結(jié)果。

（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是B

A.公元前三世紀(jì)，在蜀郡守李冰的組織下，當(dāng)?shù)厝嗣裢膮f(xié)力，耗時(shí)八年，終于建成了

水利工程都江堰。

B.雙季晚稻遇到暴雨洪澇，農(nóng)民迅速搶排積水，并適當(dāng)保持淺水層，以防止雨后升溫過

快造成秧苗枯死。

C.唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》中提到：“傳家兩字，日耕與讀；興家兩字，日儉

與勤

D.先秦典籍《荀子?富國(guó)》中寫道：“上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉

源?！?/p>

（4）中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含哪些優(yōu)秀的思想觀念？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。

（5）材料一和材料二都談到中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，二者的意圖有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談

談你的認(rèn)識(shí)。

【解答】（1）C.“表明耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來已久”有誤。由“梁漱溟在《中國(guó)文化要義》

中指出：'在中國(guó)，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔。'士

人和農(nóng)民這兩個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的最主要階層，通過耕與讀達(dá)到相互流通”可知。

故選C。

（2）A.”也能免去對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行計(jì)量與監(jiān)督”有誤，由“也不需要精準(zhǔn)的勞動(dòng)計(jì)量和監(jiān)督”

可知，選項(xiàng)程度夸大。

B.“古代中國(guó)社會(huì)”有誤，由“古代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。

C.正確。

D.“這種孝道困境正是未建立‘?dāng)M宗族’共同體的結(jié)果”有誤，由“即以孝道而言，在

失去了宗族互助之后，一對(duì)夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女，面

對(duì)四位老人的養(yǎng)老，實(shí)在力不從心。因此，可探索‘?dāng)M宗族’的方式，以社區(qū)代宗族”

可知，選項(xiàng)邏輯關(guān)系有誤。

故選C。

（3）由“中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰

顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，就需要深入挖掘

農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，充分發(fā)揮其作用”可知，材料一觀點(diǎn)為“中華文明根植于農(nóng)耕文

化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神

追求”。

B.講的是農(nóng)民抗災(zāi)保苗，不能作為材料一觀點(diǎn)的論據(jù)。

故選B。

（4）由“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽(yáng)光等自然資源作為生產(chǎn)要素，古人在長(zhǎng)期的

農(nóng)業(yè)實(shí)踐中創(chuàng)造出天地人‘三才’思想，形成了尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀

念”可知，尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念。

由“在生產(chǎn)過程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識(shí)的傳播多依賴長(zhǎng)者、父輩，而不是通過文字或書本，

由此形成了尊重長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)”可知，尊重長(zhǎng)輩。

由“農(nóng)耕勞動(dòng)具有社會(huì)性，古人在開溝或其他耕作勞動(dòng)中通常需要兩人一組進(jìn)行協(xié)作，

實(shí)行二人二耙并耕，即耦耕。耦耕后來泛指兩人伴耕或集體勞動(dòng)”可知，耕讀并重。

由“在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動(dòng)合

作廣泛存在，而且具有極其重要的地位”可知，互助合作。

（5）由“鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，充分發(fā)

揮其作用”“當(dāng)前在家庭經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上，合作經(jīng)營(yíng)、集體經(jīng)營(yíng)是農(nóng)村重要的經(jīng)營(yíng)方式，形

成了‘合作社+農(nóng)戶''公司+農(nóng)戶''公司十合作社十農(nóng)戶’等組織形式”等可知，材料

一意在表明在當(dāng)今的鄉(xiāng)村振興中應(yīng)傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，助力現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)

業(yè)發(fā)展（或“助力當(dāng)前農(nóng)業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型”），培養(yǎng)懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營(yíng)的新農(nóng)人，繼續(xù)發(fā)展“合

作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶”等合作經(jīng)營(yíng)方式。

由“傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，決定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)”

“目前城市中的商品房社區(qū)，農(nóng)村集體所有的土地，正可對(duì)應(yīng)于明清宗族的同居共財(cái)。

社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民，事實(shí)上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一個(gè)利益共同體，我們

可稱之為‘?dāng)M宗族將這一利益共同體建成基層互助組織，同時(shí)汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫

理層次，使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問題，讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會(huì)”

等可知，材料二意在表明在當(dāng)下中國(guó)，可借鑒傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的宗族形式，在社區(qū)構(gòu)建

