語(yǔ)文選修先秦諸子選讀（人教版）檢測(cè)第六單元二非攻

二、非攻兼愛(ài)和非攻是體和用的關(guān)系。兼愛(ài)是大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)交相利，小到人與人之間也要兼相愛(ài)交相利。而非攻則主要表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間。只有兼愛(ài)才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛(ài)。無(wú)論是古代還是當(dāng)代，人與人之間的互愛(ài)互利都是社會(huì)穩(wěn)定的基石，而人與人之間的互怨互損將激發(fā)矛盾引發(fā)禍亂。eq\a\vs4\al(美字體)君子道其常小人計(jì)其功賞美文墨子的天空墨子的天空，晴空萬(wàn)里，蔚藍(lán)蔚藍(lán)的，沒(méi)有半點(diǎn)現(xiàn)代工業(yè)的污染，沒(méi)有名利的侵襲，是純天然的那種。在墨子的天空中，沒(méi)有烏云，沒(méi)有塵埃，“為萬(wàn)民除害興利”就是那萬(wàn)世永恒的太陽(yáng)，就是那給萬(wàn)物恩澤的太陽(yáng)，就是那“兼愛(ài)”的烏托邦。大約在公元前468年的一天，一個(gè)自由人的茅草棚里，一聲啼哭，一個(gè)小生命誕生了，他就是墨子。興奮的父母給他取名翟。墨子的父親，是個(gè)木匠，幫人蓋屋修房，箍桶造器，手藝不錯(cuò)，人也不錯(cuò)，收入也不錯(cuò)。小墨子，在家庭的耳濡目染中，也有了木匠的悟性，準(zhǔn)備長(zhǎng)大了接父親的班，以此養(yǎng)家糊口，延續(xù)家族的血脈。而父親卻不愿兒承父業(yè)。吃飯時(shí)，不時(shí)地給他講一些理想；晚上乘涼時(shí)，就開(kāi)始給他講以前的故事，尤其是孔子游學(xué)四海的故事；此外，還不時(shí)地從別人家借來(lái)一些書籍讓他讀。那時(shí)，讀書是富人的事，墨子的家庭最多是個(gè)小手工業(yè)家庭，靠手藝和技術(shù)謀生，解決溫飽問(wèn)題。小墨子，在父親的故事和教導(dǎo)中，開(kāi)始稱道堯舜大禹，并將他們視為偶像，還暗暗下決心將他們的思想弘揚(yáng)光大；從借來(lái)的圖書中，漸漸地系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了《詩(shī)》《書》《春秋》等儒家典籍，父親還給他找了個(gè)儒者為師，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)。隨著時(shí)間的前進(jìn)，他的閱讀也不斷擴(kuò)大，對(duì)儒家的研究越來(lái)越深入，漸漸地對(duì)儒家的煩瑣禮樂(lè)感到厭煩，思尋著一條屬于自己的思想?！扒喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)”是他的志向，他不愿做孔子的跟班，他要出彩，要?jiǎng)?chuàng)新。有了生活保障的墨子開(kāi)始放棄了木匠活，開(kāi)始到處說(shuō)道，開(kāi)始宣揚(yáng)自己的思想。沒(méi)有“墨家”這個(gè)組織前，他的說(shuō)道，可能是對(duì)一些社會(huì)上的底層老百姓宣揚(yáng)自己的“兼愛(ài)”思想。后來(lái)，有了幾百徒弟的墨子腰桿子也直了，說(shuō)話的分量也重了，說(shuō)的范圍也就廣了，開(kāi)始在社會(huì)的高層進(jìn)行說(shuō)教。剛開(kāi)始，一些國(guó)王也不把墨子當(dāng)一回事，權(quán)且當(dāng)一個(gè)討飯的，或者是想混飯吃的人，給點(diǎn)面子糊弄糊弄墨子。墨子也沒(méi)辦法，但他是一個(gè)有恒心、有毅力、言行一致的人，今天對(duì)這個(gè)國(guó)王說(shuō)，明天到那個(gè)國(guó)王面前說(shuō)，東說(shuō)西說(shuō)堅(jiān)持不懈。他東到齊，西到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。那時(shí)的國(guó)王，堅(jiān)持一個(gè)信條“弱肉強(qiáng)食”，叫我不去爭(zhēng)地盤得好處的事，我不干，任你墨子好說(shuō)歹說(shuō)，我行我素。真正讓墨子在戰(zhàn)國(guó)國(guó)君中有聲威的還得說(shuō)那次到楚國(guó)的勸說(shuō)活動(dòng)，也是他“非攻”思想得以實(shí)施的一次典型案例。魯迅還以此編了個(gè)小說(shuō)《墨攻》，陳道明主演了其中的角色。墨子的這次歷險(xiǎn)，堅(jiān)定了手下“墨者”的信心，繼續(xù)四處宣揚(yáng)“墨家”的思想。墨子的思想，后人給歸納為“十項(xiàng)主張”：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命?？