【網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作對山海經(jīng)神話形象的應(yīng)用探究4000字（論文）】

網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作對《山海經(jīng)》神話形象的應(yīng)用研究目錄TOC\o"1-2"\h\u1702摘要 129000前言 114324一、《山海經(jīng)》中的神話形象 12214（一）神木仙草的形象 216158（二）奇珍異獸的形象 27675二、網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作對《山海經(jīng)》神話形象的應(yīng)用 218118（一）彰顯人情人性特質(zhì) 322452（二）闡述借古諷今的現(xiàn)實(shí)意義 312460三、網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作對《山海經(jīng)》神話形象的運(yùn)用 314705（一）對神木仙草的運(yùn)用 332587（二）對奇珍異獸的運(yùn)用 431665四、結(jié)語 54429參考文獻(xiàn) 6摘要近幾年來，生活水平的提高也使得人們對精神方面的需求也與日俱增。正如古人言：倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。因此，為了符合人們的精神文化需求，社會(huì)上出現(xiàn)了各種類型的文學(xué)作品供人們閱讀，其中最具代表性的文學(xué)作品就是網(wǎng)絡(luò)小說。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)小說；《山海經(jīng)》；淵源前言《山海經(jīng)》是我國的‘上古社會(huì)生活百科全書’，展示了我國的遠(yuǎn)古文化，里面記錄了許多無史實(shí)并且非常離奇的故事。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說，想必大家也不陌生，這是一種類型小說，即不受人文與科學(xué)的限制，不受時(shí)空的限制，任由作者的強(qiáng)大想象力而自由發(fā)揮的故事，勵(lì)志，熱血，大多與神話故事，民間傳說相關(guān)。本文將通過對《山海經(jīng)》來源的講訴及其與網(wǎng)絡(luò)玄幻小說之間的聯(lián)系，讓大眾更加了解《山海經(jīng)》，增強(qiáng)大家對網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的正確認(rèn)識(shí)，并由此探索現(xiàn)今社會(huì)對于我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。一、《山海經(jīng)》中的神話形象（一）神木仙草的形象在《山海經(jīng)》中，對于神木仙草的描寫多種多樣?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》記載道：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》中記載道：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！边@兩篇所提到的扶桑，扶木，皆是同一棵神樹，從其中的描寫，我們可以意會(huì)到，扶桑高大無比，貫穿湯谷上下，太陽呢，每天從谷中的東邊升起，遠(yuǎn)古人類所見到了，認(rèn)為太陽是神，應(yīng)該有居住的地方，便將湯谷稱為太陽棲息的地方，而樹木作為人們建立住所的材料，先民們便將扶桑稱之為神樹，因此，神樹扶桑與人們對太陽神的崇拜密不可分，此樹也被稱為太陽神的休憩之所。扶桑與若木和古代祖先對太陽神的崇拜密切相關(guān)。祖先看見太陽從東方的山谷中冉冉升起，因此他們相信太陽是從遙遠(yuǎn)的山谷中升起，而太陽作為天神應(yīng)該有居棲之地。樹木是祖先們建立住所的來源，因此神樹扶桑與若木便成為太陽神的居息之所。（二）奇珍異獸的形象在我國古代眾多的奇志神怪中，九尾狐是一個(gè)形象刻畫較為生動(dòng)，影響力較廣的妖怪。在很多著名的志怪小說，民間傳播中都能看到其身影。包括《封神演義》和《聊齋志異》等等，其中大部分將九尾狐的形象刻畫為妖媚，霍亂，吸食人精血的妖怪。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：“又東三百里，曰青丘之山。其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”由此可看出在經(jīng)由山海經(jīng)記載，傳播影響下的九尾狐形象已深入人心，在后世不斷的深化，加工下，九尾狐的形象逐漸豐滿，有其獨(dú)特的形象。