跨文化交際理論

第四章跨文化交際理論在過去的二十多年間，學(xué)者對跨文化交際理論的研究有了質(zhì)的飛躍。1983年，對于跨文化交際理論的初步探討首次出現(xiàn)在《國際與跨文化交際年鑒》中。隨后，跨文化交際的理論探索漸入佳境，學(xué)者們互相借鑒、綜合研究，使跨文化理論的發(fā)展突飛猛進(jìn)，至今已有十幾種之多，涵蓋了跨文化交際研究的各個方面。本章主要就一些研究比較成型、實(shí)踐性較強(qiáng)的跨文化交際理論作以詳細(xì)論述。4.1意義協(xié)調(diào)理論（CoordinatedManagementofMeaning,CMM）人們常常把談話當(dāng)成生活中最理所當(dāng)然的事。其實(shí)人們在交談時經(jīng)常按照大家預(yù)期的方式說話，這是約定俗成的方式。為了了解交談的本質(zhì)，人們常常使用意義協(xié)調(diào)理論（CoordinatedManagementofMeaning,CMM）。該理論是由美國傳播學(xué)大師W·巴內(nèi)特·皮爾斯和弗農(nóng)·克羅農(nóng)（W.BarnettPearceandVernonCronen）提出的。他們認(rèn)為交際過程受到規(guī)則制約和指導(dǎo)，因此，規(guī)則在該理論中具有重要的地位。意義協(xié)調(diào)理論一般指個體如何確立規(guī)則，創(chuàng)造和解釋意義以及這些規(guī)則如何在交談的意義協(xié)調(diào)中使用。皮爾斯和克羅農(nóng)把生活比作是“沒有導(dǎo)演的戲劇”，談話則是這場戲劇中的主要產(chǎn)品。由于沒有導(dǎo)演也沒有劇本，所以情節(jié)錯綜復(fù)雜，演員們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)獲得意義，同時又不停地與他人協(xié)調(diào)著他們的劇本。實(shí)際上，那些能夠讀懂他人劇本的人在交談中能夠保持前后一致；而那些讀不懂劇本的人則需要協(xié)調(diào)他們的意義?？梢姡瑢φ勗拕”具_(dá)成共識非常困難。皮爾斯和克羅農(nóng)這個鮮活的比喻闡明了意義協(xié)調(diào)理論的本質(zhì)。該理論是在哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的研究成果之上提出的。4.1.1意義協(xié)調(diào)理論的前提假設(shè)意義協(xié)調(diào)理論關(guān)注的是個人以及個人與他人的關(guān)系，并且它揭示了個體如何把意義賦予某個信息。該理論有以下幾個前提假設(shè)：1．個人生活在交際之中。2．人類共同創(chuàng)造社會實(shí)在。3．信息傳遞依賴于個人意義和人際間的意義。意義協(xié)調(diào)理論的第一個假設(shè)說明了交際在人類生活中的重要地位。皮爾斯認(rèn)為人類交際的重要性超出了我們的想象，也就是我們生活在交際之中。意義協(xié)調(diào)理論認(rèn)為社會情景是互動創(chuàng)造的。也就是說，正在進(jìn)行社會交往的兩個人共同創(chuàng)造了談話的意義。交際活動中的每個人都是人際交往系統(tǒng)中的重要組成部分，而同時人際交往系統(tǒng)又能幫助解釋每個人的行為和反應(yīng)?？梢?，個體創(chuàng)造了交談的現(xiàn)實(shí)，所以每個互動都具有獨(dú)特性。西方學(xué)術(shù)界傾向于把交際看成是無色無味的思考和表達(dá)工具，皮爾斯和克羅農(nóng)則與傳統(tǒng)觀念相悖，他們認(rèn)為只有重新審視交際，在新的語境中理解交際才能更好地理解人類的行為。所以，首先要承認(rèn)交際的重要性。意義協(xié)調(diào)理論的第二個假設(shè)是人類共同創(chuàng)造社會實(shí)在。這里所說的社會實(shí)在(socialreality)，是指個體對意義和行為的理解與他人交際互動的符合程度。在兩個人交談之前，就已經(jīng)有各自的交談經(jīng)驗(yàn)，在談話中，兩個人從不同的起點(diǎn)進(jìn)入交談，交談的結(jié)果又會產(chǎn)生新的社會實(shí)在。可以說，在雙方的共同努力下創(chuàng)造了新的社會實(shí)在。意義協(xié)調(diào)理論的第三個假設(shè)是信息傳遞依賴于個人意義和人際間的意義。所謂的個人意義(personalmeaning)指的是個人在與他人互動的過程中，從個人獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)獲得的意義。個人意義來源于人們過去和他人交往的經(jīng)驗(yàn)，所以在這一點(diǎn)上體現(xiàn)了巨大的個體差異。個人意義在交際中具有重要的意義，有利于人們發(fā)現(xiàn)關(guān)于自己的信息和關(guān)于他人的信息。當(dāng)互動的雙方對彼此的解釋達(dá)成一致意見時，他們也就獲得了人際間的意義（interpersonalmeaning）。人際間的意義是由參與者共同創(chuàng)建的，它來自不同的情景。由于人與人之間的關(guān)系非常復(fù)雜，所以獲得人際間的意義可能需要一定的時間。在交談中，人們是不假思索地獲得了個人意義和人際間的意義。以上是意義協(xié)調(diào)理論的三個假設(shè)，可見該理論關(guān)注的中心是交際、社會實(shí)在和意義。4.1.2意義協(xié)調(diào)理論的應(yīng)用意義協(xié)調(diào)伴隨著人們交談的始終，但是卻很難描述，唯一的辦法是觀察日常生活中人們的行為。由于人們的能力和天賦所限，意義協(xié)調(diào)經(jīng)常出現(xiàn)問題。當(dāng)人們試圖從談話信息中獲取意義時，意義協(xié)調(diào)也就開始了。人們交談中意義協(xié)調(diào)的結(jié)果只有三種：第一種是雙發(fā)達(dá)成一致；第二種是沒有達(dá)成一致；第三種是達(dá)成了一定程度的協(xié)調(diào)一致。而在現(xiàn)實(shí)中，第三種情況發(fā)生的幾率比較大。意義結(jié)構(gòu)的等級意義協(xié)調(diào)理論的學(xué)者認(rèn)為，意義可以分為六個層次：內(nèi)容、言語行為、契約、情節(jié)片段、生活劇本和文化模式。它們之間的關(guān)系是：一個層次包含在另一個層次之中，內(nèi)容是意義的低級層次，文化模式為最高級的層次。高級層次的意義能夠幫助人們理解低級層次的意義，同時，人們是在不同的層次上對意義進(jìn)行解釋。內(nèi)容是人們接觸到的原始數(shù)據(jù)，也可以說是未經(jīng)解釋的刺激，它包括行為、噪音、視覺刺激等形式。內(nèi)容層次是原始數(shù)據(jù)向意義轉(zhuǎn)換的第一步。言語行為是指“通過說話而執(zhí)行的行為，包括抱怨、侮辱、承諾、斷言和質(zhì)疑等”。言語行為傳遞了講話者的意向而且指明了一個特定的交際應(yīng)該如何進(jìn)行。例如，當(dāng)你對愛人說出“我愛你”的時候，這幾個字就是言語行為，因?yàn)檫@句話還充滿著感情語氣。皮爾斯認(rèn)為，言語行為不是物體，它們以意義的邏輯和交談行為表現(xiàn)出來。人們共同創(chuàng)造了言語行為。契約是第三個層次。它是指處于一定關(guān)系中的人對雙方關(guān)系的可能與限制達(dá)成的同意。契約對行為做出規(guī)定，是行為的指導(dǎo)方針。契約還規(guī)定了關(guān)系的邊界，幫助區(qū)分了我們和他們，而且它為態(tài)度和行為提供參考，比如，雙發(fā)如何發(fā)言，或者有哪些話題是交談中的禁忌。情節(jié)片段是指有明確的開始、發(fā)展和結(jié)局的交際慣例，它描述了人們行為的語境。人們在情節(jié)片段的強(qiáng)調(diào)程度上存在分歧。不同的強(qiáng)調(diào)意味著對情節(jié)片段的不同表達(dá)，因此，就有同一情節(jié)片段的局內(nèi)人視角和局外人視角。值得注意的是文化是情節(jié)片段的基礎(chǔ)，當(dāng)人們在決定情節(jié)片段該如何發(fā)展時，總是懷有各自的文化期望。生活劇本是指一系列過去的、現(xiàn)在的情節(jié)片段，生活劇本是與人們的自我感覺相關(guān)聯(lián)的事物。每個人經(jīng)歷的生活劇本各不相同，存在很大差異。生活劇本還包括兩個人一起創(chuàng)造的那些情節(jié)片段。文化模式是關(guān)于世界秩序以及與世界秩序的關(guān)系的整體圖像。在解釋意義時，個人與文化的關(guān)系非常重要。當(dāng)來自不同文化背景的人們以各自不同的視角解釋意義時，就會產(chǎn)生交際的障礙。在交談的過程中，意義層次的作用十分重要。每個人的經(jīng)歷不同，互動的方式也不同，因此，人們之間的意義等級有很大差異。意義等級的區(qū)分有利于我們理解意義協(xié)調(diào)和管理意義。影響協(xié)調(diào)過程的因素意義協(xié)調(diào)是一個復(fù)雜的過程，受到幾個因素的影響，其中包括道德感和是否可獲得資源。意義協(xié)調(diào)需要個體考慮到更高的道德規(guī)則。道德感涉及倫理，道德規(guī)則的實(shí)質(zhì)是個體在交流中表達(dá)倫理立場和觀點(diǎn)的機(jī)會。倫理是談話內(nèi)在的組成部分。在交際中，每個人把不同的道德規(guī)則帶入談話中，人們扮演著不同的角色，如朋友、戀人、員工、丈夫等。每一種角色都享有不同的權(quán)力，同時承擔(dān)不同的責(zé)任。比如在一些文化中，男性被認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)者和家庭保護(hù)者的角色，這種與女性的義務(wù)的沖突，就會影響他們交談過程的協(xié)調(diào)。