“擬宗族”的利益共同體，通過基層互助讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會(huì)。

答案：

（1）C

（2）C

（3）B

（4）①尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念。②尊重長(zhǎng)輩。③耕讀并重。④互助合

作。

（5）①材料一：意在表明在當(dāng)今的鄉(xiāng)村振興中應(yīng)傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，助

力現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展（或“助力當(dāng)前農(nóng)業(yè)的綠色轉(zhuǎn)型”），培養(yǎng)懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營(yíng)的新農(nóng)人，

繼續(xù)發(fā)展“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶”等合作經(jīng)營(yíng)方式。②材料二：意在表明在當(dāng)下中

國(guó)，可借鑒傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的宗族形式，在社區(qū)構(gòu)建“擬宗族”的利益共同體，通過基

層互助讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會(huì)。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

作為反義詞的兩個(gè)人

陳思呈

在村里，米筒和四點(diǎn)五是一對(duì)反義詞。

這對(duì)反義詞關(guān)系很不錯(cuò)。四點(diǎn)五路經(jīng)米筒家門口總會(huì)大聲跟他打招呼。打招呼的內(nèi)容很

奇特，有時(shí)說：“走，去打頭野豬中午吃?！庇袝r(shí)說：“趕緊穿鞋子，帶你去娶個(gè)年輕老婆?！?/p>

其實(shí)人家米筒的老婆就在院子里洗菜。

米筒也習(xí)慣了四點(diǎn)五的無厘頭。他有時(shí)朝四點(diǎn)五扔根煙，有時(shí)則笑一笑表示聽到了。

我對(duì)米筒的所有認(rèn)識(shí)都是從四點(diǎn)五那里聽來的。

四點(diǎn)五說一一幾十年前他和米筒都想去當(dāng)兵，他騎單車搭著米筒去報(bào)名。那一路，騎車

一個(gè)多小時(shí)，他只能一個(gè)人自言自語(yǔ)，時(shí)不時(shí)還要用手掃一掃后座那人還在不在。

四點(diǎn)五說一一米筒這種人，連多抽人家一根煙也不愿意。遞給他第一根煙他拿著，第二

根要再遞給他，他就趕緊摸出自己的。

還是四點(diǎn)五說一一米筒太老實(shí)，也沒用。全村是他第一個(gè)有駕駛證，也不曉得開車賺點(diǎn)