作為一種霍亂，兇狠的妖怪形象九尾狐聲尖似嬰兒，吞食人精氣，血肉，而作為妖怪本身九尾狐也有其奇妙的能力，其骨血能夠補(bǔ)人精氣，還能驅(qū)邪避災(zāi)，也屬一種頗為奇妙的妖獸，常駐于青丘?！短藉居钣洝泛汀对涂たh志》均記載：“舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰離狐?！倍峒暗碾x狐縣便是《山海經(jīng)》中記載的青丘國之地，證實(shí)了九尾狐確實(shí)在此地安居、出沒。二、網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作對《山海經(jīng)》神話形象的應(yīng)用（一）彰顯人情人性特質(zhì)在封建制度最動(dòng)蕩的年代，各種高理想主義的科學(xué)家竭力揭露社會(huì)黑暗，意圖啟蒙民眾思想來反抗封建帝制。這一時(shí)期，越來越多的志怪小說及民間傳說掀起了顛覆傳統(tǒng)，不遵禮法，為人性而奮斗的潮流，以自由和希望的宣傳形式貼近普通人的生活，滿足了人們對美好生活的向往和期待。與我國久遠(yuǎn)的封建制歷史相較，這個(gè)時(shí)期可以是人們的思想提升到靈魂的渴望和解放。其中較為經(jīng)典和耳熟能詳?shù)姆綖椤读凝S志異》，主旨是一幅人狐之戀和愛情主題故事的畫面。人性和狐貍的形象完美地糅合到一起，創(chuàng)造出不同的氣質(zhì)、血緣和親情的模式，突出了人類愛情的特點(diǎn)。同時(shí)充滿了揭露封建統(tǒng)治黑暗、批判科舉制度腐敗。文中的一些反抗封建禮教的行為對著當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著深刻的思想啟蒙作用。（二）闡述借古諷今的現(xiàn)實(shí)意義近代的神話小說的人物形象和文章脈絡(luò)大多是以《山海經(jīng)》的神話故事為基礎(chǔ)，從歷史唯物主義的角度，現(xiàn)實(shí)地揭示和批判真實(shí)的歷史。這些小說荒誕、新奇，為讀者帶來了耳目一新的感覺。《故事新編》中《補(bǔ)天》一篇,魯迅筆下的女媧形象不僅擁有豐富的人性化特征,還擁有高干普通人的眼界和憂患意識(shí)，即使他們沒有得到人們的理解甚至斥責(zé)她，她還是犧牲了自己來換取天地的安寧?；仡欞斞傅冗M(jìn)步人士的奮斗歷程，不也正像女媧那樣嗎。人性的善與美、丑與惡之間的真正矛盾，猛烈地爆發(fā)了。相比原著劇情，增加了許多發(fā)人深省的真相和警示效果。這正是現(xiàn)代小說普遍的想要傳輸?shù)乃枷搿Ｈ?、網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作對《山海經(jīng)》神話形象的運(yùn)用（一）對神木仙草的運(yùn)用在《山海經(jīng)》中，仙草奇珍并不是虛無縹緲的東西，他們說實(shí)際存在有生命力的，超越于現(xiàn)實(shí)空間的想象。此類現(xiàn)象在《山海經(jīng)》中普遍存在，在如今大量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中都能看到其身影。如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)造者，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)造的時(shí)候，通常構(gòu)建好自身的創(chuàng)造框架，故事整體構(gòu)思。然后再結(jié)合已知的山海經(jīng)中的奇珍，異志，神魔妖怪等等來進(jìn)行形象重組，角色再創(chuàng)作。比較常見的直接運(yùn)用山海經(jīng)中的元素來進(jìn)行描繪，借鑒。例如在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)玄幻類文學(xué)作品中常見的扶桑，神鳥等元素?！墩D仙》中對青銅樹的描寫大致是：在地面的時(shí)候，這巨樹的底部，也是粗大到無法想像。即使是在如此之高的地方，這棵巨樹呈現(xiàn)在他面前的樹干竟然仍是粗達(dá)百丈，這簡直就不是樹，而是一座巍峨聳立的高山！當(dāng)它向上飛的時(shí)候，這棵巨樹的樹干逐漸縮小，但仍然令人震驚。此刻，他逐漸有了一個(gè)能量護(hù)盾，不時(shí)地飄在樹旁。這棵巨樹出現(xiàn)在古老的傳說中，有登天之梯，一直延伸到青天之上!《盜墓筆記》對秦嶺神木的描述如下:坑中央有一根十米左右寬的大銅柱。青銅柱的底部被直接推入井底的巖石中，就像它生長在那里一樣。青銅柱里有許多小而粗的銅條，密密麻麻地?cái)?shù)量不下于上千，這只是映入眼簾的往上不知道還有多少根。