此外，一個人資源獲得能力也會影響意義協(xié)調(diào)。皮爾斯所說的資源指的是“人們用來使自己的世界充滿意義的故事、形象、象征和制度”，皮爾斯認(rèn)為資源還包括感知、記憶和幫助人們與他們的社會實(shí)在保持一致的概念。協(xié)調(diào)在交際中非常重要。有時候，與他人的協(xié)調(diào)非常簡單，有時非常困難，因?yàn)槿藗儼巡煌馁Y源帶入談話，根據(jù)自己對意義的理解來做出反應(yīng)。比如，在工廠工作了10年的職工李某，雖然沒有讀過大學(xué)，但是他對自己工作的這座工廠非常了解，因而他受到自己手下幾名員工的尊敬。而張某是新被工廠聘任的大學(xué)生，他具有MBA學(xué)位，從事管理工作，招聘他是看中他的管理能力，希望他的到來能夠給企業(yè)帶來新的活力，結(jié)果張某成了李某所在部門的領(lǐng)導(dǎo)?？梢?，由于兩人的資源不同，必然導(dǎo)致交際上的困難。對工廠的過去非常了解，與其他員工的融洽關(guān)系，自己在此的工作經(jīng)歷，和對企業(yè)目標(biāo)的認(rèn)識，這些都是李某的資源。而張某的資源是大學(xué)的教育背景，并因此得到了這個工作機(jī)會和工廠里少數(shù)人的信任，而他對工廠歷史卻一無所知。可見，兩人的資源各不相同，他們的不同經(jīng)歷和背景使他們在交際時的意義協(xié)調(diào)存在很大障礙。除了道德感和資源外，意義的協(xié)調(diào)還取決于交談的規(guī)則。意義協(xié)調(diào)的規(guī)則意義協(xié)調(diào)理論的核心之一就是規(guī)則。意義協(xié)調(diào)理論的建立依據(jù)是規(guī)則論的立場。他們認(rèn)為，個人管理和意義協(xié)調(diào)的方法之一是使用規(guī)則。意義協(xié)調(diào)理論的支持者認(rèn)為，規(guī)則給與人們選擇的自由和空間。一旦對話的規(guī)則確立，交際雙方就在規(guī)則給與的框架內(nèi)享有足夠的自由空間。交際雙方在交談中能夠使用所需的規(guī)則，不僅需要具有使用規(guī)則的能力，而且還要具備舉一反三的靈活應(yīng)變能力，但是很難用文字描述這些交際的技巧。交談中的規(guī)則不僅僅是對行為加以約束和規(guī)定。交際雙方必須理解社會實(shí)在，并且根據(jù)交際的情境對自己的行為加以協(xié)調(diào)。意義協(xié)調(diào)者認(rèn)為規(guī)則分為兩類，即制度性規(guī)則和調(diào)節(jié)性規(guī)則。制度性規(guī)則（constitutiverules）指的是在特定的語境下人們?nèi)绾谓忉屇硞€行為，如何通過一個層次的意義理解另一個層次的意義。由于制度性規(guī)則的存在使我們能夠理解別人講話的意圖。比如，當(dāng)你對父母、子女、戀人說“我愛你”的時候，這句話的含義并不相同。在不同的關(guān)系中，我們采用了不同的規(guī)則，所以雙方會根據(jù)關(guān)系的類型和情節(jié)片段來理解對方發(fā)出的信息?？梢?，在交際中制度規(guī)則幫助人們對意義做出正確的理解。另一種規(guī)則是調(diào)節(jié)性規(guī)則。調(diào)節(jié)性規(guī)則（regulativerules）指人們采取的一系列行為，它們能夠幫助引導(dǎo)談話的發(fā)展方向。制度性規(guī)則幫助人們解釋意義，但是卻不對人們行為的加以指導(dǎo)，而調(diào)節(jié)性規(guī)則恰恰能夠?qū)θ藗兊男袨樘峁┲笇?dǎo)?？梢?，制度性規(guī)則與調(diào)節(jié)性規(guī)則有很大不同。下面的小故事能夠幫助我們更好地理解它們之間的區(qū)別。一對共同生活了10年的夫妻發(fā)生了感情危機(jī)。妻子發(fā)現(xiàn)丈夫有了外遇決定馬上采取行動，這時候她需要使用制度性規(guī)則和調(diào)節(jié)性規(guī)則。制度性規(guī)則告訴她，她必須與丈夫溝通，因?yàn)檎煞蛲庥鍪清e誤的。同時，她的丈夫必須根據(jù)制度性規(guī)則對他們之間的這次談話做出解釋，而且還要在調(diào)節(jié)性規(guī)則的指導(dǎo)下采取適當(dāng)?shù)男袆?。兩個人對此事展開的談話，也就是他們共同創(chuàng)造的社會實(shí)在。在談話的過程中他們會發(fā)現(xiàn)對方的規(guī)則系統(tǒng)。因?yàn)閷λ麄儊碚f，在十年的婚姻生活中是第一次面對這樣的問題，他們沒有處理此類事情的經(jīng)驗(yàn)，所以他們不清楚什么是制度性規(guī)則，什么是調(diào)節(jié)性規(guī)則。在兩個人交談的過程中，他們會逐漸發(fā)現(xiàn)對方的規(guī)則系統(tǒng)，而且隨著這個發(fā)現(xiàn)對方規(guī)則系統(tǒng)的過程，他們的談話協(xié)調(diào)也可能發(fā)生危機(jī)。兩個人會使用不同的情節(jié)片段來說明這件事，而且他們也可能并不贊同對方采用的規(guī)則，不過他們能夠理解談話的內(nèi)容。4.1.3意義協(xié)調(diào)理論的批評和總結(jié)皮爾斯和克羅農(nóng)的意義協(xié)調(diào)理論試圖探究交際者的內(nèi)心情況以及他們?nèi)绾喂芾硪饬x。意義協(xié)調(diào)理論明確地以交際為基礎(chǔ)，具有一定的啟發(fā)性。該理論涉及的范圍廣，既可應(yīng)用于自我交際又可以應(yīng)用到人際交際中，目前該理論被廣泛應(yīng)用到交談、文化社群、家庭、組織等領(lǐng)域的研究中。盡管意義協(xié)調(diào)理論具有許多優(yōu)點(diǎn)，但是有些學(xué)者也對它提出了批評。例如戴維·布倫德斯對“個體在與他人的交談中引入獨(dú)特的語言系統(tǒng)”提出了質(zhì)疑。戴維·布倫德斯不贊同“意義是個人內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)”這個看法。他認(rèn)為人們擁有共享的語言，那不是私人的產(chǎn)物，而是共享的象征意義的中介。皮爾斯和克羅農(nóng)認(rèn)為交談中的使用規(guī)則因人而異，而戴維·布倫德斯則認(rèn)為這一觀點(diǎn)過于寬泛并沒有說明意義的社會屬性。但是不可否認(rèn)，這個理論有助于我們理解社會情境中規(guī)則的重要性。4.2言語代碼理論（SpeechCodeTheory）言語代碼理論是由Philipsen在文化交際的研究中提出了基本框架。Philipsen(1992)提出言語代碼理論，即“交際行為文化層面上的不同代碼?！痹摾碚撜J(rèn)為社區(qū)談話意味著交際行為的不同代碼。文化交際中交際的功能就是保持個體主義和集體主義力量的健康平衡，提供一種身份的共享感，而這種感覺能夠保持個人尊嚴(yán)、自由和創(chuàng)造力。在有著共享身份的文化交際中，維持兩個次級交際過程——（1）創(chuàng)造（2）確認(rèn)——的平衡可以使該功能得以實(shí)現(xiàn)。因此，文化交際牽扯到社區(qū)談話中使用的文化代碼的協(xié)商問題。社區(qū)談話是人們協(xié)商如何“共同生活”的交流過程。Philipsen指出“言語代碼是指歷史上制定的，社會中建構(gòu)的與交際行為相關(guān)的概念、意義、前提和規(guī)則”。4.2.1言語代碼理論的前提假設(shè)Philipsen的言語代碼理論集中研究人們?nèi)绾闻c他人交際。他認(rèn)為文化是影響交際行為的最基本因素。他提出了五個前提假設(shè)解釋了言語代碼的基礎(chǔ)。1．每一個文化，都擁有自己特定的言語代碼。2．言語代碼包含一系列體現(xiàn)文化差異的心理學(xué)體系、社會學(xué)體系及語言風(fēng)格。3．言語的意義依靠聽者和說者雙方使用的言語代碼對交際行為的創(chuàng)造和解釋。4．言語代碼的細(xì)則、使用規(guī)則以及前提與言語本身交織在一起，伴隨著言語的始終。5．對共享的言語代碼的巧妙使用是進(jìn)行預(yù)測、解釋和根據(jù)交際行為的可理解性、審慎性及道德標(biāo)準(zhǔn)對語篇形式控制的必要條件。第一個假設(shè)的提出是由于言語代碼或多或少都存在差異。Philipsen等學(xué)者通過很多獨(dú)立的案例研究已經(jīng)證明人類的交際活動受到文化的影響。言語代碼總是在特定的地點(diǎn)，被特定的一群人所使用。當(dāng)人們第一次同別人講話時，人們經(jīng)常要詢問或者猜測這樣的問題，“他們從哪里來？”語言總是與特定地點(diǎn)相聯(lián)系，例如，國家（美國英語、英國英語，或者澳大利亞英語）、地區(qū)（南方、北方）和社區(qū)。第二個假設(shè)認(rèn)為言語代碼同某個文化的心理學(xué)特征密切相關(guān)。它和人們?nèi)绾慰创约河嘘P(guān)。換句話說，某些態(tài)度、價值觀、心理狀態(tài)是某些文化所特有的。例如，某個阿拉伯人使用Musayra代碼（阿拉伯人使用的言語代碼體系）是為了滿足阿拉伯文化對保持個人尊嚴(yán)的預(yù)期。保持個人尊嚴(yán)是一種控制心理的價值觀念，它要求人們談話中要使用謙卑的代碼，還要熱情好客。使用Musayra言語代碼，就要有禮貌、富于感情而且講話委婉，這樣才能保持個人尊嚴(yán)，表達(dá)阿拉伯人特定的心理。而與此相反，以色列猶太人則使用Dugri（以色列人使用的言語代碼體系）來表達(dá)強(qiáng)烈的民族身份。這種身份是深深地植根于對自己國家的熱愛和自豪之情的。歷史上，以色列民族是動蕩的被壓迫的民族，但是以色列的建國最終改變他們的歷史條件。Dugri語言就是來表達(dá)自豪感的一種方式。