魯教版高中語文必修二第4講：論無性造人(教師版)

論無性造人____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1．了解相關(guān)科學(xué)常識.2．品味課文清新幽默、通俗易懂的語言.3．學(xué)習(xí)課文的論證方法.4．正確認識科學(xué)技術(shù)發(fā)展.一、文體隨筆，顧名思義：隨筆一記，是散文的一個分支，是議論文的一個變體，兼有議論和抒情兩種特性，通常篇幅短小，形式多樣，寫作者慣常用各種修辭手法曲折傳達自己的見解和情感，語言靈動，婉而多諷，是言禁未開之社會較為流行的一種文體。隨筆作為一種文學(xué)樣式，是由法國散文家蒙田所創(chuàng)的。通常指一種散文體裁，隨手筆錄，抒情、敘事或評論不拘，篇幅短小?；蛑嘎犝n、讀書時所作的記錄。分類：記敘性隨筆記敘性隨筆大多取材于日常生活中的片斷或作者的偶然經(jīng)歷，基本內(nèi)容是敘事寫人。隨筆的主旨是寫情見性，它的抒寫往往融入作者的主觀感受，有時直截了當(dāng)說出，有時是隱藏在文字背后；它描寫的往往是人人類似經(jīng)歷的平凡小事，但經(jīng)過你仔細體味后，會使你察覺世俗風(fēng)情、感悟人生道理。議論性隨筆這類隨筆又叫“隨感”或“雜感”。所謂“隨”，有隨手記下而非刻意為文之義；所謂“雜”，是指內(nèi)容廣泛，包羅萬象，大至社會問題、人生哲理，小至身邊瑣事，風(fēng)花雪月，鳥蟲寵物，校園風(fēng)情，學(xué)習(xí)心得，書籍品評，親人友人，無可不寫。但隨筆的重點還是個“感”字，作者要有感而發(fā)，哪怕是一點思考、一點感受、一點閃光的意念都可帶到文章中去，不擺做文章的架子，保持一種隨意漫談的風(fēng)格。說明性隨筆黎先耀寫人和自然關(guān)系的隨筆《天之驕子》，著筆于形態(tài)各異的自然景觀，表達自己熱愛大自然的情趣，著力加強人們的生態(tài)意識。因此，說明性隨筆不同于純粹的說明文，它看重的是事物中的意趣，帶有鑒賞的性質(zhì)，有時則借物抒懷，另有寄托。模山范水，往往以片斷的文字，把大自然的千姿百態(tài)準確形象地描繪出來。練習(xí)這類隨筆，要以精細而敏銳的觀察力，捕捉到事物特色的生命，筆調(diào)輕靈，不刻意為文。正如王國維所說的那樣：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！倍?、介紹作家及作品劉易斯·托馬斯博士（LewisThomas）1913年生于美國紐約，1993年逝世。美國醫(yī)學(xué)家，生物學(xué)家，科普作家，美國科學(xué)院院士。就讀于普林斯頓大學(xué)和哈佛醫(yī)學(xué)院，歷任明尼蘇達大學(xué)兒科研究所教授、紐約大學(xué)——貝爾維尤醫(yī)療中心病理學(xué)系和內(nèi)科學(xué)系主任、耶魯醫(yī)學(xué)院病理學(xué)系主任、紐約市斯?。瓌P特林癌癥紀念中心（研究院）院長，并榮任美國科學(xué)院院士?！哆@個世界的音樂》選自《細胞生命的禮贊》。這本書是一個醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家關(guān)于生命、人生、社會乃至宇宙的思考。思想博大而深邃，信息龐雜而新奇，批評文明，嘲弄愚見，開闊眼界、激發(fā)思索。而其文筆又少見的優(yōu)美、清新、幽默、含蓄，無愧當(dāng)今科學(xué)散文中的大家手筆。無怪乎自1974年出版后，立即引起美國讀書界和評論界的巨大反響和熱烈歡呼，獲得當(dāng)年美國國家圖書獎，此后十八年來由好幾家出版社印了二十多版，至今暢行不衰！