2024年高考作文新聞素材積累與運(yùn)用-巧用教材作文有料

2024高考作文熱點(diǎn)素材：

巧用教材，作文有料

——高中統(tǒng)編教材經(jīng)典作文素材集錦

必修上

學(xué)習(xí)之道

學(xué)習(xí)是永恒的話題。從《禮記?學(xué)記》中的“玉不琢，不成器”，到當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的終身

學(xué)習(xí)和個(gè)性化學(xué)習(xí)，數(shù)千年來，人們一直在不懈地探索學(xué)習(xí)之道，以更好地獲取知識(shí)，提升能

力和自身修養(yǎng)。

作文多角度理解《勸學(xué)》

1.學(xué)無止境

《勸學(xué)》開篇提出：“學(xué)不可以已。”指出君子應(yīng)該不間斷地接受教育，并通過教育獲得自

身發(fā)展的條件。

荀子之后，顏之推在其《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)篇》中說：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，

如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。”亦勉勵(lì)人們“終身學(xué)習(xí)”。

宋代的歐陽修亦曰：“學(xué)之終身，有不能達(dá)者矣?！奔幢憬K身學(xué)習(xí)，也不能窮盡對(duì)知識(shí)的理

解與掌握，故人們要終生不懈地學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

2.持久專注

“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！背浞诛@示出學(xué)習(xí)要注意積累，要有持久

力，除了時(shí)間上的持久，深度上的專注力也同樣重要。

晚清學(xué)者王國維曾總結(jié)學(xué)習(xí)的三個(gè)境界：其一為志存高遠(yuǎn)，“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，

望盡天涯路”；其二為持之以恒，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；其三為成功境界，“眾

里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。古代思想家荀況也說過：“鍥而舍之，朽木

不折；鍥而不舍，金石可鏤?！边@些都說明了目標(biāo)專一和持之以恒是成功的必由之路。

我國數(shù)學(xué)家陳景潤在少年時(shí)就立志摘下數(shù)學(xué)王冠上的寶石一一哥德巴赫猜想。他勤奮鉆研,

算紙用了幾麻袋，艱難困苦，玉汝于成，終于獲得了重大成果。

3.借助外力

善于借物是一種智慧，恰當(dāng)?shù)亟柚饬梢愿爝_(dá)到預(yù)期的目標(biāo)?！拔铩钡暮x頗為廣泛,

可以指必要的器具、先進(jìn)的技術(shù)、優(yōu)秀的文化，也可以指人。善于借助外物者能夠開辟捷徑，

借助精神力量、文化精髓而有所成就。

《勸學(xué)》一文告誡我們：君子生非異也，善假于物也?！凹佥涶R者，非利足也，而致千里；

假舟楫者，非能水也，而絕江河。”

人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于

利用外物，從而使自己的能力百倍、千倍地延伸。

漢高祖劉邦平定天下后，總結(jié)出了一條經(jīng)驗(yàn)，他之所以能夠戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，主要是因?yàn)椤吧萍?/p>

于物”，他善用各種各樣的人才。他說：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。

鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓

信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！?/p>

必修下冊(cè)

中華文明之光

“觀今宜鑒古，無古不成今”（《增廣賢文》）流派眾多的諸子學(xué)說，浩如煙海的古代史籍，

都是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。深刻體悟前人的智慧，才能更好地把握當(dāng)下與未來。

作文多角度理解《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

1.因材施教、有教無類。

孔子主張“有教無類"，在義務(wù)教育普及的今天這句話沒什么了不起，但是在孔子的年代,

平民是沒有受教育的權(quán)利的，孔子的主張十分前衛(wèi)。在《侍坐》中提到的子路、曾皙、冉有、

公西華四個(gè)人出身都不高?？鬃訉?duì)他們一視同仁，可見孔子有教無類的思想。

對(duì)四個(gè)弟子的志向，孔子的評(píng)價(jià)也不同，其中也考慮了每個(gè)弟子的不同性格特點(diǎn)。例如子

路說話不謙虛，過度自信，孔子直接笑他。而對(duì)冉有，孔子則評(píng)價(jià)“安見方六七十，如五六十

而非邦也者？”

在《論語?先進(jìn)第十一》中，孔子評(píng)價(jià)過冉有和子路兩人，認(rèn)為子路為人魯莽，所以孔子

要提醒子路學(xué)會(huì)退讓；而冉有為人畏縮，孔子鼓勵(lì)他進(jìn)取。在《侍坐》中也同樣表現(xiàn)出孔子對(duì)

這兩人的不同態(tài)度，體現(xiàn)出孔子因材施教的主張。

2.親近自然

在中國傳統(tǒng)文化中，自然是文人的歸宿。失敗者到自然中尋找慰藉，成功者也希望功成身

退、歸隱林下。高中作文也出過與親近自然相關(guān)的方向。

在《侍坐》中，曾點(diǎn)主張暮春時(shí)節(jié)“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而

歸”，正是親近自然的表現(xiàn)。

對(duì)于《侍坐》中孔子贊同曾點(diǎn)的主張，歷來有不同的評(píng)論。有人從積極方面解讀，認(rèn)為孔

子主張“為國以禮”，而曾點(diǎn)所說的是“禮治”的最高層面，太平盛世、人地和諧；而另一種

說法則認(rèn)為孔子晚年對(duì)當(dāng)時(shí)的國家失去了希望，如孔子自己說的：“道不行，乘槨浮于海”，此

時(shí)的孔子有了避世的想法。不管怎樣，孔子最終都贊同回歸自然。

3.人生理想

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子的四個(gè)弟子分別述說了四種人生理想：子路

是治千乘之國，勇其民，使民知方；冉有是治小國，富其百姓；公西華是繼續(xù)學(xué)習(xí)，在祭祀、

外交等場合做個(gè)小司儀；曾皙是在春日里外出沐浴、吹風(fēng)、詠而歸。西哲有言：“世上沒有兩

片完全相同的樹葉?！比艘惨粯?，不同生活經(jīng)歷和文化背景的人自然性情不同，具有不同的個(gè)

性氣質(zhì)、興趣愛好和理想操守。

作文多角度理解《庖丁解?！?/p>

1.工匠精神

在中國傳統(tǒng)文化的星空，雖是月朗星稀，但也不乏“匠星”閃爍。莊子筆下的解牛神廚庖

丁、承蜩高手佝僂者、斫輪大師輪扁，列子筆下的善射者紀(jì)昌，歐陽修筆下的賣油翁等，不一

而足，無不彰顯工匠精神。何為工匠精神？僅從“庖丁解?！北憧筛Q得一斑。

第一，工匠精神講求的是悟道。正如庖丁所言："臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣！〃庖丁的追