銅柱的整個(gè)形狀就像一棵大樹，由石頭長成，樹枝開花，直接佇立在地上。這兩段文字都描述了同一個(gè)形象：一棵巨大到無法測量高度和寬度的高聳入云的樹，一棵讓人嘆為觀止甚至心生敬畏的樹。由此可見，在運(yùn)用《山海經(jīng)》中的元素來進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，基本都是在原有的故事基礎(chǔ)上進(jìn)行深化，故事拓展繼而進(jìn)一步展開故事劇情。需要注意的是，借鑒不是胡抄，改寫不是亂寫。在新的故事中要輸入作者新鮮的文學(xué)思考。（二）對奇珍異獸的運(yùn)用詳細(xì)來看，《山海經(jīng)》中記載的各類奇物神獸有多達(dá)400余類。也就是說當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者在借鑒山海經(jīng)進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)有大量的文學(xué)創(chuàng)作素材。通過選取山海經(jīng)中適宜故事情節(jié)的神物，奇獸來進(jìn)行描繪，為讀者展現(xiàn)過往神秘的上古傳說巨獸，即豐富了讀者的觀感，又讓作品保證了歷史參與性，作品具有更高的可讀性，可信度。一般來說，狐貍在神話傳說中象征著法力，在靈狐的等級排比中，擁有九尾的靈狐是道行最為高深的一種狐貍。在小說《誅仙》中有描寫著三尾狐貍，九尾狐，甚至是九尾天狐。此外，以狐貍長居地青丘命名的電視劇《三生三世十里桃花》的故事情節(jié)更是著墨頗多。在狐貍的等級劃分中，九尾狐一族在誕生之初便擁有得天獨(dú)厚的天賦能力，修煉的起點(diǎn)高于其余的族群，圍繞著族群發(fā)展的社會(huì)矛盾來展開故事情節(jié)，無論是人物設(shè)計(jì)，情節(jié)走向，無一不圍繞著靈狐元素來進(jìn)行創(chuàng)作。整體來看，此部電視劇較為詳細(xì)，客觀的向觀眾展現(xiàn)了形象生動(dòng)的九尾狐一角色。與《山海經(jīng)》相似，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說中也出現(xiàn)了對罕見而獨(dú)特的動(dòng)物的幻想，有的出現(xiàn)在個(gè)人身上，有的出現(xiàn)在群體中。如上所述，小說《誅仙》中要想煉成四靈血陣，需要用燭龍、饕餮、黃鳥、夔牛四種兇猛的怪獸，而這四種動(dòng)物最早出自《山海經(jīng)》。四、結(jié)語通過對古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)作品的認(rèn)知對比，可以看出奇志經(jīng)典《山海經(jīng)》對后世影響之深，傳播之廣，世所罕見。其中描繪的離奇世界，奇珍異寶，神物異獸令人神往，向我們展示了一個(gè)宏大的世界，是我們不得不欽佩與我國古代勞動(dòng)人民的智慧，也為后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的故事構(gòu)建模板。通過對經(jīng)典的不斷解讀，更加深刻的認(rèn)知到不同時(shí)代，隨著時(shí)代變遷而出現(xiàn)的不同創(chuàng)作理念，甚至是更為深入了解時(shí)代特征。不僅僅是文學(xué)上的借鑒創(chuàng)作。作為經(jīng)典，《山海經(jīng)》還對當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作有其警示作用，脫離創(chuàng)作的束縛，不斷完善改進(jìn)創(chuàng)作的模式性，故事老套性。結(jié)合實(shí)際在以后的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，不斷的提升網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品質(zhì)量。講求作品的文學(xué)性與藝術(shù)性。在繼承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到自身創(chuàng)作的不足，在通過借鑒經(jīng)典的同時(shí)不斷取長補(bǔ)短，優(yōu)化自身，并創(chuàng)作出新的文學(xué)作品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展，任重而道遠(yuǎn)。參考文獻(xiàn)[1]劉暢.“志怪”傳統(tǒng)與中國當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)小說[J].中國文藝評論,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