偟脑瓌t是除害興利，具體的內(nèi)容是：國(guó)家務(wù)奪侵陵，則語(yǔ)之兼愛(ài)非攻；國(guó)家混亂則語(yǔ)之尚同尚賢；國(guó)家貧窮則語(yǔ)之節(jié)葬節(jié)用；國(guó)家喜音沉湎則語(yǔ)之非樂(lè)非命；國(guó)家淫辟無(wú)禮則語(yǔ)之尊天事鬼。其中以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點(diǎn)?；盍税耸畾q左右的墨子，以自己“苦行僧”的幾十年，播種“兼愛(ài)”，修得正果——墨家思想，幾千年來(lái)受中外墨子的“粉絲”推崇和學(xué)習(xí)、推廣。課內(nèi)素材墨子思想與當(dāng)今社會(huì)主張進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)重新發(fā)現(xiàn)了墨子思想在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值，諸如“創(chuàng)新型國(guó)家”“和諧社會(huì)”“和平崛起”“節(jié)約型社會(huì)”等等都能從墨家學(xué)說(shuō)中找到精神或思想之源流。一、創(chuàng)新型國(guó)家?，F(xiàn)在我們講創(chuàng)新，講科學(xué)發(fā)展。若以科學(xué)傳統(tǒng)來(lái)論，墨子不愧是中國(guó)的亞里士多德。墨子的科學(xué)思想最集中地體現(xiàn)在《墨經(jīng)》以及《大取》《小取》之中，里面既有科學(xué)概念的定義，也有方法論的探討。二、和諧社會(huì)。近年的一個(gè)顯著特征是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的改革，開(kāi)展社會(huì)建設(shè)，“和諧社會(huì)”自此而出。“和諧社會(huì)”與“兼相愛(ài)”如出一轍。在墨子看來(lái)，人性本無(wú)差別，如同蠶絲一樣，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，怎樣的社會(huì)，培養(yǎng)怎樣的民眾；怎樣的民眾，營(yíng)造出怎樣的社會(huì)。和諧社會(huì)，也應(yīng)從“兼相愛(ài)”開(kāi)始。三、節(jié)約型社會(huì)。幾十年來(lái)，在“GDP壓倒一切”的政績(jī)觀的引導(dǎo)下，我國(guó)資源的過(guò)度開(kāi)采與對(duì)環(huán)境的破壞早已有目共睹。無(wú)論是生態(tài)社會(huì)還是節(jié)約型社會(huì)，都對(duì)這種只圖一時(shí)一勢(shì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)敲響了警鐘。眾所周知，墨子講求節(jié)約，主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命，反對(duì)繁文縟節(jié)，反對(duì)厚葬久喪，認(rèn)為這些都是對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)。四、和平崛起。近年來(lái)，面對(duì)西方國(guó)家的擔(dān)憂，我國(guó)政府反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)的崛起是和平崛起，中國(guó)要做負(fù)責(zé)任的大國(guó)。與此對(duì)應(yīng)，墨家始終站在民眾立場(chǎng)上，其“非攻”思想是建立在弱小一方的基礎(chǔ)上，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是一種盜竊行為，戰(zhàn)爭(zhēng)的獲利者為君主，受害者為人民。“和平崛起”也與墨子的“非攻”密切相關(guān)。運(yùn)用角度終于，我一眼望到了你。你并未選擇歸隱，也不愿去與諸子整日無(wú)謂地論戰(zhàn)。你只是奔波在華夏大地上，以行者的姿態(tài)現(xiàn)于人間，奔走疾呼，救百姓于水火，解萬(wàn)民之憂苦?！氨M天下之卵，其石猶是也”，你是如此腳踏實(shí)地，你的腳步是如此堅(jiān)實(shí)、不屈。我終于明白，你并非不會(huì)仰望星空，你的繁星是“天下大同”。只是比起那些只知仰望星空，只能制造蒼白無(wú)力的口號(hào)的其余諸子，你寧愿腳踏實(shí)地地踐行自己的理想，讓“兼愛(ài)”——你的這片星空劃出更絢爛的光芒。所以，你總在不停地奔忙。你曾不遠(yuǎn)千里游說(shuō)楚王，并“九拒魯班攻城之機(jī)變”，拯救宋國(guó)一方百姓；你又四處奔波，“非攻”“非樂(lè)”“非命”“非儒”，為的就是切實(shí)地為這亂世提出真正的“濟(jì)世良方”。你仰望星空，又總是不忘腳踏實(shí)地。因而你的腳步從不停息，你的足跡遍布神州大地。而在這浮夸虛假仍存于世的兩千年后，你的腳步也越發(fā)顯得堅(jiān)實(shí)、有力。原來(lái)，你的雙眼永遠(yuǎn)仰望著星空；原來(lái)，你的雙腳從未離開(kāi)過(guò)大地！一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1．