錢，只會(huì)在家里刻木頭。他十五歲就學(xué)木雕，但他的木雕賣不出高價(jià)。他沒大師證。上次有

人說出三萬(wàn)元可以買個(gè)大師證，他也沒買。我怎么知道他為啥不買，讓他說話，比求別人拉

尿還難。

米筒的沉默，既不是拒絕，也不是謹(jǐn)慎，更像是空白。他不知道有什么好說的。他的每

一天都是重復(fù)，仿佛連自己也可以省略掉。我有次問他：“米筒，你能不能雕個(gè)別的東西，

雕一只豬試試吧？”因?yàn)槲徉l(xiāng)木雕，從產(chǎn)生的第一天開始，就是雕蟹簍。不僅村莊，城里也

有不少木雕作坊，但也同樣只雕蟹簍，作坊里會(huì)收學(xué)徒，也是雕蟹簍。

米筒只笑不答，意思是這個(gè)問題太荒謬了，不值得回答。就算把梅蘭菊竹改成桃花桅子,

大家看了也會(huì)大搖其頭，嘆息它賣不出去的命運(yùn)。就像吾鄉(xiāng)的西紅柿炒雞蛋是用白糖炒的，

如果用鹽炒，大家就會(huì)嗤之以鼻，仿佛你對(duì)生活極缺乏認(rèn)識(shí)并且極不尊重。

所以大家都按套路做，安全地，無欲無求地，從一而終地。這樣的蟹簍米筒做了二十幾

年，無數(shù)個(gè)，想必會(huì)再做無數(shù)個(gè)。我在米筒身上感受到一種空茫一一每一天都重復(fù)同一天的

人。勞作但不需要作品的人。不需要署名的人。不需要表達(dá)的人?？梢浴皼]有”的人。一一

這一切是因?yàn)樗倪^分沉默嗎？也許米筒只是一個(gè)未被我發(fā)現(xiàn)的人？

而四點(diǎn)五則是一個(gè)過度開發(fā)的人。他對(duì)自己過度開發(fā)。

四點(diǎn)五其實(shí)快六十了。因?yàn)樗^于旺盛，也因?yàn)樗珱]正形，總之，直接叫他四

點(diǎn)五順嘴得很，不止是我，村里人都這么叫。

他沒有慣常思維里的“享受生活”。煙酒茶，他只愛抽個(gè)煙。吃飯他也不喜歡。他說，

米飯五分鐘，喝粥兩分鐘。早上六七點(diǎn)去山里砍樹，下午四點(diǎn)多才回來，和搭檔一天斬了一

萬(wàn)八千斤，一粒米沒吃只喝水，這樣的事他是干過的。

我在蓮村住在他隔壁，常聽見天未亮他就出門去干活，屋里傳來他老婆的罵聲：“搶寶

也沒這么積極。”然后天蒙蒙黑他回來了，又傳來他老婆的罵聲：“你怕自己命短，想干沒命

干是不是！”常聽人罵老公（或老婆）懶，他家倒過來。

在山上，四點(diǎn)五向我展示他種的花生苗和別人種的花生苗多么不同。我猶豫地說：“你

種的比別人的高一點(diǎn)。”四點(diǎn)五相當(dāng)不滿意：”高一點(diǎn)？這叫高一點(diǎn)？我收三斤他才收一斤我

告訴你。"我不識(shí)趣地加了句：“是不同品種吧？”這下他簡(jiǎn)直震驚：“不同一品種能比嗎？

這都是航空二號(hào)！”他不屑地指著人家的地：“它們長(zhǎng)得不好是下肥晚了。我都是未發(fā)芽就下

肥，它們一出世就能吃到。會(huì)不會(huì)管才是大關(guān)鍵！”