第三個假設(shè)認(rèn)為言語的意義不是取決于文字而是取決于使用它們的人。這就意味著要真正理解交際行為就要依靠人們的言語和人們使用的言語代碼。交際中，人們發(fā)出某些行為，別人則對這些行為作出解釋。這種解釋要依靠言語代碼才能夠完成。當(dāng)使用Musayra言語代碼的阿拉伯人客氣委婉地與人交談時，那些不使用Musayra言語代碼的人就會認(rèn)為使用這種語言的人軟弱而且阿諛奉承。這樣的理解必然造成交際上的障礙。而以色列猶太人則有著粗魯好斗的名聲。Dugri言語代碼就是采用直接的方式，所以經(jīng)常會聽到他們說“你錯了”或者“不對”的話。對很多不了解他們使用的言語代碼的人們來說，這種直接的交際方式聽起來很粗魯，而享有同樣的言語代碼的人們則對此非常習(xí)慣?？梢娧哉Z代碼的不同經(jīng)常造成跨文化交際中的障礙。第四個假設(shè)意味著言語代碼經(jīng)常顯現(xiàn)，任何人都可以對它有所察覺?？梢酝ㄟ^觀察文化成員的交際活動來研究他們使用的言語代碼。還可以通過某些儀式化的交際活動來發(fā)現(xiàn)言語代碼，如打招呼的禮節(jié)。非裔美國人與另一個非裔美國人打招呼的方式就不同于他與白人打招呼的方式。人們會使用特定的詞匯或者身體動作來表明彼此的聯(lián)系和友誼關(guān)系。通過研究這些符號形式和交際模式，人們發(fā)現(xiàn)文化世界是有序的而不是雜亂無章的。第五個假設(shè)認(rèn)為巧妙地理解和使用言語代碼能夠提高交際效果。人們并不是像機(jī)器一樣交際。盡管人們被言語代碼所包圍，他們還是會反思這些代碼，改變它們的典型模式。這就意味著有可能改變或者避免代碼的某些方面。而且，情景也能夠改變言語代碼。這就要求交際雙方能夠同時成為交際活動的參與者和觀察者，努力控制或者預(yù)測他人的言語和行為。4.2.2言語代碼理論的應(yīng)用有一個例子可以幫助我們理解Philipsen的言語代碼理論。飛機(jī)上的乘客們對飛機(jī)上提供的食物非常不滿意。其中的兩個乘客，他們都是非裔美國人，對乘務(wù)人員表示對食物的不滿。但是乘務(wù)人員不懂得他們使用的言語代碼，所以沒有理解他們的意思。就在這時，另一個乘客，一位白人女性，主動為飛機(jī)乘務(wù)員提供幫助。她表示自己懂他們使用的語言。然后，三個人就開始交談，他們的談話對飛機(jī)上的其他乘客和機(jī)組人員毫無意義。這個例子很好地解釋了文化影響人們交際的方式。生活在同一文化中的人們，通常具有某些共同的特點(diǎn)和行為方式，例如，他們的服飾相同，對食物的品位相同，對事物持有很多相同的態(tài)度，他們在交際方式上也具有相似的傾向。某一文化社團(tuán)的成員們共享語言使用和解釋的一套規(guī)則。這就意味著人們使用語言（如詞匯的選擇、俚語、口音和句法等方面）、理解和解釋語言的含義在某種意義上取決于人們的文化成員身份。例如，下面的一段對話。JESSE:Yea,I’mthinkin’’boutgettingsomenewink.GENE:Really,whereyougonnaputit?JESSE:Oh,Idon'tknow.I’vestillgotsomecleanspot.這個對話讓人難以理解和困惑。這里的“getnewink”是什么意思呢？為什么Gene對把它放在哪里如此關(guān)心？而“cleanspot”又是指什么呢？他們是什么人，他們之間對話的文化功能又是什么？難道是Jesse想給自己的墨水筆買瓶墨水，而Gene認(rèn)為Jesse臟亂的書桌上根本沒有地方放它？其實(shí)，這段有趣的對話是發(fā)生在兩個注重文化禁忌，熱衷于使用委婉語的人之間的，他們都生活在某個重視禁忌，而且使用特定談話規(guī)范的文化中。如果你是該文化的成員而且了解他們使用的“言語代碼”，那么你就能輕松地參與到此類談話中。你也會知道他們所說的“newink”其實(shí)是指“新的紋身”，而“cleanspot”指的是身上沒有紋身的地方。你也就會理解該文化成員們?nèi)绾螐氖褂锚?dú)特的交際代碼來獲得個人身份的滿足感。Jesse和Gene在使用言語代碼交談，如果你也懂得這套言語代碼，你就能理解和參與到對話中。下面我們來分別描述一下以色列猶太人使用的Dugri和阿拉伯人使用的Musayra言語代碼體系，以便我們能對言語代碼有更深刻的認(rèn)識。以色列猶太文化和阿拉伯文化都是在特定的歷史條件下出現(xiàn)的，而且由于歷史的原因出現(xiàn)了不同交際規(guī)范。人們把阿拉伯交際系統(tǒng)稱為Musayra，是“協(xié)調(diào)”或者“與……相處”的意思。這種交際方式要求人們在交流中要與他人發(fā)展和諧的關(guān)系。Musayra的產(chǎn)生源于阿拉伯文化的核心價值觀念——尊敬、友善和集體主義。一個使用Musayra代碼的阿拉伯人在講話時要禮貌、委婉、客氣而且避免與他人發(fā)生對抗。而Musayra這種語言包含四個交際特征。第一是重復(fù)，交際中有很多格式化的重復(fù)表達(dá)方式。重復(fù)的使用主要是恭維和贊揚(yáng)別人，這是為人和群和努力協(xié)調(diào)的表現(xiàn)。重復(fù)還用在議論性的文體中，通過重復(fù)某些表達(dá)方式達(dá)到對別人的觀念施加影響的目的。講話方式委婉是Musayra的第二個特征。通過委婉的方式，人們可以在交談中輕松地轉(zhuǎn)變立場，與他人達(dá)到協(xié)調(diào)。講話方式委婉是禮貌的表現(xiàn)，可以保全面子。語言詳盡是該語言的第三個特征，語言非常富于表現(xiàn)力。它能使交談雙方的聯(lián)系加深，鞏固雙方關(guān)系。該語言的第四個特征是注重情感表達(dá)。這使得雙方可以互相達(dá)成認(rèn)同，保持和發(fā)展彼此的關(guān)系。這與以色列猶太人使用的言語代碼形成了鮮明對比。以色列猶太人采用直接的、注重語用功能的、而且武斷的交際方式。人們把這種語言代碼稱為Dugri，是“直接講話”的意思。與Musayra完全不同，Dugri把“直入主題”作為最重要的交際目標(biāo)。情感的溝通和禮貌則屈居次要地位。阿拉伯人在交談中注重保全對方的面子和正面形象，而以色列猶太人在交談中則注重自己講話的直接明了。Musayra和Dugri是言語代碼的最好實(shí)例。4.2．3言語代碼理論的批評和總結(jié)Philipsen認(rèn)為“每一次社區(qū)談話都在交流行為中留有不同的文化方式與文化內(nèi)涵的痕跡”。群體成員參與社區(qū)談話是人類生活的普遍現(xiàn)象，但是每一個社會談話都有著自己的文化特點(diǎn)。他還認(rèn)為“交際是在個人和社區(qū)生活中使文化的功能得以實(shí)現(xiàn)的具有啟發(fā)性和實(shí)踐性的資源”。社區(qū)功能包括“個人如何作為社區(qū)成員來生活”。說交際具有“啟發(fā)性”是因?yàn)樯鐓^(qū)的新生兒與新來者都要通過交際活動來學(xué)習(xí)本社區(qū)具體的文化方式與文化內(nèi)涵；說交際具有“實(shí)踐性”是因?yàn)榻浑H活動允許個人參與到社區(qū)談話中去。Philipsen等人(2005)總結(jié)出了言語代碼理論，并進(jìn)行了實(shí)證研究，側(cè)重于影響我們交際的文化和代碼。這些學(xué)者認(rèn)為我們運(yùn)用文化和言語代碼以使自己和他人的交際有意義；我們的文化和言語代碼影響我們自己的行為；我們言語代碼的“修辭力度”的大小取決于我們?nèi)绾芜B貫地、合法地、藝術(shù)性地運(yùn)用代碼。盡管言語代碼理論為跨文化交際學(xué)提供了新的研究視角，還是有學(xué)者對它提出質(zhì)疑。有的學(xué)者認(rèn)為言語代碼理論過于泛泛，沒有考慮價值觀念和道德倫理等因素。而且Philipsen沒有討論人們?nèi)绾慰创透惺芩麄兠刻焖鎸Φ牟煌榫?。但是Philipsen提出的很多觀點(diǎn)還是得到了人們的認(rèn)同。每個文化的成員都共享一套區(qū)別于其他文化的言語代碼和交際方式。這些代碼對同一個言語社團(tuán)的人們來說是溝通的橋梁，而對其他言語社團(tuán)的人們來說則是溝通的障礙。盡管言語代碼相對比較穩(wěn)定，但是他們還是會發(fā)生變化。在某些情境中言語代碼并不能預(yù)測交際行為。了解言語代碼是對話和談判的前提條件。值得注意的是，在翻譯的過程中必然會丟失詞語的文化內(nèi)涵。詞語并不是孤立的，它們從構(gòu)成言語代碼的符號中獲得意義。4.3面子-協(xié)商理論（Face-NegotiationTheory，F(xiàn)NT）在中國，留美人類學(xué)家胡先縉女士首先將面子研究帶入社會科學(xué)探討的領(lǐng)域。她將“面子”和“臉”區(qū)分開來，其中，“面子”代表社會對個人名譽(yù)和地位的肯定；“臉”代表個人對自己道德品行的判斷，雖然這二者并不是一回事，但是卻無法分割。這種說法有助于我們認(rèn)識面子構(gòu)造的復(fù)雜性，但是這種劃分卻受到后來學(xué)者的質(zhì)疑，他們認(rèn)為與其簡單地劃分“面子”與“臉”，不如視面子本身為一個復(fù)雜的混合物，這個混合物有多種面孔、多項(xiàng)功能，這種看法相對科學(xué)。最早系統(tǒng)地探討面子的學(xué)者是美國社會學(xué)家高夫曼（Goffman)，他通過戲劇做比喻，認(rèn)為人們與他人進(jìn)行交往時總希望利用一定的手段和技巧給他人留下特定的印象，這就好比演員在表演過程中，利用合理的演出技巧操控觀眾對自己的看法。因此，所謂面子，就是人們在與他人的交際過程中，展示出的一種外在的“自我形象”（animageofself），這種“自我形象”包含兩個方面：第一，“自我形象”是他人眼中的“我”；第二，這個“我”是可以操控的。人們都有管理和維持“自我形象”的自然傾向，人們都注重自己的面子，這種關(guān)注是影響我們?nèi)粘＝煌袨榈闹饕睦硪蛩亍母叻蚵挠^點(diǎn)，我們可以知道，面子來源于人與人之間的交際活動，一個人有沒有面子，取決于其他人怎樣看待他/她，和他/她覺得其他人會怎樣看待自己，這種面子（“自我形象”）只有在人際交往的過程中才有可能形成。