對(duì)下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．至攘人犬豕雞豚者攘：竊取B．至殺不辜人也辜：清白C．情不知其不義也情：確實(shí)、的確D．多嘗苦曰甘甘：甜解析：B項(xiàng)，辜：罪。答案：B2．下列句子中，不含通假字的一句是()A．茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤魾．至殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劍者C．夫奚說(shuō)書其不義以遺后世哉D．此可謂知義與不義之辯乎解析：A項(xiàng)，“茲”通“滋”；B項(xiàng)，“扡”通“拖”；D項(xiàng)，“辯”通“辨”。答案：C3．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?，罪益?②曾益其所不能))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①殺一人，謂之不義,②（坎井之蛙）謂東海之鱉曰))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①此何故也,②故書其言以遺后世))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①若知其不義也,②若以此說(shuō)往))解析：D項(xiàng)，均為如果。A項(xiàng)，①更加；②增加。B項(xiàng)，①叫作；②對(duì)……說(shuō)。C項(xiàng)，①緣故；②所以。答案：D4．下列句子中的“遺”字，意義相同的兩項(xiàng)是()A．故書其言以遺后世B．秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣C．至唐李渤始訪其遺蹤D．瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁解析：C、D兩項(xiàng)均為原來(lái)的、舊的。A項(xiàng)，留給；B項(xiàng)，損失。答案：CD二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。子墨子游荊耕柱子于楚。二三子過(guò)之，食之三升，客之不厚。二三子復(fù)于子墨子曰：“耕柱子處楚無(wú)益矣！二三子過(guò)之，食之三升，客之不厚?！弊幽釉唬骸拔纯芍且??！蔽銕缀味z十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也?！弊幽釉唬骸肮纯芍且病蔽遵R子謂子墨子曰：“子之為義也，人不見(jiàn)而助，鬼不見(jiàn)而富，而子為之，有狂疾?！弊幽釉唬骸敖袷棺佑卸加诖?，其一人者見(jiàn)子從事，不見(jiàn)子則不從事。其一人者見(jiàn)子亦從事，不見(jiàn)子亦從事，子誰(shuí)貴于此二人？”巫馬子曰：“我貴其見(jiàn)我亦從事，不見(jiàn)我亦從事者。”子墨子曰：“然則是子亦貴有狂疾者。”子夏之徒問(wèn)于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子無(wú)斗?！弊酉闹皆唬骸肮藩L猶有斗，惡有士而無(wú)斗矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱于湯文，行則譬于狗狶，傷矣哉！”巫馬子謂子墨子曰：“舍今之人而譽(yù)大王，是譽(yù)槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木?！弊幽釉唬骸疤煜轮陨撸源笸踔澜桃?。今譽(yù)大王，是譽(yù)天下之所以生也?？勺u(yù)而不譽(yù)，非仁也?！弊幽釉唬骸昂褪现?、隋侯之珠、三棘六異，此諸侯之所謂良寶也。可以富國(guó)家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所為貴良寶者，為其可以利民也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政于國(guó)家國(guó)家必富人民必眾刑政必治社稷必安所為貴良寶者可以利民也而義可以利人故曰義天下之良寶也?！?節(jié)選自《耕柱第四十六》)5．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．今用義為政于國(guó)家/國(guó)家必富人民必眾/刑政必治/社稷必安/所為貴良寶者/可以利民也/而義可以利人/故曰義/天下之良寶也B．今用義/為政于國(guó)家/國(guó)家必富/人民必眾/刑政必治社稷必安/所為貴良寶者/可以利民也/而義可以利人/故曰/義天下之良寶也C．今用義/為政于國(guó)家/國(guó)家必富/人民必眾/刑政必治/社稷必安/所為貴良寶者可以利民也/而義可以利人/故曰/義天下之良寶也D．今用義為政于國(guó)家/國(guó)家必富/人民必眾/刑政必治/社稷必安/所為貴良寶者/可以利民也/而義可以利人/故曰/義/天下之良寶也解析：“今用義為政于國(guó)家”意思是“如今倘若用‘義’去治理國(guó)家”，句間不能再斷開(kāi)，所以排除B、C兩項(xiàng)。