四點(diǎn)五講起農(nóng)作物時(shí)，仿佛它們是他親生的。有次我聽到他邊下肥邊自言自語(yǔ)：“再不

喂肥的話，就太餓了?！鞭r(nóng)歷十二月是苦瓜催芽的時(shí)節(jié)，天太冷不便催芽，他把幾十顆苦瓜

種子用布包好，晚上放在被窩里，白天又放在棉襖里，走哪帶哪。他還嘖嘖有聲地跟我說，

這些苦瓜籽有多貴你猜一猜？未待我猜他又自報(bào)答案，五塊錢一顆。雖說確實(shí)是不便宜，但

他的姿態(tài)仿佛它們會(huì)孵出嬰兒。

我最佩服四點(diǎn)五的是他對(duì)生活的研發(fā)精神。他種植從來沒有在這片土地上生活過的植

物。他種過洛神花、向日葵、秋葵……這些農(nóng)作物在他開始種植之前，村子里從沒有人嘗試

過。它們，就像西紅柿炒雞蛋卻放鹽一樣，在吾鄉(xiāng)，簡(jiǎn)直就是大逆不道。

他賦予沉重或者沉悶的農(nóng)業(yè)生活一種天真的魔幻感。他做西瓜酒。在西瓜長(zhǎng)到七八分熟

的時(shí)候，他把西瓜朝上的那一面切開一個(gè)小口，在里面填進(jìn)酒曲，然后封好切口，讓西瓜繼

續(xù)成長(zhǎng)，酒曲開始發(fā)酵，最后，徹底成熟的整個(gè)瓜，變成一汪巨大的西瓜酒……他讓絲瓜跟

葫蘆瓜嫁接，認(rèn)為那樣會(huì)產(chǎn)生出一種兼具兩者優(yōu)點(diǎn)的新品種，但失敗了；他又繼續(xù)試圖讓茄

子跟某種野生植物“刺茄”嫁接，他言之鑿鑿地說某鄉(xiāng)某處有人曾經(jīng)試過并成功了。

與米筒不同。四點(diǎn)五熱愛表達(dá)。有一次，他的牛走丟了，他四鄉(xiāng)六里去尋牛，越走越遠(yuǎn),

越走越遠(yuǎn)，來到一個(gè)陌生村子，看到有家人客廳里掛了一面鏡子，鏡子里寫了一個(gè)名字，跟

他的學(xué)名一模一樣。他停下腳步，討一碗水喝，邊喝邊攀談。他的學(xué)名不算稀奇，同名同姓

也不奇怪。但那一個(gè)停留，他交到了人生最好的朋友。

生活本身于他就是盛宴。而“四點(diǎn)五”這個(gè)名字是這樣來的一一他出世時(shí)，是家里第六

個(gè)兒子。他媽聽說又是個(gè)男孩，就喊他爸去灶頭抓把灰，把新生兒悶死。他爸不忍，只對(duì)那

無知小嬰感嘆：“你這命啊，只值半個(gè)狗?！惫吩诋?dāng)?shù)匕l(fā)音等于“九。半個(gè)狗（九）也就是

四點(diǎn)五。

（有刪改）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是B

A.文章開頭四點(diǎn)五跟米筒打招呼的話表明四點(diǎn)五性格開朗、幽默風(fēng)趣，也暗示二人之間

雖言語(yǔ)不多，但交情不淺。

B.文中說“四點(diǎn)五則是一個(gè)過度開發(fā)的人”，這句話的含義是四點(diǎn)五過度消耗自己的身體,

也過于好強(qiáng)和活潑。

C.文中四點(diǎn)五嘖嘖有聲感嘆苦瓜種子的昂貴，是為了向“我”表明他的苦瓜種子非同一

般，值得人精心保暖催芽。

D.文章以作為“一對(duì)反義詞”的兩個(gè)人為中心，刻畫了兩人大相徑庭的性格，展現(xiàn)了兩

人迥然不同的生活態(tài)度。

（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是D

A.文中兩次提到西紅柿炒雞蛋但作用不同，第一次表明米筒的不求改變有深刻的社會(huì)原

因，第二次是為了表明四點(diǎn)五勇于創(chuàng)新。

B.文中老婆罵四點(diǎn)五的話語(yǔ)說明她不贊同四點(diǎn)五拼命勞作，而是希望四點(diǎn)五多愛惜身體,

這從側(cè)面表現(xiàn)了四點(diǎn)五勤勞的特點(diǎn)。

C.作者選取一些看似零碎卻很能表現(xiàn)人物性格特征的小事勾勒人物形象，這與魯迅《為

了忘卻的記念》中塑造柔石的手法一樣。

D.本文在寫入敘事時(shí)，往往融合了具體的描寫敘述與直接的議論評(píng)價(jià)，如寫米筒的生活

狀態(tài)和性格、寫四點(diǎn)五種花生的情節(jié)。

（3）本文結(jié)尾交代了四點(diǎn)五名字的由來，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（4）米筒是不是作者批判的人？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕挠^點(diǎn)及理由。

【解答】（1）B.“過度消耗自己的身體，也過于好強(qiáng)和活潑”說法不當(dāng)。原文是說“因

為他生命力過于旺盛，也因?yàn)樗珱]正形”。

故選B。

（2）D.“寫四點(diǎn)五種花生的情節(jié)”沒有“直接的議論評(píng)價(jià)”。原文是說“在山上，四點(diǎn)