求并不止于技術(shù)，而是要有所超越，通達(dá)于"道"。工匠中的得道者常常能夠做到“正德、利用、

厚生”?！罢隆焙嫌诘溃袄谩鄙朴谟?，“厚生”惠于民。

合于道就是與自然相合、與天工同化，能夠順著事物自身就有的機(jī)理將其發(fā)揮到極致。善

于用就是用好一切可用的東西，跨界融合，將不同功用的物件聚合到一起產(chǎn)生集成效用?；萦?/p>

民就是讓人在其中更多地受益。

第二，工匠精神講求的是精進(jìn)和專注。精進(jìn)就是精益求精，注重細(xì)節(jié)。庖丁剛開始解牛的

時(shí)候與普通人沒有什么分別，"所見無非牛者”，對(duì)細(xì)節(jié)尚無感覺。"三年之后，未嘗見全牛也?！?/p>

主要心思放到細(xì)節(jié)之上，以至于閉上眼睛也能知道牛的筋脈骨骼在哪里。

而“專注”需要會(huì)萬物于一己，心無旁鷲，用心一也。除了專注的對(duì)象，一切皆“忘”。

庖丁從“所見無非牛者”到“官知止而神欲行”無不展現(xiàn)專注之意。世間的榮衰寵辱已不在心

中，外界的擾亂也不能起作用，這樣才可能有所作為。

第三，工匠精神講求的是自尊。庖丁表演解牛絕技之后，"提刀而立，為之四顧，為之躊

躇滿志"，從解牛中獲得的滿足感溢于言表。庖丁在文惠君面前揮灑自如，輪扁在桓公面前說

理論道，賣油翁在射箭高手康肅公、陳堯咨面前從容獻(xiàn)技……無不以我為尊，充滿自信。

2.通達(dá)權(quán)變

庖丁解牛遠(yuǎn)非熟能生巧這么簡單。庖丁知道，脈絡(luò)相連、筋肉聚集的地方往往不易下刀，

相反，只要順著牛的骨節(jié)的空隙，便可輕易走刀?！凹冀?jīng)肯繁之未嘗，而況大瓢乎！”事實(shí)上，

變通的智慧、妥協(xié)的智慧并不等同于屈服于現(xiàn)實(shí)、奴顏婢膝，更不等同于放任自流、無所作為。

正如滔滔江水遇水中汀渚，分流而匯；遇巍峨高山，盤繞而行。變通、妥協(xié)的智慧在于能

如庖丁解牛般，暫時(shí)避開筋骨交錯(cuò)之處，于現(xiàn)實(shí)的客觀條件的框架內(nèi)部“運(yùn)力”，不改初心，

最終于現(xiàn)實(shí)的枷鎖中將難題豁然而解。

3.尊重規(guī)律

庖丁解牛的三個(gè)階段其實(shí)就是掌握規(guī)律的三個(gè)階段?！澳坑腥！笔侵覆涣私庖?guī)律，只看

到規(guī)律的表面?！澳繜o全牛”是指能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)。最后的“游刃有余”是指熟練地運(yùn)用

規(guī)律。

其次，要掌握事物的規(guī)律必須通過大量練習(xí)，反復(fù)實(shí)踐，從而積累經(jīng)驗(yàn)。如果不按規(guī)律辦

事，也沒有大量的實(shí)踐探索，勢必陷入尷尬而無法回旋的境地。

傾聽理性的聲音

天下興亡，匹夫有責(zé)。古往今來，眾多仁人志士自覺承擔(dān)匡世濟(jì)民的責(zé)任，積極建言獻(xiàn)策，

勇于變法圖強(qiáng)，他們憂國憂民，心懷天下，堅(jiān)守道義，敢于擔(dān)當(dāng)，令后人崇敬景仰。

作文多角度理解《諫太宗十思疏》

1.聽取意見

生活是豐富多彩的，在成長過程中，多聽取他人的意見，能夠讓自己不斷進(jìn)步。唐太

宗與魏征的故事久為流傳，就是因?yàn)樗麄円粋€(gè)敢于進(jìn)諫，一個(gè)能虛心采納。魏征在《諫太

宗十思疏》中的提醒，讓唐王朝得以長治久安。

2.治國之道

自古打江山易，守江山難。治國之術(shù)，反映出君主的能力。唐朝初年，天下太平，如

何讓這一盛世延續(xù)，是唐太宗在思考的問題。這時(shí)，魏征積極進(jìn)諫，以一篇《諫太宗十思

疏》讓太宗明白了治國之要，進(jìn)而努力積聚德義，守住了大好河山。

3.居安思危

居安能思危，有備而無患。對(duì)這一點(diǎn)，魏征有清楚的認(rèn)識(shí)，于是，在《諫太宗十思疏》

中，他提醒唐太宗：“念高危則思謙沖而自牧。”暫時(shí)的太平，往往會(huì)讓統(tǒng)治者放縱，而

這道奏章，就像一場及時(shí)雨，讓唐太宗更加清楚地意識(shí)到自己的責(zé)任。

作文多角度理解《阿房宮賦》

素材精粹

1.社會(huì)責(zé)任

杜牧出身士族，其祖父杜佑是中唐有名的宰相和史學(xué)家?？梢詰{著“官三代”的身份混日

子的杜牧在23歲時(shí)寫成《阿房宮賦》。他不為炫耀才華，而是向當(dāng)朝者發(fā)出“愛民”“哀之”

“鑒之”的勸誡，表現(xiàn)了憂國憂民的情懷、匡時(shí)濟(jì)世的政治理想。

2.最大的敵人是自己

戰(zhàn)國時(shí)代中期，六國以合縱之策對(duì)抗日益強(qiáng)大的秦國，如果六國能精誠合作，則秦國難以

東向?？墒聦?shí)是，六國在十幾年內(nèi)相繼被秦國吞并，而秦王朝則在統(tǒng)一天下的十幾年后迅速崩

潰。這固然有客觀上的原因，但主要原因還在六國和秦王朝自身。六國統(tǒng)治者目光短淺、用人

不當(dāng)、懦弱、自私、貪婪；秦王朝統(tǒng)治者殘暴、好大喜功……這是六國和秦王朝滅亡的根本原

因。

3.敢說真話，會(huì)說真話

對(duì)最高統(tǒng)治者“好治宮室”奢侈無度的行為，作為臣子，不逢迎拍馬，上行下效，已屬不

易。不同于那些以死進(jìn)言的忠臣良將，杜牧在批評(píng)和勸誡皇帝的同時(shí)還要保全自身，他不僅有

大無畏的勇氣，更有高超的說話技術(shù)。

4.人民至上、治國之道

《阿房宮賦》言曰：“滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也?！笨梢?，民心的

重要性，只有堅(jiān)持人民至上，才能讓國家的未來更加美好。

選擇性必修上冊(cè)

百家爭鳴

如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，百家

爭鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。

作文多角度理解《論語十二章》

1.君子之道一一學(xué)習(xí)觀、義利觀、文質(zhì)觀

圍繞“君子好學(xué)”闡述，分為三個(gè)層面：靜心求學(xué)、態(tài)度與實(shí)踐、正確方法。好學(xué)應(yīng)是志

于學(xué)。好學(xué)還體現(xiàn)于用端正的態(tài)度對(duì)待實(shí)踐，以正確的心態(tài)面對(duì)事與言，做事要敏捷靈活，善