“國(guó)家必富人民必眾刑政必治社稷必安”為四個(gè)分句并列，應(yīng)分別斷開(kāi)，“曰”有標(biāo)志作用，應(yīng)在其后斷開(kāi)，排除A項(xiàng)。答案：D6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．升，文中指容量單位。十合為一升，十升為一斗。公制一升為1000毫升，合一市升。量糧食的器具也叫“升”。B．子夏，姓卜名商，戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉國(guó)人，孔子的學(xué)生，“孔門十哲”之一，“七十二賢”之一。C．和氏璧是中國(guó)歷史上著名的美玉，在它流傳的數(shù)百年間，被奉為“無(wú)價(jià)之寶”的“天下所共傳之寶”，又稱和氏之璧、荊玉、荊虹、荊璧、和璧、和璞。為天下奇寶。D．社稷，土神和谷神的總稱。“社”為土神，“稷”為谷神。土神和谷神是在以農(nóng)為本的中華民族最重要的原始崇拜物。解析：“戰(zhàn)國(guó)”應(yīng)為“春秋”。答案：B7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．墨子聽(tīng)了弟子們回來(lái)后的介紹，相信了他們的話，覺(jué)得事情很讓人生氣。B．墨子認(rèn)為，行義不要以別人看得見(jiàn)、看不見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該時(shí)刻堅(jiān)持。C．巫馬子認(rèn)為贊美先王是不可取的，而墨子則看得更遠(yuǎn)，因?yàn)樗吹搅讼却牡赖陆逃?xùn)，贊美先王就是贊美能夠生存的原因。D．在墨子眼里，和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異都算不得寶物，只有“義”才是最大的寶物。解析：并沒(méi)有相信，而是覺(jué)得事情并不是那么簡(jiǎn)單。答案：A8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)子之為義也，人不見(jiàn)而助，鬼不見(jiàn)而富，而子為之，有狂疾。譯文：________________________________________________________________________________________________________(2)傷矣哉！言則稱于湯文，行則譬于狗狶，傷矣哉！譯文：________________________________________________________________________________________________________答案：(1)你行義，別人不見(jiàn)得會(huì)幫助你，鬼神不見(jiàn)得會(huì)使你富有，你大概是犯了一種狂妄病。(2)傷心啊！你們言談則稱舉商湯和文王，而行為卻與豬狗相類比，傷心啊！【參考譯文】墨子推薦門生耕柱子出任楚國(guó)。有幾位同門弟子經(jīng)過(guò)那兒，耕柱子只給三升米做飯，款待不優(yōu)厚。同門弟子回來(lái)說(shuō)：“耕柱子在楚國(guó)沒(méi)有益處，我們幾個(gè)去探訪他，也只給三升米做飯，款待不優(yōu)厚?！蹦诱f(shuō)：“這還未可知?！睕](méi)有多久，耕柱子贈(zèng)送黃金十鎰給墨子，說(shuō)：“弟子不敢貪圖財(cái)利違章犯法以送死，這里有黃金十鎰，請(qǐng)夫子留著用?！蹦诱f(shuō)：“果然是未可知啊。”巫馬子對(duì)墨子說(shuō)：“你行義，別人不見(jiàn)得會(huì)幫助你，鬼神不見(jiàn)得會(huì)使你富有，而你還去做，你大概是犯了一種狂妄病?！蹦诱f(shuō)：“現(xiàn)在假定你有兩個(gè)家臣，一個(gè)見(jiàn)你的時(shí)候就做事，不見(jiàn)你的時(shí)候不做事。另一個(gè)見(jiàn)你的時(shí)候做事，不見(jiàn)你的時(shí)候也做事，你看中哪一個(gè)？”巫馬子說(shuō)：“我看中見(jiàn)我做事，不見(jiàn)我也做事的人?！蹦訂?wèn)：“那么你也看得起有狂妄病的了?！弊酉牡牡茏觽儐?wèn)墨子道：“君子之間有爭(zhēng)斗嗎？”墨子答道：“君子之間沒(méi)有爭(zhēng)斗”。子夏的弟子們說(shuō)：“豬狗尚且還要打斗，哪有士人沒(méi)有打斗呢？”墨子說(shuō)：“傷心?。∧銈冄哉剟t稱舉商湯和文王，而行為卻與豬狗相類比，傷心??！”巫馬子對(duì)墨子說(shuō)：“丟掉現(xiàn)實(shí)，而去贊美先王的人，那就是贊美枯骨了。好像木匠一樣，只知道枯木，而不知道活生生的樹(shù)木?！蹦诱f(shuō)：“天下之所以能夠生存，就是因?yàn)橄韧醯牡赖陆逃?xùn)?，F(xiàn)在贊美先王，就是贊美能夠生存的原因哪?？梢再澝蓝蝗ベ澝?，那就不仁了。”墨子說(shuō)：“和氏的璧、隋侯的珠、三棘六翼的鼎，這就是諸侯所說(shuō)的寶物了。而這些東西可以富國(guó)家、眾人民、治刑政、安社稷嗎？答道：不可以。我們稱道那些被貴為