面子又是人們在交際過程中積極建構(gòu)起來的東西，其他人如何看待自己，在很大程度上取決于他自己/她自己如何做面子給其他人看。近年來，學(xué)者們較多關(guān)注的是StellaTing-Toomey于1998年提出的面子--協(xié)商理論，這是一種多元化的理論。該理論認(rèn)為面子的建構(gòu)必須是雙方協(xié)商的過程，成功與否取決于交際雙方的努力。在交際過程中，交際雙方積極建構(gòu)自己的面子，同時也需要給予對方面子，維持自己的面子與維持對方的面子是相輔相成的。面子--協(xié)商理論涉及眾多方面的內(nèi)容，其中包括跨文化交際、沖突、禮貌和“面子工作”。這一理論在跨文化交際研究方面的應(yīng)用猶為突出，具有特別的優(yōu)勢和應(yīng)用。Ting-Toomey在不同的文化群體中進(jìn)行過專門的研究，她認(rèn)為，只有在一定的文化中，“面子”和“沖突”才能得到表達(dá)和保持，所以文化為解釋這些現(xiàn)象提供了一個更大的框架。面子--協(xié)商理論是少數(shù)幾個明確提出來自不同文化的人們在感知和處理沖突上存在差異的理論之一。她認(rèn)為來自不同文化背景的成員對他人“面子”的關(guān)心程度會有所不同，這種關(guān)心程度的差異導(dǎo)致他們用不同的方式處理沖突，這一評論可以成為我們理解面子--協(xié)商理論的基礎(chǔ)。為了更好地理解面子-協(xié)商理論，我們有必要對其中涉及到的一些重要概念，進(jìn)行了解。1．面子傾向面子傾向決定面子協(xié)商者指引其注意力及相關(guān)行為的重心。它包含三個方面：自我面子是指在沖突情境中，當(dāng)本人的面子受到威脅時而產(chǎn)生的對于本人面子的保護(hù)措施；他人面子是指在沖突情境中，對于沖突的另外一方面子的關(guān)心或考慮；相互面子是指在沖突情境中，對沖突雙方形象或雙方關(guān)系的形象的關(guān)心。2．面子工作所謂面子工作(facework)，是指人們用來構(gòu)建和保護(hù)自我面子以及用來構(gòu)建、保護(hù)或者威脅他人面子的交際行為。換句話說，面子工作是為了滿足自我或他人的面子需求而采取的行動，即自我如何使自己的所作所為與他人的面子保持一致。面子工作包含五個方面的內(nèi)容：（1）面子傾向或?qū)γ孀拥年P(guān)心，即對面子的關(guān)心是針對自我面子、他人面子還是相互面子的關(guān)心。（2）面子行動，即面子是否被保護(hù)、維持或者提升。（3）面子工作互動策略，即各種用于保護(hù)或者提升面子的言語和非言語行為。（4）沖突交際風(fēng)格，即在沖突協(xié)商的過程中，人們通常采用的行為趨向。（5）面子的范圍，即不同的面子類型或重點(diǎn)。下文中，我們還將介紹這一理論的具體細(xì)節(jié)，首先讓我們了解一下這個理論的前提假設(shè)。4.3.1面子--協(xié)商理論的前提假設(shè)雖然面子和面子工作普遍存在，但是在不同文化中，我們?nèi)绾卧O(shè)定或理解面子的特定含義，如何進(jìn)行面子工作卻不盡相同。Ting-Toomey將面子--協(xié)商理論的前提假設(shè)簡要地概括為如下幾點(diǎn)：所有文化中的人在所有的交際情境中都努力保持和協(xié)商面子。當(dāng)交際者在特定情境（這些情境包括尷尬、要求或沖突等使人們的情感受到威脅的情境）中的身份受到質(zhì)疑時，面子這一概念就尤為難以解決。個體主義--集體主義和大/小權(quán)力距離等文化變量維度限定了面子工作的趨向、活動、內(nèi)容和風(fēng)格。個體主義--集體主義決定其成員對自我導(dǎo)向面子工作或他人導(dǎo)向面子工作的喜好。大/小權(quán)力距離決定其成員對垂直型面子交流或水平型面子交流的喜好。文化變量維度，連同個體因素（例如：自我解釋）、關(guān)系因素（例如：親密程度、地位、內(nèi)集團(tuán)/外集團(tuán)）和情境因素（例如：局部特點(diǎn)），對特定面子工作行為在特定文化情境中的使用具有影響。跨文化面子工作能力是指在恰當(dāng)、有效地處理以易受身份影響為基礎(chǔ)的沖突情境過程中，知識、意識和交際技巧的最佳融合?；谝陨系暮诵那疤峒僭O(shè)，32個用來解釋文化與面子策略關(guān)系、文化與沖突風(fēng)格關(guān)系和面子策略的個體因素的命題也從1998年版本的面子-協(xié)商理論中產(chǎn)生出來。自此，更多的關(guān)于文化因素和面子策略關(guān)系、文化因素和沖突風(fēng)格關(guān)系、個體因素和面子策略關(guān)系以及個體因素和沖突風(fēng)格關(guān)系的研究也展開并進(jìn)行。4.3.2面子--協(xié)商理論的應(yīng)用在跨文化交際過程中，面子工作和沖突風(fēng)格主要體現(xiàn)在兩個文化維度上：個體主義文化—集體主義文化（IC,orIndividualism-Collectivism)和權(quán)力距離（powerdistance）。這兩個維度在面子工作和沖突的解決過程中，起到顯著的作用。個體主義--集體主義文化與面子工作個體主義文化是由聯(lián)系相對松散的個體組成的一種文化模式，在這樣的文化模式中，個體把其本身看作是獨(dú)立的集合體，并認(rèn)為個人的目標(biāo)要優(yōu)先于他人的目標(biāo)，個體主義文化強(qiáng)調(diào)個人身份高于群體身份，個人權(quán)利高于集體權(quán)利，個人需要高于集體需要。個體主義文化通常屬于低語境文化，即在個體主義文化中，意義的傳遞較低少賴于語境，而較多依賴于人們的言語表達(dá)。典型的個體主義文化國家包括：美國、英國、加拿大等西方社會國家。集體主義文化是由聯(lián)系相對緊密的個體組成的一種文化模式，在這樣的文化模式中，個體把其本身看作是一個大的集合體或更多集合體的一個組成部分，并認(rèn)為集體的目標(biāo)要優(yōu)先于個人的目標(biāo)，集體主義文化強(qiáng)調(diào)群體義務(wù)高于個人權(quán)利，群體的需要高于個人的欲求。集體主義文化通常屬于高語境文化，即在集體主義文化中，意義的傳遞較大程度地依賴于語境，而較少依賴于人們的言語表達(dá)。典型的集體主義文化國家包括：中國、日本、韓國等東方社會國家。個體主義文化與集體主義文化對面子的看法和處理沖突的方式存在較大差異。Ting-Toomey認(rèn)為面子有消極的面子和積極的面子兩類。消極的面子是指想保持獨(dú)立自主和不受約束，個體主義文化追求的是消極的面子。積極的面子是指希望被我們認(rèn)為重要的人喜歡和崇拜，集體主義文化追求的是積極的面子。所謂消極的面子包括“挽回面子”（Face-restoration）和“留面子”（Face-saving），“挽回面子”即要求自我的自由、空間，避免他人侵害個人的獨(dú)立自治；“留面子”即表現(xiàn)出對他人自由、空間的尊重。挽回面子和留面子被定義為“消極”或“被動”性的，是因?yàn)檫@類面子的主要作用是維護(hù)自我的最起碼的尊嚴(yán)，不具有對他人的控制和支配作用。所謂積極的面子包括“要面子”（Face-assertion）和“給面子”（Face-giving）?！耙孀印?，表示面子有極高的價值，人們生活在群體當(dāng)中，有被接納被保護(hù)被包容的要求。要面子被認(rèn)為是最合理的。“給面子”是鼓勵支持并滿足人們對被包容、被接納、被承認(rèn)的需求。在心理動因方面，顯然消極的面子謀求“個體自治”，積極的面子謀求“群體包容”。不同的文化類型決定了不同的保全面子的方式，從而決定了不同的處理沖突的方式。群體價值導(dǎo)向的高語境文化，追求積極的面子，處理沖突的策略一般是親切隨和、協(xié)商妥協(xié)、退縮、避免沖突，也就是通過不斷的“給面子”，來滿足人們的“要面子”，從而化解沖突。個體價值導(dǎo)向的低語境文化，追求消極的面子，處理沖突的策略一般是整合的、解決問題式的，或者通過競爭謀求獨(dú)斷權(quán)威。集體主義文化的成員更注重關(guān)系的、過程的解決沖突的策略，而個體主義文化的成員則注重獨(dú)立的、結(jié)果的解決沖突的策略。權(quán)力距離（powerdistance）與面子工作權(quán)力距離是指在一個國家中的機(jī)構(gòu)和組織內(nèi)部，權(quán)力較小的成員對于權(quán)力分配不平等這一現(xiàn)象的期待和接受程度。在權(quán)力距離小的國家中，其成員相信個體是相對平等的，他們共同努力去縮短或消除地位差距，平等分配權(quán)力。在權(quán)力距離大的國家中，其成員強(qiáng)調(diào)不同個體之間的地位差異，并接受不平衡的權(quán)力分配。權(quán)力距離小的文化成員更多的是維護(hù)和要求自己的個人權(quán)利，而權(quán)力距離大的文化成員則更多的是負(fù)責(zé)承擔(dān)起一定的義務(wù)。權(quán)力距離小的文化成員傾向于通過信息交流將尊敬－順從的距離降到最低程度，而權(quán)力距離大的文化成員則更喜歡垂直型上對下/下對上的面子交流。權(quán)力距離大的文化中地位高的成員比地位低的成員在口頭上更傾向于使用間接的面子策略，而權(quán)力距離小的文化中地位高的成員比地位低的成員在口頭上則往往使用更直接的面子策略。不同文化間的沖突管理Ting-Toomey認(rèn)為，當(dāng)來自不同文化的人們進(jìn)行交際的時候，就會產(chǎn)生沖突，他們采取的沖突處理風(fēng)格也是不一樣的。面子—協(xié)商理論注重文化對沖突管理的影響。事實(shí)上，上述的個體主義文化—集體主義文化和權(quán)力距離兩個文化維度會影響人們對于沖突處理風(fēng)格的選擇。