于發(fā)現(xiàn)不足而及時(shí)彌補(bǔ)，說話要謹(jǐn)慎。最后，還需要適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，要多向得道之人學(xué)習(xí)，

以此來察觀自身是非，匡正自己的行為。

圍繞“義利觀”進(jìn)行闡述，孔子用君子和小人作對(duì)比，希望人們能見利思義。他并不排斥

物質(zhì)利益，因?yàn)檫@是一個(gè)人生活的基礎(chǔ)；一味棄利也不是儒家所提倡的，因?yàn)檫@不利于國家和

社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，相反，孔子希望人們能做到“心懷義利，義利平衡”，可見，“義”與“利”

從來就不是對(duì)立的，其價(jià)值也不存在孰多孰少的問題。

圍繞“文質(zhì)”闡述，體現(xiàn)了孔子的中庸思想?！拔摹弊畛跏俏纳?，即后來的“紋”，后又引

申為“花紋”“條紋”“文采”等，可見“文”并不是天生就有的，而是后天人為的；“質(zhì)”有

“本質(zhì)"'‘質(zhì)樸"之意，即原本的、不加修飾的，更強(qiáng)調(diào)本性、天性、本質(zhì)。無論是“質(zhì)勝文”

還是“文勝質(zhì)”，孔子都不提倡，可見他并不偏向任何一方，只有“文質(zhì)”協(xié)調(diào)統(tǒng)一、不偏不

倚，方為君子，這是孔子所提倡的“過猶不及”的中和、中庸思想。

從第二章中的“仁”與“禮樂”關(guān)系的角度看，“仁”是儒家思想的本質(zhì)，而“禮樂”是

外在形式，若治理國家和社會(huì)光談“仁”，卻沒有物質(zhì)形式承載，則沒有社會(huì)示范作用，但如

果“禮樂”形式壓過“仁”這一本質(zhì)，過于浮華的形式主義便會(huì)讓子民迷失了自我，于社會(huì)治

理更無益處。

2“仁”之內(nèi)涵一一禮樂關(guān)系、聞道價(jià)值、社會(huì)責(zé)任、君子表現(xiàn)、具體行動(dòng)

“仁”是儒家道德層面的思想核心，是儒家最高的道德原則和道德境界，孔子將整體的道

德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，我們所熟知的仁義禮智信、溫良恭

儉讓、忠孝勇恭廉等內(nèi)容都包含在其中，這就使得“仁”具有一定的抽象性、概括性和古典人

道主義的性質(zhì)，因此孔子與其弟子在論述“仁”這一內(nèi)涵概念時(shí)，需要借助具體的實(shí)人實(shí)事來

舉例說明，且由于談?wù)搶?duì)象的不同，孔子所使用的闡述方式與例子也各不相同，這些不同也在

一定程度上豐富了“仁”的思想內(nèi)涵。

“仁”是人內(nèi)心理想的真實(shí)狀態(tài)，“禮樂”是“仁”的外在形式，“禮”主要起約束作用，

不僅約束人的道德行為，還關(guān)照社會(huì)等級(jí)，“樂”主要起調(diào)和作用，樂曲能撫慰人心、激發(fā)斗

志，更能達(dá)到人心合一的理想境界，所謂“禮之用，和為貴”，如果說禮是剛性的秩序式規(guī)范，

那么樂就是柔性的感化式引導(dǎo)?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)，“禮樂”失去了“仁”這一內(nèi)核，就是徒有

虛表的形式。但反過來，“仁”如果沒有了“禮樂”的外顯，也就無法將人的內(nèi)心情感落實(shí)，

由此可以看出“仁”與“禮樂”是互為表里的關(guān)系。

圍繞“道與人生”進(jìn)行闡述，實(shí)際上體現(xiàn)了孔子的終生追求，強(qiáng)調(diào)了“聞道”的重要性。

學(xué)界關(guān)于“聞道”的爭議有很多，我們不妨將其分為三個(gè)層面：一是孔子對(duì)于他人立德修身的

希冀，二是孔子對(duì)于自己立下的人生目標(biāo)，三是孔子探求超越生死的永恒價(jià)值。

圍繞“士當(dāng)弘毅”來闡述，是孔子的弟子曾子的語錄，突出了儒士的終生使命感和個(gè)體的

社會(huì)責(zé)任感。這里突出了儒士傳道達(dá)仁的使命感和責(zé)任感，為了實(shí)現(xiàn)“仁”，實(shí)現(xiàn)“世之有道”，

儒士不僅需要學(xué)習(xí)道，更需要在日常生活中行使道，在社會(huì)和國家中弘揚(yáng)道，死而后已，代代

相傳。正因如此，每一環(huán)節(jié)的士人都要保持一顆剛強(qiáng)堅(jiān)毅的心，將有限的生命投入到無限的使

命中去，以此來實(shí)現(xiàn)自我的終生價(jià)值。

圍繞“知、仁、勇”三者闡述，這是君子必備的三大美德，也是“仁”對(duì)個(gè)體影響的充分

表現(xiàn)。具體論之，其一，“知”即“智”，有智慧的人，見多識(shí)廣，內(nèi)心廣博曠達(dá)，有自己的判

斷力，不會(huì)為瑣事所惑，成熟的人內(nèi)心強(qiáng)大、閱歷廣博，自然不會(huì)充滿迷茫和困惑；其二，仁

者懷仁，時(shí)刻以道德規(guī)范自身，待人以仁，于人行忠恕之道，自省而問心無愧，自然沒有憂慮；

其三，勇者內(nèi)心強(qiáng)大，即便面臨萬丈深淵也處之泰然，自然無所畏懼。

圍繞“仁”進(jìn)行闡釋，“仁”是一種道德精神，而非一種現(xiàn)實(shí)行為，因此解釋“仁”需要

借助具體的行為，在孔子看來，“克己復(fù)禮”即為仁。一般把“克己”解釋為“約束自己”，“復(fù)

禮”，即讓自己的行為合歸于禮。值得注意的是，“克己”并不是指消滅欲望、束縛自己，而是

指對(duì)內(nèi)心精神的一種完善，是將天然的本我進(jìn)行打磨，實(shí)現(xiàn)自我的提升，強(qiáng)調(diào)人的主體性，視、

聽、言、動(dòng)皆由自己做主，因此需要以禮為鑒，時(shí)刻自省，依照“禮”來查看自己的行為是否

符合“仁”的要求。

3.修己待人一一思齊與自省、進(jìn)退之選擇、恕道的踐行

見到賢人要向?qū)Ψ娇待R，見到不賢的也不要好為人師指責(zé)對(duì)方，而是默默自省，儒家的“自

省”是為了對(duì)自我道德進(jìn)行規(guī)范，其認(rèn)知對(duì)象是自我的內(nèi)心狀態(tài)與客觀行為?！白允　睂⒆晕?/p>

這一主體客體化，把自我抽離為審視對(duì)象，通過“以人為鑒”、“道德約束”等方式從內(nèi)心審查

自我?！白允　睂⒆晕乙环譃槎?，一個(gè)有著客觀上的行為與思想，一個(gè)有著被賦予了道德規(guī)范

的思想，這就形成了“自省”的重要方式一一對(duì)比，“君子”和“小人”、“賢”與“不賢”、“孝”