年過花甲的劉易斯·托馬斯的名字因這一本小書而家喻戶曉，有口皆碑，以至于在他接連拋出后兩本書時，書商都不用再作廣告，只喊聲“《細胞生命的禮贊》一書作者劉易斯.托馬斯的新著”就夠了。《水母與蝸牛》是劉易斯·托馬斯的第二本文集。讀過并仰慕劉易斯·托馬斯《細胞生命的禮贊》的人們，不由得會牽掛那種水母和蝸牛的命運。托馬斯就是有這種魅力，能通過這種不可思議，然而又富有洞見的觀察，來說明生和死這些永恒的課題。因為，劉易斯·托馬斯一直關(guān)注著自然界和人類社會中的共生、依存和合作的現(xiàn)象。共生與合作是他第一本書的主題之一，也是這第二本書的主題之一。在這二十九篇文章里，托馬斯談生談死，談人間，談地獄，談民主和自由的社會設(shè)計，談水獺、金魚和疣子，談疾病，談思維，談詩，談?wù)Z言學(xué)和標點符號。用他特有的托馬斯方式。他謳歌生命，保衛(wèi)生命，捍衛(wèi)生命固有的諧調(diào)，捍衛(wèi)不容干犯的人性，干預(yù)社會機體和公眾心理上的疾患——這時，他是超越了科學(xué)家的。但是，正因為他不止是一個科學(xué)家，他才是這樣好的一個科學(xué)家。他關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程、關(guān)于科研的規(guī)劃與管理、關(guān)于國家的科研政策、關(guān)于美國保健制度的困窘、關(guān)于生物－醫(yī)學(xué)科研中的社會和倫理含義等一系列問題的論述，值得每一個關(guān)注科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)的人認真研究。三、寫作背景克隆技術(shù)可以用來生產(chǎn)“克隆人”，可以用來“復(fù)制”人，因而引起了全世界的廣泛關(guān)注?？寺〖夹g(shù)猶如原子能技術(shù)，是一把雙刃劍，劍柄掌握在人類手中。人類應(yīng)該采取聯(lián)合行動，避免“克隆人”的出現(xiàn)，使克隆技術(shù)造福于人類社會。四、結(jié)構(gòu)分析第1——2段：克隆人是科學(xué)缺陷中的一例。第3——16段：無性造人面臨的種種困惑3段：人性本質(zhì)特點的缺4段：公眾的質(zhì)詢5——6段：時間的局限性7——13段：整個世界環(huán)境的制約14——16段：假設(shè)克隆人產(chǎn)生后的煩惱。第17——18段：發(fā)表觀點，天道喜變不喜居五、寫作特色(1)語句優(yōu)美清新在論證克隆暗淡的前景時，作者說：“很難想象，一個未經(jīng)配對兒的胞核能有什么孝心或敬意之類的事；更難想象，一個人那新的、自行生育的自我，不過是一個絕對煢煢孑立、舉目無親的孤兒?！垎?，如果你在55歲的時候，通過代理人，成為一個不可救藥的少年犯，你當(dāng)作何感想？”沒有面色凝重的說教，只有不斷引人深思的讓步假設(shè)，深入淺出，令人信服?！斑@些詞語真正的意思，是指鄰近的密密擠擠的人群，在講，在聽，在微笑，在皺眉，在給予，在保留，在勉勵，在推動，在愛撫，或?qū)@個個人掄起大棒?！薄叭绻銉H有些基因組，而沒有人在其周圍，你會培育出一株脊椎植物，不會更多。”令人信服而有文采的語言，增強了文章的感召力。(2)句子幽默含蓄幽默含蓄的句子使得行文風(fēng)趣而有感染力。比如“試想，你要克隆一個不同凡響、成績輝煌的外交家，好讓他照管遙遠未來的中東問題。你必須逮住并說服他摘下一個細胞”，就生動幽默地描述出無性造人的前提。例：閱讀《無性造人》回答問題1．下列加點的字注音有誤的一項是(