沖突處理風(fēng)格大致包含如下幾種：逃避(Avoiding,AV)、迎合(Obliging,OB)、妥協(xié)(Compromising,CO)、控制(Dominating,DO)和整合(Integrating,IN)。自我面子是與控制策略面子工作行為聯(lián)系在一起的；他人面子是與整合策略、逃避策略、妥協(xié)策略和迎合策略等面子工作行為聯(lián)系在一起的；相互面子是與整合策略面子工作行為聯(lián)系在一起的。使用逃避風(fēng)格的人會避免分歧，避免與他人產(chǎn)生不愉快的交際；使用迎合風(fēng)格的人會消極地適應(yīng)、努力滿足他人的需求和同意他人的建議；在妥協(xié)的風(fēng)格中，個人想要尋找一條中間的出路來解決沖突，使用交換的方式來達(dá)到妥協(xié)；控制風(fēng)格通過使用權(quán)力、影響力或?qū)I(yè)知識，讓他人接受某種觀點(diǎn)或作出決策；整合風(fēng)格一般被人們用來尋找針對某個問題的解決方案，它要求對自己和他人都給予高度重視，這與妥協(xié)風(fēng)格相反，妥協(xié)風(fēng)格并不予以重視。Ting-Toomey認(rèn)為人們在個體文化群體的社會化過程中，習(xí)得面子行為和沖突風(fēng)格。個體主義文化—集體主義文化和權(quán)力距離是用來辨別文化差異的兩個主要維度。經(jīng)過在不同國家實(shí)施的調(diào)查和研究，她發(fā)現(xiàn)，個體主義文化成員多采用自我導(dǎo)向的面子維護(hù)策略，例如控制策略，以保護(hù)個人利益；集體主義文化成員多采用他人導(dǎo)向的面子維護(hù)策略，例如逃避和迎合策略以維護(hù)關(guān)系的和諧。在權(quán)力距離較大的文化中，其成員依據(jù)交際對象的地位是否高于自己而采取不同的面子工作行為；在權(quán)力距離較小的文化中，其成員較少依據(jù)交際對象的地位是否高于自己而采取不同的面子工作行為，他們更傾向于采取一種更為公平的方法來處理地位上存在差異的交際對象的關(guān)系。4.3.3面子--協(xié)商理論的批評與總結(jié)面子—協(xié)商理論對于跨文化交際研究的發(fā)展起到了重要的推動作用。該理論吸引了眾多跨文化交際研究者的興趣，日本和美國等國的學(xué)者在Ting-Toomey之后進(jìn)行了不同的調(diào)查研究，取得了一定的發(fā)現(xiàn)與進(jìn)展。因此，這一理論具有很大的啟發(fā)性，此外，Ting-Toomey對于這一理論及相關(guān)概念進(jìn)行了十分清晰的表述，使得該理論的范圍和邊界也很明確。但是，該理論也存在一定的不足。例如，該理論研究的一個重要方面是個體主義文化和集體主義文化的面子工作差異和沖突處理風(fēng)格的差異，但是該理論并不能完全說明或解釋這其中的文化差異。此外，Ting-Toomey的面子—協(xié)商理論是建立于Brown和Levinson的禮貌原則的基礎(chǔ)之上的，但是某些學(xué)者認(rèn)為Brown和Levinson的理論中某些成分過于抽象，不能很明確地解釋某些具體問題。對此，Ting-Toomey也表示贊同，她認(rèn)為Brown和Levinson的理論只是為面子—協(xié)商理論的提出提供了最初的參考，但是很多數(shù)據(jù)表明他們的研究存在一定的問題?？偟膩碚f，面子—協(xié)商理論為我們更好地了解跨文化交際提供了一個新的視角，為我們提供了一個思考如何解決不同文化之間交際障礙的機(jī)會。4.4談話制約理論（ConversationalConstraintsTheory）談話制約理論由韓國學(xué)者M(jìn)in-SunKim于1994年提出，他認(rèn)為談話制約是個體在交際的過程中，關(guān)于信息構(gòu)建方式的最基本的關(guān)心。這種關(guān)心會影響個體參與的每一次談話的特點(diǎn)，并影響個體的總體交際風(fēng)格。事實(shí)上，這一理論所關(guān)注的并非是“要說什么”，而是“如何表達(dá)要傳遞的信息”。Kim的談話制約理論主要是來源于西方學(xué)者布朗和列文森(Brown&Levinson)所提出的禮貌理論。Brown和Levinson將其禮貌理論中的“理智的人都希望滿足某種需要”這一論點(diǎn)加以擴(kuò)展，于1978年提出了“面子理論”，第一次系統(tǒng)地從理論角度談?wù)撁孀?。他們認(rèn)為，人人都需要面子，面子是禮貌概念的根本，是人們交際時的心理基礎(chǔ)，并且是個超語言概念。在Brown和Levinson看來，面子是人們交際中的心理現(xiàn)實(shí)，而維護(hù)面子是言語交際的最終目的，并且是普遍的語言現(xiàn)象。他們認(rèn)為面子是可以在情感上被感知的，可以被丟失、保持或加強(qiáng)，并且在交際過程中，需要被經(jīng)常注意到，是每一個社會成員想要為自己爭取的公眾自我形象。Brown和Levinson把面子分為“積極面子”和“消極面子”：前者是指希望得到別人的喜愛、肯定和贊許；后者是指希望個人的自由不受他人的干預(yù)。在言語交際過程中，我們需要尊重對方的“積極面子”與“消極面子”。但是，Brown和Levinson認(rèn)為，有些類型的言語行為本質(zhì)上和交際者的面子相悖，它們對積極面子和消極面子都會產(chǎn)生威脅，并且對說話人和聽話人的面子都可能造成威脅，這些言語行為被稱為“威脅面子行為(FaceThreateningActs簡稱FTA)”。批評言語行為會威脅聽話人的積極面子，在實(shí)施這一言語行為時，說話人要根據(jù)當(dāng)時的社會情境和批評目的，選擇合適的批評言語行為類型，以取得恰當(dāng)?shù)慕浑H效果。面子理論認(rèn)為人們會根據(jù)他們所感知的面子受威脅程度來使用禮貌策略，根據(jù)發(fā)話人與受話人之間的社會距離、權(quán)勢差異以及言語行為威脅面子度等三個相互獨(dú)立、受制于文化的變量，理性的發(fā)話人能夠確定威脅面子行為(FTA)的嚴(yán)重性，進(jìn)而采取相應(yīng)的禮貌策略，完成信息傳遞并實(shí)現(xiàn)禮貌意圖，進(jìn)而也就減少了雙方交際時的面子損失。這樣，語言禮貌成為盡量減少威脅面子行為本質(zhì)的手段，是一種策略。基于以上的原因，Kim認(rèn)為人們在交際的過程中，對其言語和言語表達(dá)的方式有所限制，以達(dá)到維護(hù)交際雙方面子的目的。4.4.1談話制約理論的內(nèi)容Kim認(rèn)為在交際過程中，存在五種談話制約，包括：對于明確性的關(guān)心、對于如何將強(qiáng)加事物降低到最小程度的關(guān)心、對于避免傷害他人情感的關(guān)心、對于避免使聽話者形成負(fù)面印象的關(guān)心、對于交際有效性的關(guān)心。對于明確性的關(guān)心對于明確性的關(guān)心是指交際個體通過一句話語使得自己的意圖變得清楚明確的可能性。在會話原則中，明確性是人們較為關(guān)注的問題之一。例如，說話者想要傳遞命令的行為，可以使用祈使句，如“請把錢還給我?！睂τ谌绾螌?qiáng)加事物降低到最小程度的關(guān)心這一談話制約主要是關(guān)于話語能夠避免干預(yù)聽話者自主行為能力或避免干涉聽話者行動自由的程度。這種談話制約往往涉及很多較為抽象的概念，如“消極禮貌”等，目的在于避免對他人強(qiáng)加命令或意圖，因此這種談話制約被認(rèn)為是一種用來保護(hù)聽話者消極面子的手段。美國學(xué)者Scollon認(rèn)為當(dāng)說話者認(rèn)為聽話者不愿合作或說話者愿意給予聽話者不順從的機(jī)會時，“禮貌”一詞就帶上了“對對方表示尊重”的含義。對于避免傷害他人情感的關(guān)心當(dāng)說話者做出要求的時候，他們也會考慮到自己的行為可能會影響到聽話者的情感。因此，對于避免傷害他人感情的關(guān)心是指說話者認(rèn)定的幫助聽話者索取并保持積極自我形象的義務(wù)。例如，積極面子就是尊重對方情感狀態(tài)的一種比較合適的手段；語氣不平和的祈使句，則會很有可能傷害他人的情感，不注意這種談話制約的說話者往往只注重完成其實(shí)際目的，而往往忽略了與聽話者關(guān)系的保持和發(fā)展。對于避免使聽話者形成負(fù)面印象的關(guān)心這種談話制約代表說話者有意避免使談話對象對自己形成負(fù)面印象或評價。事實(shí)上，交際者對于自我的肯定取決于其本身認(rèn)為他人如何看待自己。因此，交際者會盡量避免能夠引起他人對自己消極評價的行為，這種談話制約符合Brown和Levinson的觀點(diǎn)，即說話者都有保持自己積極面子的愿望。對于交際有效性的關(guān)心交際有效性是影響談話技巧和策略選擇的主要維度。當(dāng)說話者為了完成某個目標(biāo)去實(shí)施某種交際行為的時候，他們主要關(guān)心交際目標(biāo)是否能夠?qū)崿F(xiàn)。對于說話者交際能力的判斷主要取決于其所追求的交際目標(biāo)完成的有效程度。雖然交際有效性并非是評價交際能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是，它卻可以反映出談話制約在社會交往過程中的重要性。基于上述五種談話制約，Kim把談話規(guī)則劃分為兩種不同的類型：任務(wù)導(dǎo)向型關(guān)系談話制約和社會關(guān)系型談話制約。上述五種談話制約的第一種和最后一種屬于任務(wù)導(dǎo)向型關(guān)系談話制約，其余三種屬于社會關(guān)系型談話制約，即任務(wù)導(dǎo)向型關(guān)系談話制約強(qiáng)調(diào)談話的清晰明確（如信息被清晰表達(dá)的程度）和交際的有效性；社會關(guān)系型談話制約強(qiáng)調(diào)對他人的關(guān)心，注意避免傷害聽話者的情感，并盡量不要把意見強(qiáng)加給聽話者。