與“不孝”、“善”與“不善”是孔子常用來作對(duì)比以鼓勵(lì)人們自省的重要范疇，正如“三人行，

必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?！白允　笔侨寮疫M(jìn)行道德規(guī)范的重要方式之

一，即通過內(nèi)向性的自我探求以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的自我超越，從而達(dá)到''慎獨(dú)"的至高境地。

孔子用了兩個(gè)比喻圍繞“止與進(jìn)”進(jìn)行闡釋，而“進(jìn)”則強(qiáng)調(diào)了做人做事當(dāng)堅(jiān)持不懈、主

動(dòng)出擊，哪怕剛剛開始、只行一步，也是一種前進(jìn)。做人做事既要有當(dāng)斷則斷、及時(shí)止損的魄

力，更要有鍥而不舍、持之以恒的毅力。

圍繞“恕”展開，“忠恕之道”是“仁”一以貫之的踐行之道，簡言之，“忠”是盡心為人,

“恕”是推己及人，都強(qiáng)調(diào)自身之于他者的重要性。自己不喜歡的不要強(qiáng)加于別人，反之，己

所欲，也不能施于人，放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代而言，這更像是對(duì)能主宰他人命運(yùn)的上位者的告誡，勸

導(dǎo)上位者正確使用自己的權(quán)力，一個(gè)是我不強(qiáng)加給別人，另一個(gè)是希望別人也不要強(qiáng)加給我，

他尋求的是一種雙向的平等性，而孔子似乎并不認(rèn)為子貢能做到。孔子的道德修養(yǎng)更聚焦于向

內(nèi)求，即在人己、群己關(guān)系中，更注重對(duì)自身的約束，也就是“嚴(yán)以律己，寬以待人”，他更

傾向于在私人領(lǐng)域中解決社會(huì)問題，用倫理道德解決政治問題。

4.《詩》之價(jià)值一一興、觀、群、怨

圍繞“《詩》”展開，是孔子勸導(dǎo)學(xué)生們讀《詩經(jīng)》的言論，闡釋了《詩經(jīng)》的當(dāng)世價(jià)值。

其中可以窺見孔子的詩學(xué)觀念，以及《詩經(jīng)》對(duì)儒家思想的道德承載作用。孔子利用《詩》潛

移默化的教化作用，讓學(xué)生們不自覺地感受《詩》的道德感召力以完善自我人格，有別于教條

式、理論式說教，體現(xiàn)了儒家精神的人文性，是一種詩歌功用論。

百家爭鳴

如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，

百家爭鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。

作文多角度理解《人皆有不忍人之心》

1.“人之初，性本善”：一個(gè)人只要還能被稱之為人，還有人性，那么他的內(nèi)心就

必然存有這樣一些道德的種子一一惻隱之心（仁慈）、羞惡之心（正義）、辭讓之心（謙

遜）、是非之心（理智）一一這就是我們常說的與生俱來的良心。

因此，不要把道德誤以為是人性的束縛，它不壓抑人性，恰恰相反，它內(nèi)在于人性，

歸屬于人性，是人性最古老、最原始的“善端”（善的種子）。我們常常感覺幼小的心

靈特別富有同情心，具有一副天然的好心腸，這樣的良心正是人性之初未受污染、未經(jīng)

磨損的本色。

真正的道德發(fā)乎天性，落于心安，類似于本能，不是一個(gè)人再三權(quán)衡后去行善，而

是心有不忍，于是身體力行。

2.利他，是最I(lǐng)WJ境界的利己

真正的道德從來是在利他中實(shí)現(xiàn)精神的利已、在利人中完成真正的自立，是利已與

利他的和諧統(tǒng)一。就像法國存在主義哲學(xué)家薩特的名言：“他人是我，他人是另一個(gè)我，

他人是那個(gè)不是我的我，他人是我所不是的那個(gè)人?！币簿褪钦f，大多數(shù)時(shí)候，他人與

我之間并不是全然隔絕的，“他”或許就是往日的那個(gè)“我”，而“我”也曾是、正在

是、或?qū)⑹悄硞€(gè)“他”。感同身受，或者說惻隱之心連接起了“他”與“我”，也就連

接起了“利他”與“利己”，這便是“道德”溫柔的起源。

3.“忍”字，是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要精神內(nèi)核，亦有多重含義?！皠?dòng)心忍性，增

益己所不能”指在身陷個(gè)人困境時(shí)堅(jiān)定心志，磨礪品格，潛心提升自我；“人皆有不忍

人之心”則是在感知他人苦痛時(shí)憐憫體恤，并付諸行動(dòng)，伸以援手的溫暖本性。

百家爭鳴

如果說傳統(tǒng)文化是一株枝繁葉茂的大樹，那先秦諸子就是這株大樹的根。先秦諸子，

百家爭鳴，百花齊放，鑄就了中華思想文化史上的一段輝煌。

作文多角度理解《五石之瓠》

1.轉(zhuǎn)換思考。從使用者的角度來說，應(yīng)該努力提升自己的思想境界和認(rèn)識(shí)水平，否則再好

的器物到你手里也是枉然。本來這么大的葫蘆，只需系一根繩子于腰間，就可以逍遙于江湖，

而惠子無論是掏空它來盛水漿還是剖開作瓢，都無法擺脫固有的思維定勢一一做容器。當(dāng)人執(zhí)

著于固有的思維或者小的利益時(shí)，就很難有大的通達(dá)。

2.無用之大用?！盁o用之用”當(dāng)真無用？答案必然是否定的，追求有用是為了眼前的利益，

追求看得見的物質(zhì)提升，但當(dāng)我們把時(shí)間都用在了追求“有用”上，是否已經(jīng)背離了我們的初

衷，使我們自己只著眼目前，疲于奔命。因此，只有“有用之用”，人生會(huì)有缺憾，而無用之

用，立足長遠(yuǎn)，寄托心靈，方為大用。

3.自由境界。面對(duì)生命中的喜怒、得失、是非、善惡、貧富、禍福，乃至生死，我們可以

像李白、陶淵明那樣去追求快樂和自由,至少實(shí)現(xiàn)柏拉圖式的對(duì)生命的自我救贖。但莊子思想

決不可用為消極避世的理由。我們還可像范仲淹這樣以自覺理性、心系社會(huì)的方式對(duì)快樂和自

由進(jìn)行別樣的踐行，真正達(dá)成生命的豐盈。

選擇性必修中冊(cè)