五向我展示他種的花生苗和別人種的花生苗多么不同。我猶豫地說：'你種的比別人的高

一點(diǎn)。'四點(diǎn)五相當(dāng)不滿意：'高一點(diǎn)？這叫高一點(diǎn)？我收三斤他才收一斤我告訴你。'我

不識(shí)趣地加了句：'是不同品種吧？'這下他簡(jiǎn)直震驚：'不同一品種能比嗎？這都是航

空二號(hào)！’他不屑地指著人家的地：'它們長(zhǎng)得不好是下肥晚了。我都是未發(fā)芽就下肥，

它們一出世就能吃到。會(huì)不會(huì)管才是大關(guān)鍵！

故選D。

（3）①由“他出世時(shí)，是家里第六個(gè)兒子。他媽聽說又是個(gè)男孩，就喊他爸去灶頭抓把

灰，把新生兒悶死”可知，表明四點(diǎn)五出生時(shí)生命卑微，與他現(xiàn)在的狀況形成鮮明對(duì)比,

突出了四點(diǎn)五生命力旺盛、熱愛生活的形象。

②由“你這命啊，只值半個(gè)狗”“四點(diǎn)五其實(shí)快六十了。因?yàn)樗^于旺盛，也因?yàn)?/p>

他太沒正形”“米飯五分鐘，喝粥兩分鐘。早上六七點(diǎn)去山里砍樹，下午四點(diǎn)多才回來，

和搭檔一天斬了一萬(wàn)八千斤，一粒米沒吃只喝水，這樣的事他是干過的”可知，使他出

生時(shí)的情形與成年后的狀況形成對(duì)比，令讀者思考生命的堅(jiān)韌與美麗，深化文章主旨。

③由“他媽聽說又是個(gè)男孩，就喊他爸去灶頭抓把灰，把新生兒悶死。他爸不忍”“他生

命力過于旺盛”“早上六七點(diǎn)去山里砍樹，下午四點(diǎn)多才回來”“他種植從來沒有在這片

土地上生活過的植物”可知，四點(diǎn)五出生時(shí)的可憐弱小，與前文生命力飽滿、干勁十足

的形象形成反差，使文章再起波瀾。

④從表達(dá)效果上看，讀者開始就會(huì)有對(duì)他名字由來的疑問，最后揭開謎底，讓讀者知曉

四點(diǎn)五這一奇特名字的由來，解除懸念，滿足了讀者的閱讀期待/使作品完整縝密。

(4)這是一道開放性較強(qiáng)的題目，明確觀點(diǎn)，分析合理即可。

觀點(diǎn)一：是。理由：①由“米筒這種人，連多抽人家一根煙也不愿意。遞給他第一根煙

他拿著，第二根要再遞給他，他就趕緊摸出自己的”“全村是他第一個(gè)有駕駛證，也不曉

得開車賺點(diǎn)錢，只會(huì)在家里刻木頭。他十五歲就學(xué)木雕，但他的木雕賣不出高價(jià)。他沒

大師證。上次有人說出三萬(wàn)元可以買個(gè)大師證，他也沒買”可知，作者在文中表現(xiàn)了米

筒木訥老實(shí)、不善與人交往、缺乏創(chuàng)新意識(shí)和改變精神的形象特征，這些都不是值得褒

揚(yáng)的特點(diǎn)。

②由“四點(diǎn)五其實(shí)快六十了。因?yàn)樗^于旺盛，也因?yàn)樗珱]正形”“米飯五分鐘，

喝粥兩分鐘。早上六七點(diǎn)去山里砍樹，下午四點(diǎn)多才回來，和搭檔一天斬了一萬(wàn)八千斤,

一粒米沒吃只喝水，這樣的事他是干過的”“他賦予沉重或者沉悶的農(nóng)業(yè)生活一種天真的

魔幻感。他做西瓜酒”“他停下腳步，討一碗水喝，邊喝邊攀談。他的學(xué)名不算稀奇，同

名同姓也不奇怪。但那一個(gè)停留，他交到了人生最好的朋友”可知，作者還通過肯定四

點(diǎn)五身上的開朗幽默、善于交往、勇于打破常規(guī)等特征來反面襯托米筒，暗含對(duì)米筒的

批判。

③由“我在米筒身上感受到一種空茫一一每一天都重復(fù)同一天的人。勞作但不需要作品

的人。不需要署名的人。不需要表達(dá)的人?？梢浴疀]有’的人”可知，作者直接進(jìn)行議

論來表達(dá)對(duì)米筒的批判。

觀點(diǎn)二：不是。理由：①由“米筒這種人，連多抽人家一根煙也不愿意。遞給他第一根

煙他拿著，第二根要再遞給他，他就趕緊摸出自己的”“米筒太老實(shí)，也沒用。全村是他

第一個(gè)有駕駛證，也不曉得開車賺點(diǎn)錢，只會(huì)在家里刻木頭。他十五歲就學(xué)木雕，但他

的木雕賣不出高價(jià)。他沒大師證。上次有人說出三萬(wàn)元可以買個(gè)大師證，他也沒買”可

知，米筒雖然木訥老實(shí)，不善與人交往，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和改變精神，但也淳樸厚道，自