在跨文化交際過程當(dāng)中，我們也要注意根據(jù)不同的交際情景，選擇不同類型的談話制約形式。4.4．2談話制約理論的應(yīng)用Kim研究的另一個主要問題就是如何在跨文化交際中作到“恰當(dāng)”和“有效”。他認(rèn)為以往的跨文化交際理論雖注意到達(dá)到“恰當(dāng)”和“有效”的重要性，但是卻忽視了如何達(dá)到“恰當(dāng)”和“有效”。他認(rèn)為無論在何種文化情境中，“社交恰當(dāng)性”和“有效性”的本質(zhì)特點(diǎn)都是一致的。但是，對于已經(jīng)習(xí)慣于不同社會傳統(tǒng)的人們來說，達(dá)到“恰當(dāng)”和“有效”的手段卻不盡相同?！扒‘?dāng)”和“有效”這兩個因素只適用于解釋某一種文化之中的交際行為，因此，二者在跨文化交際的過程中，則顯得過為寬泛。對此，Kim給出兩種解釋，首先，在任何文化中，都會存在為取得成功交際而對避免負(fù)面評價和取得有效性的不同程度上的關(guān)心。但是，文化之間是存在巨大差異的，導(dǎo)致不同文化看待和評價有效性的方式和標(biāo)準(zhǔn)存在巨大差異；另外一種解釋是，在五種談話制約中，在某些文化中，某種或某幾種談話制約是顯而易見的，但是如果轉(zhuǎn)換到另外的一些文化之中，這些顯而易見的談話制約就會和其它的談話制約發(fā)生混淆。例如，有時，當(dāng)人們想要降低他人的負(fù)面評價并提升交際有效性時，對于明確性的關(guān)心、對于如何將強(qiáng)加事物降低到最小程度的關(guān)心、對于避免傷害他人情感的關(guān)心這三種談話制約就會與前兩者發(fā)生混淆。此外，Kim在交際策略的選擇中解釋了跨文化交際的差異性。他嘗試將集體主義文化和個體主義文化的差異和談話制約聯(lián)系起來，即比較集體主義文化和個體主義文化中，人們對談話制約使用所存在的差異。針對不同的文化群體，他進(jìn)行了調(diào)查研究，目的在于發(fā)現(xiàn)不同文化群體在交際行為的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的認(rèn)知上存在哪些差異，其中主要關(guān)注的是在談話過程中，人們有何種關(guān)心。通過研究，Kim針對談話制約和個體主義文化—集體主義文化的關(guān)系，形成了幾點(diǎn)認(rèn)識。雖然個體主義文化和集體主義文化都注重這五種談話制約，但是，不同的文化對于這五種談話制約的偏愛程度卻存在差異。集體主義文化更傾向于使用社會關(guān)系型談話制約，即集體主義文化成員注重對他人的關(guān)心，注意避免傷害聽話者的情感，并盡量不把意見強(qiáng)加給聽話者；個體主義文化更傾向于使用任務(wù)導(dǎo)向型談話制約，即個體主義文化成員注重談話的清晰明確（如信息被清晰表達(dá)的程度）和交際的有效性。Kim提出集體主義文化成員在交際過程中，更注重關(guān)系問題，即面子問題，較之個體主義文化成員，集體主義文化成員更注重面子，他們對面子的要求標(biāo)準(zhǔn)更高，會選擇能夠最大化面子支持的策略；與之相反，個體主義文化成員比集體主義文化成員在達(dá)成目標(biāo)的過程中，對信息傳遞的明確性和交際達(dá)到的有效程度的要求更多，門檻更高。Kim還認(rèn)為：目標(biāo)追求過程中，依賴型自我闡釋的個人比獨(dú)立型自我闡釋的個人更看重不傷及聽者感情和盡量少地強(qiáng)加意見于人；而獨(dú)立型自我闡釋的個人比依賴型自我闡釋的個人把透明度看得更重要。具有雙重的自我闡釋類型的個人則同時看重關(guān)系限制和透明度限制。此外，Kim的另一個獨(dú)到之處是采用被認(rèn)可的需要、控制的需要以及社會性別角色等來闡釋談話制約。他認(rèn)為個體越渴望贊同，他們就越尊重聽眾的感情，越不把意見強(qiáng)加于人；個體越渴望支配，他們就越強(qiáng)調(diào)透明度。個體的心理性別角色越男性化，就強(qiáng)調(diào)透明度；越女性化，則越強(qiáng)調(diào)不傷害聽眾的感情及不把意見強(qiáng)加于人。4.4．3談話制約理論的批評和總結(jié)Kim的談話制約理論對于跨文化交際的研究作出了巨大的貢獻(xiàn)，他有效地吸收與借鑒了前人的觀點(diǎn)，形成了獨(dú)到的視角。他把語用學(xué)中的談話現(xiàn)象與跨文化交際有機(jī)地結(jié)合起來，研究角度具有創(chuàng)新意義，為后人的研究提供了良好的基礎(chǔ)。尤其是他將同一交際過程中的調(diào)節(jié)文化變異性及個人層面的因素融合成一體，在他隨后的研究中，有支持文化層面的，有支持個人層面的，更有對兩個層面的效果進(jìn)行比較研究的。4.5．期望違背理論(ExpectancyViolaitonsTheory,EVT)在跨文化交際中，非言語交際所占的比重有時比言語交際還要大。為了理解非言語交際及其在談話中對信息的影響，朱迪·伯貢(JudeeBurgoon,1978)提出了期望違背理論(ExpectancyViolaitonsTheory,EVT)。伯貢和她的許多同事研究了各種信息以及非言語交際對信息產(chǎn)生的影響。伯貢（1994）在討論非言語交際與信息的關(guān)系時提出：“非語言線索是信息創(chuàng)造和解釋中始終存在的重要組成部分?！边@個理論采取的是實(shí)證的和普遍規(guī)律的取向，它最初被稱為“非語言的期望違背理論”。但是伯貢后來去掉了“非語言的”這個詞，因?yàn)檫@個理論現(xiàn)在研究的問題已經(jīng)不僅僅局限于非言語交際領(lǐng)域。從20世紀(jì)70年代晚期這個理論提出以來，期望違背理論已經(jīng)成為研究非言語交際對行為影響的主要理論。期望違背理論認(rèn)為，人們對他人的非語言行為抱有期望。伯貢指出，在交際者之間，交談距離如果發(fā)生期望以外的變化會造成生理喚起，經(jīng)常還會產(chǎn)生模糊的意義。對期望違背中所蘊(yùn)涵意義的解釋，取決于“違背者”的受歡迎程度。4.5.1期望違背理論的假設(shè)期望違背理論關(guān)注的是在談話過程中，如何從他人以及他人的行為中獲得信息。這個理論有三個前提假設(shè)：（1）人類的互動行為受到期望的驅(qū)使。（2）對人類行為的期望是后天學(xué)習(xí)的。（3）交際者獲得的獎勵的價值會影響對背離期望的行為的評價。人類的互動行為受到期望的驅(qū)使第一個假設(shè)說明，人們在與他人的互動中總是帶著期望。換句話說，人們的互動受到期望的驅(qū)使。期望(expectations)可以被定義為：在與他人交談過程中，預(yù)測的和預(yù)先規(guī)定的認(rèn)知和行為。因此，期望必須包括個體的非語言行為和語言行為。在早期的期望違背理論研究中伯貢（1978）提出，人們并不把他人的行為看成是隨意的。人們對他人的思想和行為方式具有不同的期望。如果你是一個面試官，你會盼望應(yīng)聘者采用什么樣的非語言行為和語言行為？許多主持面試的人肯定會期望對方表現(xiàn)出一定的自信，如熱情地握手、流暢的問答、積極的傾聽等。應(yīng)聘者也希望在面試過程中與面試官保持一定的距離。許多美國人不希望不認(rèn)識的人站得太近或太遠(yuǎn)。伯貢和其他期望違背理論研究者認(rèn)為，無論是在面試的場合還是在兩個之前存在一定關(guān)系的人之間的討論，人們在進(jìn)入互動時總是對應(yīng)該如何傳遞信息有許多期望。圖4-1列出了影響個人期望的一些條件。圖4-1：影響期望的條件朱迪·伯貢和杰羅特·黑爾(JudeeBurgoonandJeroldHale,1998)提出，共有兩種期望：互動前的期望和互動中的期望。互動前的期望(pre-interactionalexpectations)包括交際者互動的能力。換句話說，在他/她進(jìn)入對話之前，交際者擁有什么樣的互動知識和技能。人們并不總是知道進(jìn)入或維持對話需要什么條件。比如說一些交談?wù)呖赡芊浅Ｏ矚g爭論，而另一些交談?wù)邉t極為被動。許多人并不期望在他們的對話中遇到這類極端行為。互動中的期望(interactionalexpectations)指的是個體進(jìn)行互動的能力。大多數(shù)人期望與他人保持適當(dāng)?shù)慕徽劸嚯x。此外，在與他人溝通時，他們還經(jīng)常期望看到像長時間視線接觸這樣的傾聽行為。在研究互動前的期望和互動中的期望時，這些行為以及其他許多行為非常重要。當(dāng)然，根據(jù)交際者文化背景的不同，這些行為也會因人而異。此外，我們的期望是否得到滿足經(jīng)常還會受到我們所在的文化，以及我們是否把文化模式內(nèi)化到談話期望中等因素的影響。這些影響因素把我們引向期望違背理論的第二個假設(shè)。對人類行為的期望是后天學(xué)習(xí)的人們不僅從文化中學(xué)習(xí)期望，還從文化中的個體那里學(xué)習(xí)期望。比如，美國文化告訴人們，師生關(guān)系更強(qiáng)調(diào)教師這一方。雖然在大多數(shù)高校中沒有作出明確的規(guī)定，但是教師一般比學(xué)生享有更高的社會地位，因此在他們與學(xué)生的關(guān)系中存在某些期望。比如，人們期望教師在專業(yè)領(lǐng)域能夠有淵博的知識，能夠用清晰的方式向?qū)W生說明知識，當(dāng)學(xué)生對某個問題不理解時能夠隨時提供幫助。人們還期望教師能夠以一種謹(jǐn)慎的方式與同學(xué)發(fā)生身體接觸，因?yàn)槟信瑢W(xué)對教師的身體行為會產(chǎn)生不同的反應(yīng)。師生關(guān)系只不過是人們從文化中學(xué)習(xí)關(guān)系期望的一個例子。因此，教師與學(xué)生之間的任何討論都在一定文化決定的如何交往的期望之中進(jìn)行。許多不同的社會機(jī)構(gòu)（如家庭、媒體、商業(yè)和工廠等）決定著應(yīng)該遵循什么樣的文化模式。