回到歷史現(xiàn)場

歷史是一面鏡子，它映照著現(xiàn)實(shí)，也預(yù)示著未來。了解歷史，不忘過去，才能看清

前進(jìn)的方向；尊重歷史，以史為鑒，才能更好地走向未來。

作文素材運(yùn)用之《屈原列傳》

1.生命的意義

塞涅卡說過：“生命如同寓言，其價(jià)值不在長短，而在內(nèi)容。”有的人一生漫長而瑣碎，充

斥著空虛和無聊，他的生命黯淡無光。有的人一生雖短暫，卻留給后人豐厚的精神財(cái)富，他的

生命絢爛奪目。

2.執(zhí)著

執(zhí)著是水滴石穿不懈努力，是夸父追日奔跑不輟，是精衛(wèi)填海信念堅(jiān)定。人生道路上，選

擇與執(zhí)著同行，與執(zhí)著為友，就如在沙漠中與駱駝為伴，定能在茫茫沙海中找到美麗的綠洲。

3.人格高尚

楚國三閭大夫屈原，因?yàn)椴辉敢夂屯癁楣俚娜送骱衔郏捅蝗讼莺?，遭到流放。屈?/p>

以芳草美人為喻，構(gòu)建了自己“眾人皆醉我獨(dú)醒”的精神家園。每至端午，一青一白的粽葉和

糯米，包出來的不僅僅是食品，更是對(duì)屈原追求清白人格的一種形象化懷念。

4.愛國主義

屈原的著作有《離騷》《九章》等，這些著作文字華美，體現(xiàn)了他的人生理想和政治追求。

他看清了貴族的虛偽、昏庸與腐朽，看清了奸臣排斥賢才的行為，看清了社會(huì)的種種不公……

屈子用他不屈的忠魂譜寫了愛國主義的贊歌，我們見證著他的不朽，他也在用自己的思想影響

中國，影響世界！

作文素材運(yùn)用之《蘇武傳》

1.堅(jiān)守節(jié)操。節(jié)操是一種高尚的精神，只有長時(shí)間的堅(jiān)守，才能讓它熠熠生輝。十幾年的

堅(jiān)守，成就了大漢臣子蘇武的英名，讓我們牢牢地記住了那個(gè)冰天雪地中須發(fā)皆白，手持節(jié)旄，

眼望故國，踐行信仰的老人，是他將堅(jiān)守節(jié)操深深地鐫刻在我們心里。

2.富貴不能淫，威武不能屈。高官厚祿，榮華富貴，威逼利誘，酷刑折磨，都無法動(dòng)搖蘇

武忠君愛國的信念。他在用自己獨(dú)特的方式詮釋著一個(gè)大漢臣子的忠貞。這種忠貞是任何東西

都不能改變的。這種忠貞早已注入了我們民族的血液中，激勵(lì)著更多的仁人志士為正義而戰(zhàn)，

為國家而戰(zhàn)。

3.找準(zhǔn)人生的航向。人生如一條船，如果沒有正確的航向，就會(huì)在茫茫的大海上迷失方向。

找準(zhǔn)人生的航向，才能向著既定的目標(biāo)揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，不管風(fēng)浪滔天，還是暗礁遍布。蘇武找準(zhǔn)了

人生的航向，沒有迷失自己，最終千古流芳，令后世敬仰。

作文素材運(yùn)用之《過秦論》

1.素材提?。好裥?、團(tuán)結(jié)

天時(shí)不如地利，地利不如人和。人和者，人心齊也。人心齊，泰山移。人心渙散，

則萬事難成。六國兵多將廣，謀士如云，可各懷私心，在秦咄咄逼人的攻勢下，終至縱

散約敗，束手就擒。究其根本，是六國缺乏統(tǒng)一的指揮、統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，各自為政，未能

形成強(qiáng)大的凝聚力。所以，無論集體還是國家，都必須上下團(tuán)結(jié)一心，唯有人和，才能

產(chǎn)生真正堅(jiān)不可摧的力量。

2.素材提取：仁愛、仁政

天下已定，百廢待興，百姓亟須休養(yǎng)生息。但秦始皇不僅不改弦更張，反而變本加

厲，嚴(yán)刑酷法，民何以堪？于是甕牖繩樞之子陳涉，揭竿而起，拉開推翻暴秦之序幕，

強(qiáng)大的秦朝只延續(xù)二世即告滅亡！打天下需要武力和謀略，而治天下則除法治外，還要

崇尚仁義。何謂仁義？就是愛民、保民、富民。無仁義之人，是謂暴徒；無仁義之君，

是謂暴君；無仁義之政，是謂暴政。

3.素材提?。旱秒y失易

“孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策……”秦始皇之所以能創(chuàng)造一統(tǒng)天下

的輝煌局面，得益于先祖打下的堅(jiān)實(shí)根基。創(chuàng)業(yè)也是如此，都要經(jīng)歷漫長的跋涉、探索

甚至倒退，才能最終達(dá)到成功的頂點(diǎn)。然而，如果不能謹(jǐn)慎行事，萬世之業(yè)也會(huì)毀于一

旦。

4.素材提?。盒膽B(tài)

心態(tài)影響人生。賈誼盡管才華橫溢，但在提拔受阻和梁懷王墜馬而死后，便意志消

沉，沒有保持良好的心態(tài)，年紀(jì)輕輕就抑郁而死。

作文素材運(yùn)用之《五代史伶官傳序》

1.素材提?。鹤月伞⒁菰ネ錾?/p>

《伶官傳序》中，歐陽修對(duì)后唐王朝的盛衰進(jìn)行分析，得出執(zhí)政者必須憂勞，才能振興國

家，如果沉湎于享樂，就會(huì)亡國的結(jié)論。這一道理放到個(gè)人身上也是一樣，唯有勤勞刻苦、持

之以恒，才能夠取得成功，擁有遠(yuǎn)大前程。倘若貪圖享樂，荒廢時(shí)日，最終就會(huì)一事無成。

2.素材提?。鹤詽M、謙虛

身處逆境時(shí)，莊宗唯恐辜負(fù)先人之托，用兵時(shí)負(fù)矢在身，沖鋒在前，終于一勝再勝。“仇

跳已滅，天下已定”后，莊宗一改初衷，寵幸伶人，貪圖享樂，以致政事廢弛，國勢日衰。古

之英雄豪杰，有不少人栽倒在享樂上，如李自成、洪秀全等，一朝自滿，便招來破敗。今天,

不是也有不少功臣精英栽倒在燈紅酒綠、紙醉金迷之中嗎？

3.素材提?。褐匾暭?xì)節(jié)

歐陽修在《伶官傳序》中感嘆道：“夫禍患常積于忽微?！边@啟示我們做事、生活時(shí)要注重

細(xì)節(jié)，提防可能發(fā)生的禍患、危險(xiǎn)，及時(shí)預(yù)防。同時(shí)，我們也要把握每一個(gè)稍縱即逝的機(jī)遇,