尊自重，安分守己，他身上體現(xiàn)了作者對(duì)復(fù)雜真實(shí)人格的思考。

②由“在村里，米筒和四點(diǎn)五是一對(duì)反義詞”“這對(duì)反義詞關(guān)系很不錯(cuò)”可知，作者說米

筒和四點(diǎn)五是一對(duì)反義詞，并非對(duì)他們一貶一褒，而只是認(rèn)為他們性格不同。

③由“就算把梅蘭菊竹改成桃花桅子，大家看了也會(huì)大搖其頭，嘆息它賣不出去的命運(yùn)。

就像吾鄉(xiāng)的西紅柿炒雞蛋是用白糖炒的，如果用鹽炒，大家就會(huì)嗤之以鼻，仿佛你對(duì)生

活極缺乏認(rèn)識(shí)并且極不尊重”“所以大家都按套路做，安全地，無欲無求地，從一而終地。

這樣的蟹簍米筒做了二十幾年，無數(shù)個(gè)，想必會(huì)再做無數(shù)個(gè)”可知，作者把米筒這個(gè)人

放在整個(gè)村莊背景上進(jìn)行呈現(xiàn)，不是要對(duì)他個(gè)人進(jìn)行批判，而是要表達(dá)對(duì)“村莊風(fēng)氣深

深影響了生活在其間的人”這一主題的思考。

答案：

(1)B

(2)D

(3)①表明四點(diǎn)五出生時(shí)生命卑微，與他現(xiàn)在的狀況形成鮮明對(duì)比，突出了四點(diǎn)五生命

力旺盛、熱愛生活的形象；②使他出生時(shí)的情形與成年后的狀況形成對(duì)比，令讀者思考

生命的堅(jiān)韌與美麗，深化文章主旨；③四點(diǎn)五出生時(shí)的可憐弱小，與前文生命力飽滿、

干勁十足的形象形成反差，使文章再起波瀾；④讓讀者知曉四點(diǎn)五這一奇特名字的由來，

解除懸念，滿足了讀者的閱讀期待/使作品完整縝密。

(4)觀點(diǎn)一：是。理由：①作者在文中表現(xiàn)了米筒木訥老實(shí)、不善與人交往、缺乏創(chuàng)新

意識(shí)和改變精神的形象特征，這些都不是值得褒揚(yáng)的特點(diǎn)；②作者還通過肯定四點(diǎn)五身

上的開朗幽默、善于交往、勇于打破常規(guī)等特征來反面襯托米筒，暗含對(duì)米筒的批判；

③作者直接進(jìn)行議論來表達(dá)對(duì)米筒的批判，如用“空?！薄爸貜?fù)”“不需要”“可以‘沒有

等詞語(yǔ)來表達(dá)對(duì)米筒的看法。

觀點(diǎn)二：不是。理由：①米筒雖然木訥老實(shí)，不善與人交往，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和改變精神，

但也淳樸厚道，自尊自重，安分守己，他身上體現(xiàn)了作者對(duì)復(fù)雜真實(shí)人格的思考；②作

者說米筒和四點(diǎn)五是一對(duì)反義詞，并非對(duì)他們一貶一褒，而只是認(rèn)為他們性格不同；③

作者把米筒這個(gè)人放在整個(gè)村莊背景上進(jìn)行呈現(xiàn)，不是要對(duì)他個(gè)人進(jìn)行批判，而是要表

達(dá)對(duì)“村莊風(fēng)氣深深影響了生活在其間的人”這一主題的思考。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