這些一般的文化規(guī)則最后體現(xiàn)在個體的具體交談之中。處于一定文化中的個體也會對交際期望產(chǎn)生影響。伯貢和黑爾（1988）評論說，對他人的了解、我們與他們的關(guān)系史以及我們的觀察，這些差異也都值得重視。此外，期望還受到觀察的影響。比如某個家庭習(xí)慣于彼此之間距離很近，但是這個習(xí)慣并不適用于所有家庭。當(dāng)遵循不同社會規(guī)范的人進(jìn)行交談時，就會發(fā)生許多有趣的事情。因?yàn)閷徽劸嚯x的期望因人而異，它可能會影響人們對互動的感知，或許還會引起其他后果。交際者獲得的獎勵的價值會影響對背離期望的行為的評價期望違背理論的第三個假設(shè)與談話中我們的期望得不到滿足有關(guān)。伯貢認(rèn)為，當(dāng)人們背離期望時，這種背離是否被接受取決于它對他人的回報。伯貢、德博拉·科克爾和雷·科克爾(Burgoon,DeborahCoker,RayCoker,1986)提出，并不是所有的期望違背行為都必然導(dǎo)致負(fù)面的感知。研究者還進(jìn)一步說明：“當(dāng)一個行為的意義比較模糊或可以做多種解釋時，如果交際者提供的回報很高，其違背行為則會被賦予積極的意義，而如果交際者提供的回報很低，其違背行為則會被賦予消極的意義?！?Burgoon,1986:498)在交際過程中，交際者可以提供多種回報，包括微笑、點(diǎn)頭、身體吸引、相似的態(tài)度、社會經(jīng)濟(jì)地位、可信性和能力。伯貢認(rèn)為，人們在交談中既能提供獎勵，也能提供懲罰；她還認(rèn)為，人們能給互動帶來積極的和消極的特征。她把這種情況稱為交際者獎勵效價(communicationrewardvalence)，即交際者積極的和消極的特征之和以及所帶來的回報和懲罰。伯貢認(rèn)為，所謂獎勵就是一系列令某個人更討人喜歡的特征。根據(jù)期望違背理論，對違背的解釋常常取決于交際者及其價值觀。我們可以用這一假設(shè)來解釋不同情境中的行為。在公交車?yán)镩L時間地盯著某人看可能不是一個討人喜歡的行為。但是如果把行為主體換成戀人，這個行為就令人感到高興。如果宴會的主題發(fā)言人在發(fā)言時看著聽眾頭上的地方，許多人就會因?yàn)槿狈σ暰€接觸而感到迷惑。但是如果陌生人在街頭擦身而過，沒有眼神接觸就是意料之中的事?；蛘吣憧梢栽O(shè)想一下當(dāng)你的上司或同事長時間地盯著你看，這意味著什么？最后，文化差異也會影響對視線接觸的感知。如果一個妻子一邊告訴丈夫自己很愛他，一邊卻避免視線接觸，這肯定會和有視線接觸時的評價不一樣。但是，對行為的解釋也會因文化而異。一些人（比如愛爾蘭裔美國人）期望另一個人在說一些像“我愛你”之類非常私人的信息時，直接注視著他們。但是另一些人（比如日本裔美國人）則不會認(rèn)為視線接觸有這么重要。在上述這些環(huán)境中，對期望的慣常行為的違背可能會因?yàn)槲覀儗浑H者的接受程度而產(chǎn)生不同的解釋。4.5.2期望違背理論的應(yīng)用期望違背理論可以在實(shí)際工作中起到作用。比如，在面試中，面試官可以通過對面試者期望的違背來減輕其緊張度，相反，也可以通過對面試者期望的違背來考察其心理承受能力以及應(yīng)變能力。在下面的案例中，珍妮特利用期望違背理論，最終確定蘇珊是適合工作的人選。蘇珊是一個有兩個小孩的40歲的母親，她即將參加一家公司的面試，她認(rèn)為憑自己的生活經(jīng)驗(yàn)足以應(yīng)付任何刁鉆的問題，因?yàn)樗桥榆姷膱F(tuán)長，在中學(xué)的家長—教師聯(lián)合會管理過財物，還兼職做執(zhí)行助理，她認(rèn)為這些經(jīng)驗(yàn)會對回答面試的問題非常有幫助。所以她充滿了信心。雖然信心十足，但是蘇珊還是突然對與公司的人力資源部代表珍妮特見面感到緊張。當(dāng)辦公室助理告知她即將開始面試時，她來到辦公室，敲了敲門，然后走進(jìn)房間。當(dāng)她走到離大辦公桌10英尺以外時，珍妮特抬起頭問道：“你是蘇珊女士嗎？”蘇珊回答道：“我就是?！闭淠萏亟又f：“好的。走近一些，坐下來，我們聊聊?！碑?dāng)蘇珊開始面試時，一種緊張感油然而生。她有一種預(yù)料不到的緊張感。珍妮特可以感覺到蘇珊很緊張，她問蘇珊喝咖啡還是茶。“謝謝，不用了?！碧K珊說?！澳敲?，為什么不坐下？”珍妮特問。蘇珊真的很想得到這份工作。她和丈夫?yàn)檫@次面試做過準(zhǔn)備，昨天晚上他問了她各種問題。她不想失去得到這份工作的機(jī)會，當(dāng)兩個人坐下來開始聊工作和職責(zé)時，蘇珊的心里開始打鼓。為什么她會如此緊張？她也曾經(jīng)面對過許多人，而且她自己對于這份工作很有經(jīng)驗(yàn)。珍妮特談到了蘇珊的工作責(zé)任以及向誰報告。當(dāng)談到這些內(nèi)容時，珍妮特開始在辦公室里走來走去，并不時地斜靠在蘇珊椅子前的辦公桌上。珍妮特還有許多不同的問題要問，而且想多聽聽蘇珊的意見。但是，蘇珊還是非常緊張?！澳阕罱催^什么精彩的電影嗎？”珍妮特問。“噢，對不起，我沒有時間看電影?！碧K珊回答?！拔夷懿碌皆颍闶且粋€大忙人，我非常驚訝你能同時做這么多事。你的孩子非常幸運(yùn)。休息的時候你和家人做什么？”“噢，我確實(shí)有閑下來的時候，我會試著花更多的時間與孩子們一起?！闭劦剿绾握疹檭蓚€女兒時，蘇珊感到更放松了。接下來她談到自己如何能夠同時處理許多事情。珍妮特說；“太好了！讓我們再談?wù)勀闳绾翁幚砉ぷ髯詈笃谙薜膯栴}。”很顯然，隨著談話的進(jìn)行，蘇珊感到越來越適應(yīng)。最后，她消除了緊張，而且為自己正在成為該公司的職員而感到高興。蘇珊開始與面試官交談的時候有一種緊張的感覺，她一開始與對方進(jìn)行互動時，就對他們之間空間的變化感到不安。珍妮特在面試過程中向蘇珊靠近，使蘇珊感到不舒服。但是，當(dāng)談話內(nèi)容轉(zhuǎn)向蘇珊的孩子時，她就不再把珍妮特與她的接近看成是對自己信心的威脅。珍妮特在面試中的親近雖然是違背期望的行為，但是蘇珊可能把它看成是正面的行為。珍妮特的行為之所以被認(rèn)為是正面的，是因?yàn)槠渌囊恍┨卣鳎热缢皿w的行為方式和對蘇珊的孩子的興趣。通過這種對于期望的違背，珍妮特使蘇珊減輕了緊張感，使面試順利進(jìn)行，取得了成功。4.5.3期望違背理論的批評和總結(jié)朱迪·伯貢的期望違背理論是少數(shù)幾個專門關(guān)注非言語交際的理論之一。該理論的假設(shè)和核心概念明確地說明了非語言信息和傳遞過程的重要性。期望違背理論也幫助我們進(jìn)一步理解期望是如何影響談話距離的。但是這些理論沒有涉及交際者心理的變化和交際者在交談過程中如何時時監(jiān)控非語言行為。這個理論的價值可能來自它的范圍和邊界。期望違背理論在這兩方面非常明晰，因?yàn)樗P(guān)注的就是非言語交際，當(dāng)然，后來在理論的應(yīng)用中又轉(zhuǎn)向了語言信息。雖然非言語交際是一個非常廣的領(lǐng)域，但是伯貢及其同事所進(jìn)行的大量研究集中在個人空間問題上。她也調(diào)查了諸如注視等其他非語言行為，但是她最初的工作在研究范圍方面還是非常明確的。她在研究中還討論了陌生人之間和家庭成員之間的個人空間，因而擴(kuò)展了原始模式的研究領(lǐng)域。除了在研究領(lǐng)域方面做得比較出色以外，期望違背理論也是一個非常實(shí)用的理論。伯貢的理論在如何獲得良好印象和空間侵犯的意義方面提出了很多有用的建議。此外，這個理論的解釋非常清晰，邏輯嚴(yán)密。從早期的論文到最近的研究，使用期望違背理論框架進(jìn)行的研究保持了清晰性。最后，期望違背理論還是一個可檢驗(yàn)的理論?？蓹z驗(yàn)性要求一個理論有明確具體的概念。實(shí)際上，伯貢（1978）是少數(shù)幾個從理論一提出就明確地對概念作出界定的理論家之一。她提出的概念明確、可檢驗(yàn)，為未來研究者的操作和重復(fù)檢驗(yàn)提供了很好的基礎(chǔ)。一些研究者對伯貢的研究方法提出了意見，這些批評引發(fā)了一些爭論。比如，格倫·斯帕克斯和約翰·格林(GlennSparksandJohnGreene,1992)提出，自我感知和喚起的測量不太合理。他們特別指出伯貢及其同事沒有能夠建立有效的觀察測量指標(biāo)，因此“只有研究的有效性得到說明，我們才能接受非語言測量指標(biāo)的正確性”(Sparks&Greene,1992)。這些學(xué)術(shù)化的討論看上去可能無關(guān)緊要，但需要注意的是，喚起是期望違背理論的關(guān)鍵概念。伯貢(Burgoon&LaPoire,1992)在回應(yīng)這個批評時，首先聲明格倫·斯帕克斯和約翰·格林并沒有公平地反映伯貢研究中的目標(biāo)。此外，伯貢和拉波爾反駁說，因?yàn)閱酒鹗且粋€復(fù)雜和多層次的概念，因此他們定義喚起的方法仍然是有效的。期望違背理論是一個重要的理論，因?yàn)樗岢隽艘环N聯(lián)結(jié)行為和認(rèn)知的方式。它是少數(shù)幾個讓我們能夠更好地理解我們以及他人的需要和個人空間的傳播理論。因此，伯貢的研究對于跨文化交際學(xué)來說仍然非常重要。4.6焦慮/不確定性管理理論（Anxiety/UncertaintyManagement，AUM）1975年，Berger和Calabrese最早提出了“減少不確定性”理論（URT）。1985年，古迪昆斯特（Gudykunst）將之同“社會身份”理論整合在一起，把這一理論擴(kuò)展到跨群體交往的范圍，邁出了“焦慮/不確定性管理”理論（AUM）的第一步。1988年，Gudykunst\o"點(diǎn)擊查看詳情vogate！"提出了一個概括性理論，即用“不確定性”（如無法預(yù)測或解釋他人的\o"點(diǎn)擊查看詳情vogate！"態(tài)度、行為和感受）和“焦慮”（如感到不安、緊張、擔(dān)心或憂慮）來解釋人際或群體際有效交流的問題。這就要求將誤解減少到最小。