成就自己。注重細(xì)節(jié)，需要我們具有自我反省的意識(shí)，能對(duì)自己的優(yōu)勢、劣勢作出反思。

至情至性

“心生而言立，言立而文明?！保ā段男牡颀?原道》）古人將自己的人生感悟、事理思考、

情感體驗(yàn)等訴諸筆墨，留下許多佳作名篇。

作文素材運(yùn)用之《陳情表》

1.素材提?。盒㈨?、失落的“孝”

中國自古以來就有“百善孝為先”的說法，但隨著生活水平的飛躍，許多人的“精神”遠(yuǎn)

遠(yuǎn)地落后了?！翱欣险摺敝饾u壯大而成為“啃老族”，“常回家看看”不再是一首歌，而被寫進(jìn)

法律條文?！靶ⅰ辈辉偈巧钪凶钇胀ǖ囊荒钜恍?，而成為某些人自我標(biāo)榜的口號(hào)……“孝”

作為中華民族的傳統(tǒng)美德陷入十分尷尬的境地。對(duì)此，我們應(yīng)該反思。

從《陳情表》中我們動(dòng)容于李密對(duì)君主對(duì)祖母的忠孝，同時(shí)也感慨晉武帝司馬炎能寬和豁

達(dá)，彰顯孝治天下的恩德。孝是中華傳統(tǒng)文化中對(duì)做人、立身、處世的基本要求，在中華文明

史中，孝文化以其強(qiáng)勁的活力歷久彌新，世代傳承。

“百行孝居先”“孝為德之本”，在中華民族燦爛的化長河中，孝敬是國人一直恪守的道德

準(zhǔn)則，是中國社會(huì)倫理道德的核心支撐。在中國，孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文出現(xiàn)了“孝”字，

就是說在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民民就已經(jīng)有了“孝”的觀念?！对娊?jīng)》中則有“哀哀父

母，生我助勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載可以追溯

到兩千多年前。但是，相當(dāng)長的時(shí)期以來，人們淡忘“孝敬”父母的美德。到如今還有人把“孝”

說成封建主義的東匹，完全加以排斥和否定。有的人有“孝”心，但是不知道如何行“孝”；

有的人在金錢和私利的驅(qū)使下，不但不孝敬父母，不贍養(yǎng)父母，還虐待父母，有的甚至殺害了

父母。不孝敬父母的事件屢見報(bào)端，有些事件真是觸目驚心。現(xiàn)在，在全民中倡導(dǎo)和弘揚(yáng)孝敬

父母的傳統(tǒng)孝德，是刻不容緩了。

“孝”是我們的美德，是長輩心中溫暖的花。從小就是孤兒的李密，與祖母相依為命。成

年之后，倚在祖母的病榻前，悉心照顧，極盡孝道。“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德。我們?cè)陂L輩

的呵護(hù)下，健康成長。當(dāng)我們的長輩風(fēng)燭殘年，或臥病在床的時(shí)候，我們應(yīng)該用一顆孝心去溫

暖長輩的心，做他們心中溫暖的花朵。

2.素材提?。簻贤?、心靈的距離

科技的進(jìn)步大大縮小了人與人空間上的距離，可人們心靈上的距離卻越來越遠(yuǎn)。寂寞孤獨(dú)

常被當(dāng)下人掛在嘴邊，他們常?；ハ嗦裨箤?duì)方不了解自己，很多矛盾糾紛甚至戰(zhàn)爭可能只是源

于一個(gè)個(gè)并不大的誤會(huì)。消除這些現(xiàn)象最有效的方法就是溝通。不過，我們也不能忽略這樣一

個(gè)事實(shí)，現(xiàn)代人最缺的不是溝通工具，而是面對(duì)面的心的溝通。

運(yùn)用示范：

作為蜀漢遺臣，李密一再拒絕擔(dān)任晉朝的官職，這當(dāng)然引起了晉武帝的猜疑，甚至到了“詔

書切峻，責(zé)臣逋慢”的地步。這個(gè)時(shí)候，一篇《陳情表》讓晉武帝打消了疑慮，而且還賞賜李

密奴婢數(shù)名，并命郡縣官員按時(shí)供養(yǎng)其祖母。事態(tài)為何發(fā)生如此大的轉(zhuǎn)折？是溝通在其中起了

最關(guān)鍵的作用。李密既站在晉武帝的角度，表達(dá)對(duì)晉武帝委以重任的感恩，又盡可能地讓晉武

帝全面了解自己的真實(shí)處境和訴求。正是推心置腹、有理有據(jù)的溝通讓晉武帝在惱怒中冷靜下

來，權(quán)衡事態(tài)，消解猜忌，最終與李密達(dá)成共識(shí)，收回成命。

3.素材提?。哼x擇

人的一生中充滿了選擇，是與非的選擇、情與理的選擇、義與利的選擇、安逸與進(jìn)取的選

擇……在面臨一些觸及心靈或決定人生走向的問題時(shí)，如何選擇困擾了太多的人。選擇決定的

是人生走向，體現(xiàn)的是人生境界。品味人生，最痛苦的莫過于選擇，最令人愉悅的也莫過于選

擇。

運(yùn)用示范：

手中拿著朝廷的委任詔書，李密心急如焚，朝廷已經(jīng)多次下詔催促了，再不去……唉一一

李密重重地嘆了一口氣。這時(shí)，房間里傳出祖母一陣陣痛苦的咳嗽聲和急促的喘息聲。李密眼

前浮現(xiàn)出祖母蒼老枯槁的臉一一生命的光彩正在祖母臉上無情地淡褪。祖母在我四歲的時(shí)候就

撫養(yǎng)我教育我，沒有祖母，就不會(huì)有今天的我。這似海深恩怎能忘？怎敢忘？如今祖母臥病在

床，沒有我的照顧，祖母日子該怎么過？君王身旁，文韜武略勝過我的人太多了，更何況對(duì)我

的任用只不過是籠絡(luò)亡國舊臣的手段……想到這里，李密毫不猶豫地作出了自己的選擇。

至情至性

“心生而言立，言立而文明?！保ā段男牡颀?原道》）古人將自己的人生感悟、事理思考、

情感體驗(yàn)等訴諸筆墨，留下許多佳作名篇。

作文素材運(yùn)用之《蘭亭集序》

素材提?。?.生命永恒。死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境中。

其實(shí)，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味,終結(jié)和開始都是一種哲學(xué)，需要人們思考和正視。

王羲之一死生為虛誕，齊彭演為妄作，絕對(duì)需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自

己的真性情，吟唱出了對(duì)人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，

把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻(xiàn)中增加生命的長度和厚度。

素材提?。?.淡雅人生。王羲之和他的朋友們處偏遠(yuǎn)清幽之地，行率真自由之事，著樸

素簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡

的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情

的體現(xiàn)，是一種簡單的生活狀態(tài)、原生態(tài)的生命情調(diào)。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今知識(shí)分子

追崇的一種雅而不俗、素而不艷的人生理想和樂境。

素材提?。?.務(wù)實(shí)求真。誠如《古文觀止》所云：王羲之的感慨只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，

鮮實(shí)效，一死生而齊彭茄，無經(jīng)濟(jì)大略。生活在東晉時(shí)代，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者偏安江東，不思進(jìn)取;