虞卿者，游說之士也。躡踴檐餐①說趙孝成王。一見，賜黃金百鎰，白璧一雙；再見，

為趙上卿，故號(hào)為虞卿。長(zhǎng)平大敗，趙王使趙郝約事于秦，割六縣而媾。樓緩曰：“夫秦趙

構(gòu)難而天下皆遞，何也？曰'吾且因強(qiáng)而乘弱矣故不如亟割地為和，以疑天下而慰秦之

心。不然，天下將因秦之怒，乘趙之弊，瓜分之。趙且亡，何秦之圖乎？”虞卿聞之，往見

王曰：“危哉，樓子之所以為秦者，是愈疑天下，而何慰秦之心哉？獨(dú)不言其示天下弱乎？

且臣言勿予者，非固勿予而已也。秦索六城于王，而王以六城賂齊。齊，秦之深雕也，得王

之六城，并力西擊秦，齊之聽王，不待辭之畢也。則是王失之于齊而取償于秦也，而示天下

有能為也。王以此發(fā)聲，兵未窺于境，臣見秦之重賂至趙而反媾于王也。韓、魏聞之，必盡

重王。是王一舉而結(jié)三國(guó)之親，而與秦易道也?！壁w王使虞卿東見齊王，與之謀秦。虞卿未

返，秦使者已在趙矣。樓緩聞之，亡去。虞卿既以魏齊②之敢，不重萬(wàn)戶侯卿相之印，與魏

齊間行，卒去趙，困于梁。魏齊已死，不得意，乃著書，世傳之曰《虞氏春秋》。

（節(jié)選自司馬遷《史記》）

材料二：

戰(zhàn)國(guó)權(quán)謀之士，游說從橫，皆趨一時(shí)之利，殊不顧義理曲直所在。張儀欺楚懷王，使之

絕齊而獻(xiàn)商於之地。陳軫諫曰：“張儀必負(fù)王，商於不可得而齊、秦合，是北絕齊交，西生

秦患。”其言可謂善矣。然云：“不若陰合而阻絕于齊使人隨張儀荀與吾地絕齊未晚?！笔禽F

不深計(jì)齊之可絕與否，但以得地為意耳。及秦負(fù)約，楚王欲攻之，軫又勸曰：“不如因賂之

以一名都，與之并兵而攻齊，是我亡地于秦，取償于齊也?！贝瞬哂裙灾嚥涣x。且秦加亡道

于我，乃欲賂以地；齊本與國(guó)，楚無故而絕之！宜割地篡幣，卑詞謝罪，復(fù)求其援，而反欲

攻之，軫之說于是瞬矣。乃知虞卿為豪杰之士，非軫輩所能企及也。

（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆》）

［注］①躡踴檐餐：穿著草鞋，背著斗笠。指遠(yuǎn)行、跋涉。②魏齊：魏國(guó)相國(guó)。

（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。

不若陰合A而陽(yáng)絕B于齊C使D人隨E張儀F茍與吾地G絕齊H未晚。

（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是D

A.說，文中指喜悅，與《石鐘山記》中“然是說也，余尤疑之”的“說”意思不同。

B.故，文中指緣故，與《答司馬諫議書》中“所操之術(shù)多異故也”的“故”意思相同。

C.致，文中指給予，與《屈原列傳》中“一篇之中三致志焉”的“致”意思不同。

D.疏，文中指粗疏、不周密，與《諫逐客書》中“疏士而不用”的“疏”意思相同。

(3)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是D

A.虞卿善于游說，他風(fēng)塵仆仆地拜見趙孝成王，兩次被接見，都受到特別禮遇，分別得

到了重金賞賜和上卿的官職，富有傳奇色彩。

B.樓緩勸說趙王割地與秦國(guó)議和，虞卿針鋒相對(duì)予以駁斥，認(rèn)為應(yīng)聯(lián)齊抗秦，迫使秦國(guó)

主動(dòng)求和，從而使趙國(guó)獲得韓、魏的尊重和親善。

C.虞卿甘愿拋棄萬(wàn)戶侯的爵位和卿相大印，和魏齊秘密逃離趙國(guó)，卻在大梁陷入困頓。

魏齊死后，他著書立說，世傳《虞氏春秋》。

D.洪邁認(rèn)為陳軫一開始對(duì)楚懷王的勸諫是正確的，但之后的謀劃卻很荒謬，向秦國(guó)恭敬

卑微地謝罪再乞求援助的做法更是遠(yuǎn)不及虞卿。

(4)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①天下將因秦之怒，乘趙之弊，瓜分之。趙且亡，何秦之圖乎？

②是軫不深計(jì)齊之可絕與否，但以得地為意耳。

(5)虞卿主張趙國(guó)“失之于齊而取償于秦”，陳軫主張楚國(guó)“亡地于秦，取償于齊”，二

人的策略中對(duì)敵國(guó)與盟國(guó)各是什么態(tài)度？

【解答】(1)“不若陰合而陽(yáng)絕于齊”大意是“不如暗地里和齊國(guó)保持聯(lián)合，而表面上跟

它斷交”，表意完整，其后斷開；“茍”有假設(shè)之意，用在句首，其前斷開；“茍與吾地”

是說如果給我們土地，表意完整，其后斷開，綜上應(yīng)在CFG三處斷開。句意：不如暗地

里和齊國(guó)保持聯(lián)合，而表面上跟它斷交，派人跟著張儀，如果給我們土地，再跟齊國(guó)斷

交不遲。

(2)D.“意思相同”有誤，《諫逐客書》中“疏士而不用”的“疏”意思是疏遠(yuǎn)。句意:

陳軫的勸說在這里就是疏漏謬誤了；疏遠(yuǎn)賢士而不加以任用。

故選：D