在AUM理論里，跨文化交際是跨群體交際的一種。Gudykunst（1988,1993,1995,2005a）又使用Simmel（1908/1950）提出的“陌生人”概念（如個體存在于某一環(huán)境下，但卻并非是該群體的成員）作為理論\o"點(diǎn)擊查看詳情vogate！"設(shè)計(jì)的核心概念，并將這一原理應(yīng)用到外交領(lǐng)域。Gudykunst（1993）加入了能力指標(biāo)框架擴(kuò)展了該理論，并首次使用了“AUM”一詞。在該理論版本中，Gudykunst把以往的超理論假設(shè)進(jìn)行了細(xì)化。該理論的假設(shè)避免了極端客觀主義和主觀主義的立場。Gudykunst（1993）增加了理論中公理的數(shù)量，以使理論更易理解和應(yīng)用。該理論也包含了倫理問題以及不確定性和焦慮的最大和最小限度（如有效交際要求交際者的焦慮和不確定應(yīng)介于最大和最小限度之間）。當(dāng)焦慮和不確定性高于最大限度時，就無法有效交際（例如因?yàn)槲覀冞^分關(guān)注焦慮或者不能預(yù)測陌生人的行為）；當(dāng)焦慮和不確定性低于最小限度時，由于不在意發(fā)生的事件（由于焦慮?。┗蚴沁^于自信所作預(yù)測（由于不確定性?。矡o法有效交際。對最小和最大限度的關(guān)注致使理論核心從“焦慮和不確定消減”轉(zhuǎn)向了“焦慮和不確定管理”。Gudykunst又引入了Langer提出的“留意（mindful）”這一概念，作為AUM和有效交際的折中點(diǎn)，Langer（1997）認(rèn)為“有意識”包括“接納新信息”、“察覺各種變化”、“對不同語境保持敏感”、“留意各種視角”以及“適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境”。他假設(shè)個體的交際受到他的文化和群體身份的影響，但只要留意，他也可自己選擇與他人交際的方式，能夠把焦慮和不確定性控制在最大和最小限度之間，并和陌生人協(xié)商信息內(nèi)涵。Gudykunst分別于1995年和2005年兩次修改了“焦慮/不確定性理論”。繼Lieberson（1985）之后，Gudykunst談到有效交際有“基本”和“表面”因素。他認(rèn)為焦慮和不確定性管理（包括留意）是實(shí)現(xiàn)有效交際的基本因素，它調(diào)節(jié)有效交際的其它“表面”因素（如身份、移情能力、吸引陌生人、尊重陌生人）的作用。個體對自身行為的留意程度控制著焦慮和不確定管理對交際有效性的影響力以及在提高交際有效性實(shí)踐中的應(yīng)用。因此，當(dāng)焦慮和不確定性介于最小和最大限度之間時，我們可以通過有意識地控制一種基本因素（如移情力）來提高交際質(zhì)量或者有意識地與陌生人協(xié)商信息內(nèi)涵。該理論1995年的版本囊括了94個公理（47個關(guān)于人際交際和群體交際，47個關(guān)于文化多變性），而2005年的版本則只涵蓋了一半（只有47個）。Gudykunst刪減了一些不太必要的公理，并將文化多樣性的公理的使用范圍縮小至有效交際的基本因子上。4.6.1焦慮/不確定性管理理論的前提假設(shè)人們在許多人際交往的場合會產(chǎn)生不確定性。不確定性是一種讓人厭惡的狀態(tài)，會產(chǎn)生認(rèn)知壓力。當(dāng)陌生人見面時，他們首先關(guān)心的是減少他們的不確定性或提高預(yù)測能力。人際交流是一種漸進(jìn)的過程，會經(jīng)歷數(shù)個階段。在許多交往的場合，人們會感到不確定性。因?yàn)椴煌瑘龊洗嬖诓煌钠谕晕覀兛梢缘贸鼋Y(jié)論，人們在與他人見面時會感到不確定甚至緊張。不確定性是一種讓人厭惡的狀態(tài)。換句話說，保持不確定性狀態(tài)會浪費(fèi)大量感情、令人冥思苦想而不得其解。在新的工作環(huán)境中，人們經(jīng)常產(chǎn)生這種緊張感。當(dāng)陌生人相遇時，他們最關(guān)心的是兩件事：減少不確定性，提高預(yù)測能力。研究結(jié)果顯示，交流的時間越長，不確定性減少得越多。焦慮/不確定性管理理論認(rèn)為有效的交際與對來自其他文化的成員的誤解最小化相關(guān)。由于誤解的增加，我們對他人與陌生的場合感到不確定。這種不確定性會在我們體內(nèi)產(chǎn)生焦慮。反過來又會提供減少不確定性與增加留心程度的動力，這些基本過程是不變的，無論場合、文化與時間如何變化。焦慮/不確定性管理是AUM理論的核心。這一核心調(diào)解了其他文化變量對有效交際的影響。盡管不確定性與焦慮是影響有效交際的基本原因，但其他文化變量被認(rèn)為是影響有效交際的表面原因。Gudykunst在表面原因與不確定性/焦慮之間以及在不確定性與有效交際之間提出了假設(shè)，詳細(xì)地提出了多個原則。一旦人們感到足夠的焦慮，他們就有動機(jī)去采取減少不確定性的策略以便減少不確定性。通過減少對陌生人的預(yù)期的不確定性，他們就有能力減少誤解和增加跨文化交際的有效性。4.6．2焦慮/不確定性管理理論的應(yīng)用AUM的有效交際理論是從個人與陌生人（他人接近個人的圈子）交際的角度來寫的，而AUM的適應(yīng)性理論則是從陌生人（如寄居者）進(jìn)入新的文化并且與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交流的角度來論述的。

Gudykunst從對于“陌生人”的交際困境的發(fā)現(xiàn)開始研究。所謂“陌生人”，包括僑民、新到者、新成員、暫時逗留者、闖入者、邊緣人、新移民、旅居者等。這是隨著全球范圍的人口流動，出現(xiàn)的越來越多的陌生面孔。Gudykunst發(fā)展出一套對“陌生人”進(jìn)行描述的技術(shù)，集中研究他們的倫理認(rèn)同、交友類型、話語類型、感知習(xí)慣、自我意識和自我訓(xùn)誡。他發(fā)現(xiàn)，所謂陌生人現(xiàn)象，只是跨文化交際的普遍規(guī)律的表現(xiàn)。對于陌生人交際困境的研究，不只是為了解決具體的社會問題，而是要發(fā)現(xiàn)在跨文化交際過程中，有效的交際是經(jīng)由何種條件達(dá)到的。他指出，三組表面性的因素交互作用造成了陌生人的焦慮和不確定性。三組表面性因素是：動機(jī)因素（需求、吸引、社會義務(wù)、自我概念、對新的信息的開放程度）、知識因素（知識期待、信息網(wǎng)絡(luò)的分享、對多種觀點(diǎn)的知識、對可供選擇的解釋的知識、關(guān)于同一的和差異的知識）、技能因素（移情的能力、包容多種觀點(diǎn)的能力、適應(yīng)溝通的能力、創(chuàng)造新概念的能力、調(diào)適行為的能力、搜集適用信息的能力）。這些因素的非平衡交互作用導(dǎo)致陌生人面臨交際情境時產(chǎn)生焦慮或不確定性。有效的交際是對焦慮和不確定性的管理的結(jié)果，是將誤解降低到最低水平。當(dāng)陌生人進(jìn)入新的文化之中，他們會對當(dāng)?shù)厝说膽B(tài)度、感覺、信仰、價值觀以及行為感到不確定。他們需要預(yù)測居住地成員會采用什么樣的行為方式。他們也希望能解釋當(dāng)?shù)厝说膽B(tài)度、感情與行為。無論何時，當(dāng)陌生人想要弄清當(dāng)?shù)厝藶槭裁慈绱诵袨闀r，他們就正處于不確定性減少的狀態(tài)。當(dāng)陌生人與居住國文化成員進(jìn)行交流時，他們也會感到不確定和焦慮。焦慮是一種緊張的情緒，一種不安的感覺，是陌生人在與居住國文化成員交流時因消極預(yù)期的結(jié)果，包含了通常所謂的“文化沖擊”。為了適應(yīng)其它的文化，陌生人不想要完全消除自己的焦慮與不確定性。但如果他們的不確定與焦慮感較重，就會妨礙他們與居住國文化成員進(jìn)行有效的交流。如果不確定性過重，陌生人則很難準(zhǔn)確地理解居住國文化成員的信息，也很難對其行為作出準(zhǔn)確的預(yù)測。而如果焦慮極重，陌生人的交際活動將會變得非常機(jī)械，并用自己的文化參照系來解釋居住國文化成員的行為，還會因此導(dǎo)致陌生人處理信息的方式過于簡單而限制了他們預(yù)測居住國文化成員的行為的能力。反過來說，如果陌生人不確定性較低時，他們又會變得過于自信，認(rèn)為自己可以理解居住國文化成員的行為而毫不擔(dān)心自己的預(yù)測是否會出錯。而如果焦慮的程度過低，陌生人會覺得沒有動力和興趣與居住國文化的成員進(jìn)行交流。如果焦慮或不確定性過強(qiáng)或過弱，陌生人必須有意調(diào)整他們的焦慮情緒，從而進(jìn)行有效的交流及適應(yīng)居住國文化。調(diào)整焦慮情緒需要陌生人懂得“留意”（比如建立新的分類體系，對新信息保持開放的心態(tài)，意識到不同的視角和觀點(diǎn)）?？刂屏私箲]后，陌生人需要對居住國文化成員的行為作出準(zhǔn)確的推測與解釋（比如控制不確定感）。如果交際活動陷于機(jī)械，陌生人會用自己的參照系來預(yù)測和理解居住國文化成員的行為。與此相反，如果陌生人懂得時刻留意，對外來的信息保持開放的心態(tài)并意識到不同的視角觀點(diǎn)（比如從居住國文化成員的角度理解交際活動），就可以對居住國文化成員的行為作出準(zhǔn)確的預(yù)測。Gudykunst把個體主義—集體主義與自我和群體相關(guān)的眾多變量（如自我、自我觀念、社會與個人身份、自我監(jiān)察和社會分類等）相聯(lián)系。個體主義的文化成員需要保持獨(dú)立的自我構(gòu)元，允許個人身份影響自己的行為，與陌生人的交往比集體主義文化的成員更會監(jiān)察自我。與此相類似，集體主義文化的成員利用互依自我構(gòu)元指引自己的行為，允許社會身份影響自己的行為，在與他人交往時比個體主義文化的成員更關(guān)心社交的得體性。Gudykunst還把避免不確定性的理論與諸多變量相聯(lián)系。避免不確定性高的文化成員