士大夫崇尚玄學(xué)，清淡之風(fēng)很盛。公開批評(píng)虛談廢務(wù)，浮文妨要的世風(fēng)，頗有想作為。有憂國

憂民渴望救國倒懸之急的大志和曠達(dá)進(jìn)取的人生態(tài)度。

素材提?。?.悲嘆與悲觀。悲嘆不等于悲觀，王羲之的人生觀并不消極。漢末魏晉時(shí)代

的文人士子，在精神風(fēng)貌上有一個(gè)鮮明的特征，就是他們強(qiáng)烈的生命意識(shí)的覺醒。這種強(qiáng)烈的

生命意識(shí)鮮明地表現(xiàn)在他們對(duì)人事無常、生命短暫的悲慨上?？墒?，歷史上悲嘆人生的卻往往

是一些富有創(chuàng)造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲嘆并不妨礙他們成為名人或英雄。正是

因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿著執(zhí)著，面對(duì)歲月的流逝，才如此悲嘆。王羲之的文章多是消極其表，執(zhí)

著其里，書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

素材提取：5.熱愛自然。動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)

美的自然環(huán)境卻使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松弛，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在

需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，

山輝川媚，王羲之面對(duì)良辰美景、仰觀俯察，感萬物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的

理趣溢于言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動(dòng)天地之弦，吟唱生命的強(qiáng)勁之音，這

實(shí)在是人生的極致。

素材提?。?.美的真諦。萬物靜觀皆自得，自然景觀對(duì)人類來說是純客觀的，可謂之美，

亦可謂之丑；但在尋美者的眼睛里，細(xì)膩的情懷里，一切變得靈動(dòng)、豐盈、鮮活，獲得了一種

闡釋美的生命。遠(yuǎn)山淡霧過濾后的清泉，疏朗簡凈的竹風(fēng)竹韻，朗月般清涼的詩文，如第秋蛇

的魅力書法，至美至雅的高尚情趣……蘭亭的一切都是美的極致。

素材提?。?.人是最美的風(fēng)景。蘭亭集會(huì)，良辰美景，賞心樂事，與會(huì)者是倜儻俊逸、

詩才出眾、品德高尚之士，為清幽的大自然增添了幾多風(fēng)流。自然是美好的，人類高尚的情操

和情感更為美好，人是自然界中一道最美的風(fēng)景！沒有王羲之的深情深思，沒有《蘭亭集序》

的詩文和書法，哪里會(huì)有永遠(yuǎn)的蘭亭這一文明的蹤跡？

素材提取8.率真自然?！锻豸酥畟鳌防镉涊d了這樣一件趣事：太尉都鑒讓人到王家選快

婿，王家許多子弟都顯得拘謹(jǐn)不自然，惟獨(dú)王羲之在東床上坦然自若，結(jié)果被選上。這反映了

王羲之率真自然的性情。信可樂也的歡呼，死生亦大矣的慨嘆，豈不痛哉！的悲鳴，正是王羲

之的真性情，真言語，真行為。他對(duì)生死問題不掩飾，不做作，不逃避，這正是對(duì)生命的熱愛，

對(duì)人生的透徹感悟。

素材提?。?.精神本源。一個(gè)人的精神既來自漬透心計(jì)的書林，也來自大自然這本更為

廣漠的書卷。蘭亭是王羲之精神的活水，我們現(xiàn)代人也要尋找到一處供心靈憩息的精神后花園。

這是一個(gè)能把你的情操和品德打磨得品瑩剔透的世界，這是一個(gè)可以讓你變得出神入化、靈魂

如翼、自由飛翔的世界。

素材提?。?0.我思故我在。蘭亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹：王羲之讓人難忘，他

衣袂飄飄、仙風(fēng)道骨；王羲之的曠古之嘆更是令人難忘，能超越當(dāng)時(shí)的游目騁懷之樂，意識(shí)到

快然自足中孕育著悵然若失，人生易老之痛，不能不說是一種生命價(jià)值的理性思索和人文聯(lián)想,

充斥著樂痛相依、陰陽相伴的人生辯證思想，閃現(xiàn)出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王

羲之不朽，能冥心奇想、獨(dú)立開放的思想更是不朽！

素材提?。?1.如何傳播經(jīng)典文化。當(dāng)今學(xué)術(shù)界，文化傳播太過通俗化，有媚俗之嫌。有

人寫了這樣一首歌曲：蘭亭臨帖，行書如行云流水。月下門推，心細(xì)如你腳步碎。忙不迭千年

碑易拓，卻又難拓你的美。真跡絕，真心難能給誰。牧笛橫吹，黃酒小菜有幾碟。夕陽余暉如

你的羞怯似醉。摹本易寫而墨香不退，印泥都有余味。借用古詩詞意境來寫歌，是一種常見的

創(chuàng)作手法，本無可厚非；但歌曲偏偏取名為《蘭亭序》，就有篡改和涂鴉之嫌了，這可不是對(duì)

經(jīng)典文化精義的積極傳承。

素材提?。?2.個(gè)性與人生。王羲之在魏晉名流中不算是另類，但個(gè)性絕對(duì)鮮明，可以稱

得上卓爾不群、特立獨(dú)行：他不云里霧里地清談，他很務(wù)實(shí)很深情；他自愛不自我、率真不夸

張，他自信不沉淪、曠達(dá)不怪誕；他有責(zé)任感，有才情，有憂患意識(shí)，有獨(dú)立思想，有人生理

想，有堅(jiān)強(qiáng)意志。個(gè)性成就未來，獨(dú)立的個(gè)性和優(yōu)秀的品質(zhì)，成就了王羲之輝煌的業(yè)績和千古

風(fēng)流的英名。

至情至性

“心生而言立，言立而文明?！保ā段男牡颀?原道》）古人將自己的人生感悟、事理思考、

情感體驗(yàn)等訴諸筆墨，留下許多佳作名篇。

作文素材運(yùn)用之《歸去來兮辭》

素材提?。?.堅(jiān)守精神家園

從官場退隱后的陶淵明找到了自己心靈的歸宿一一田園，出于自然、回歸自然、纖塵不染

的至真性情是詩人陶淵明真正的精神家園！

運(yùn)用示范：

竹籬密密，楊柳依依，煙云舒展，菊叢寧靜。您就居于這里。每日耕田、飲酒、吟詩、享

樂，無時(shí)無刻不在表露真性情，真言語。但生活中要想做到這樣一個(gè)“真”字還真需要勇氣與

智慧。您在隨波逐流與矢志不移之間終是選擇了理想：寧靜、和諧。在政治壓力沉重，官場無

比黑暗的時(shí)候，您放棄了得來不易的彭澤縣令之職位，歸隱田園。您帶著與眾不同的清新與曠

達(dá)，尋回一方心靈凈土。

這是您的生活，您的追求。滾滾紅塵的陣陣廝殺，只不過是您窗前的一陣風(fēng)、一串雨罷了。

在最昏暗的日子里，您的靈魂深處充滿陽光。您選擇的歸隱之路，走得瀟灑、清明！

2.放棄和回歸

受儒道思想的熏陶，又受家族環(huán)境的影響，陶淵明有著“猛志逸四海”和“性本愛丘山”

兩種截然不同的志趣。在魏晉南北朝的大分裂時(shí)代，陶淵明始終沒能找到施展才華的機(jī)會(huì)。當(dāng)

社會(huì)現(xiàn)實(shí)容不下他的理想時(shí)，剛直坦率的性情使他“不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”，

于是辭官而去，回歸自然，回歸真性情。

運(yùn)用示范：

幸甚，幸甚！歸去來！魏晉文人灑脫飄逸的風(fēng)骨對(duì)他影響頗大，陶淵明這年為自己更名為

“潛”，并開始與佛道隱士來往，思索感悟，在自然天地中體會(huì)自然化生、天人合一的快樂，

最終得出結(jié)論，要“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”。這時(shí)候的陶淵明終于不再是一個(gè)半吊

子政客和俠客，而成為我們心目中那個(gè)“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明了。

3.崇尚自然

陶淵明是一個(gè)熱愛自然的人，他長期隱居鄉(xiāng)村，領(lǐng)悟到大自然的安寧祥和是自己生命的最

佳安歸之所。自然萬物生生不息，自樂自得地存在，一切都是那么和諧美好。在自然中，陶淵

明擺脫了人間世俗的種種羈絆煩擾，在精神上真正達(dá)到了與自然合一的境界。

運(yùn)用示范：

（一）

掬一捧月色，凝成暗夜的菊香/引兩懷清風(fēng)，拂醒南山的曙光/穿過東籬的欄柵，你認(rèn)清斗

米中的渾濁/背負(fù)月下的草鋤，你遺忘沾露后的衣裳/踏著落英繽紛，你尋尋覓覓桃源夢(mèng)境/追

著堯舜足跡，你隱隱匿匿南山菊影/沒了羅綺華服，你披起晚霞織就的布衣更顯高貴/沒了輕車

香馬，你踩著淚光延伸的路途更覺舒暢/勇于放棄/敢于清高/于是你笑了，笑聲中你雙眸閃亮，

眼神滑過一絲哀傷/隱者，不就是一個(gè)隱匿疼痛，愿意被遺忘的勇者嗎？

4.出世與入世，抉擇

陶淵明的歸隱不僅創(chuàng)造了精彩的田園詩世界，而且詩人的生命也因此超越了時(shí)代，得到了

永恒。從這個(gè)意義上說，陶淵明的歸隱是極具價(jià)值的。但他在做出歸隱的決定時(shí)，他內(nèi)心可否

有過糾結(jié)？他真的心甘情愿地逃避世事么？

運(yùn)用示范：

歷史長河中，有一位歷來為人推崇的出世者一一陶淵明。他帶著不為五斗米折腰的一身剛

正，飄然而去，去尋找那一方凈土。于是，在那南山腳下，草廬之中，又多了一位不染塵埃的

隱者。然而我的心是有些不平的。想象在那樣的混沌濁世，該是少有他這樣一身正氣的官員吧，

可是他卻選擇了出世，甘對(duì)清風(fēng)明月，忍棄天下蒼生。世間多了一位道遙的隱者，卻少了一位

正直的好官。他對(duì)污濁的官場是眼不見心不煩了，只是蒼生何辜，又少了一絲隱隱的希望。然

而眼不見就真的心不煩了嗎？他能完全脫離污濁的社會(huì)嗎？他躬耕之地難道沒有受到黑暗社

會(huì)的一點(diǎn)影響嗎？答案他應(yīng)該是知道的。在我看來，一位真正崇高的人，當(dāng)既有著以天下為己

任的胸懷，又有著視名利為糞土的曠達(dá)酒脫。

下冊(cè)

至情至性

“心生而言立，言立而文明?！保ā段男牡颀?原道》）古人將自己的人生感悟、事理思考、

情感體驗(yàn)等訴諸筆墨，留下許多佳作名篇。

作文素材運(yùn)用之《種樹郭橐駝傳》

1.素材提?。喉樚熘滦?/p>

順天致性即順應(yīng)自然生長規(guī)律，使事物的本性發(fā)展。郭橐駝?wù)莆樟诉@一秘訣。他順著樹木

的成長規(guī)律栽種，促進(jìn)了樹木的生根、結(jié)果。因此他種樹“無不活”且“碩茂，早實(shí)以蕃”。

運(yùn)用示范：

事物的本性對(duì)事物的發(fā)展起著重要的作用。違背事物的本性，沒有做到“順天致性”，往

往會(huì)導(dǎo)致事倍功半的結(jié)果。同樣是種樹，郭橐駝在培土、踩實(shí)后就“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其

前也若子，其置也若棄”，與不善植者“愛之太恩，憂之太勤”形成鮮明對(duì)比。由于沒有順應(yīng)

樹之本性，不善植者種樹總難有所成就。早在先秦時(shí)期，就已經(jīng)有人明白了這個(gè)道理。那個(gè)幫

助禾苗生長而累得筋疲力盡的宋國人，到頭來卻落了個(gè)禾苗枯死的慘痛教訓(xùn)，成為孟子告誡培

養(yǎng)內(nèi)心浩然之氣之人如何積累正義行為時(shí)所舉的著名反例。戰(zhàn)國時(shí)期，李冰父子在修建都江堰

時(shí)順應(yīng)了岷江的水文特性，使成都平原成為旱澇保收的“天府之國”，得到了后人的一致贊揚(yáng)。

這些無不說明“順天致性”才能事半功倍的道理。

2.素材提取：摸清事物的規(guī)律

事物的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的。摸清事物的發(fā)展規(guī)律，也就是發(fā)現(xiàn)事物之間的內(nèi)在本質(zhì)

聯(lián)系，從而預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，這是做到順天致性的重要前提。

運(yùn)用示范：

規(guī)律雖看不見、摸不著，卻時(shí)時(shí)處處顯示它的存在和影響力。樹木有其生長發(fā)展規(guī)律，要

使樹木栽得活、長得好、長得快、早結(jié)果、多結(jié)果，郭橐駝的訣竅就是“順應(yīng)樹木生長發(fā)育的

規(guī)律”。此外，關(guān)心要適時(shí)，照顧要適度，適可而止，恰到好處。并不是“愛之太恩，憂之太

勤”，樹木就越是長得好，長得快。無論做什么事，過度了就往往會(huì)導(dǎo)致相反的結(jié)果。這就是

“物極必反”的道理。

3.素材提?。吼B(yǎng)樹與育人

種樹和育人的道理是相通的。郭橐駝尊重樹木的本性、天性，我們也應(yīng)尊重人才成長的規(guī)

律，給各類人才自我成長的空間，避免急功近利、拔苗助長。

運(yùn)用示范：

孩子好比花草樹木，有著各自的生長需求。如果一味地要求他們生