)

A．惶．惶(huánɡ)

繁．殖(fán)

逮．住(dǎi)

B．模．型(mó)

遙．遠(yáo)

卜．卦(bǔ)

C．委婉．(wǎn)

遴．選(lín)

露．臉(lù)

D．規(guī)矩．(ju)

敕．令(chì)

給．予(jǐ)

解析：“露”應(yīng)讀lòu。答案：C2．下列詞語書寫無誤的一項是(

)

A．繁殖

質(zhì)詢

濫用

初露頭腳

B．克隆

愚笨

訓(xùn)良

煢煢孑立

C．遴選

脊錐

滿溢

周而復(fù)始

D．畫押

圓滿

灌輸

未雨綢繆

解析：A項，腳—角；B項，訓(xùn)—馴；C項，錐—椎。答案：D3．根據(jù)上文第1自然段的有關(guān)內(nèi)容，給“克隆”下一個定義。不超過40個字。

答：解析：了解文章可以發(fā)現(xiàn)克隆圍繞的是無性繁殖答案：克隆是利用動物或植物的含有DNA的體細胞來再造一個一模一樣的生物個體的無性繁殖方法。4．選文提出了什么觀點？作者是從哪兩方面進行論證的？

答：解析：“此題考查學(xué)生歸納學(xué)生觀點的能力。答案：(1)克隆要算前景中最暗淡的部分了。(2)一是人的自身生存危機——克隆人排擠日見衰老的真我，或許還會使自己成為不可救藥的少年犯；二是由此帶來的社會危機——入選的人員、標準及技術(shù)濫用等問題都會帶來危險。5．作者在文中說：“克隆要算前景中最暗淡的部分了?！闭埥Y(jié)合原文分析作者這樣說的原因。

答：解析：“前景暗淡”指的是不能實現(xiàn)或很難實現(xiàn)，找出文中有關(guān)這方面的信息把答案整合出來即可。

答案：①僅是象征意義上取消死亡；②克隆人沒有孝心、敬意、舉目無親；③對其成長期的教育；④來自公眾方面的質(zhì)詢；⑤挑戰(zhàn)人的獨特性。6．選文最后一句的用意是什么？請用簡潔的語言概括。

答：解析：語言的意思可以并不是表面表現(xiàn)的，需要了解本意。答案：以退為進，說明克隆一個一模一樣的人是不可能的?；A(chǔ)演練一、閱讀課文，回答問題1.作者認為克隆人的前景如何？為什么？

答：2.那么，人能不能實現(xiàn)“無性造人”的目標呢？答：3.當(dāng)我們具有以上條件后是否就能實現(xiàn)“無性造人”的目標了呢？答：作者明確了自己的觀點是什么？答：答案：1.明確：“克隆要算前景中最暗淡的部分了?！?/p>

因為：①僅是象征意義上取消死亡；②克隆人沒有孝心、敬意、舉目無親；③對其成長期的教育；④來自公眾方面的質(zhì)詢；⑤挑戰(zhàn)人的獨特性2.明確：①“時間只是問題之一”，就“大得可怕”。②“環(huán)境”是非常要緊的方向，要造的“絲毫不差才行，”而要達到這一要求。3.明確：還是不行。因為，首先，這意味著用一個完全相同的世界來取代今天的世界。還有，復(fù)制了同樣的世界也就復(fù)制了同樣的問題。再有，“這件事就會周而復(fù)始，”“反復(fù)無窮”。作者認為這遠超過了他挖空心思想象的某種永劫。4.“天道喜變不喜居”，不如“多一些新的變種，多一些不同的歌聲”。二、閱讀下面文段完成文后5～7題

每天，我們都可以看到各種各樣的花草樹木，在田野、森林，我們還能看見天上飛翔的小島和地上奔跑的動物以及許多昆蟲等。在我們周圍還存在著無數(shù)的、幾乎無所不在的各種微生物。所有這些植物、動物和微生物，統(tǒng)統(tǒng)稱為生物。

世界上究竟有多少種生物？到目前仍未有一個確切的數(shù)據(jù)。要知道什么是生物的多樣性，就要弄清楚什么是物種。所謂物種，就是指某一種生物，它們之間的遺傳特征十分相似，能夠通過交配繁殖出具有繁殖能力的后代。到目前為止，人類大約已鑒定出170萬個物種，其中哺乳動物4200種，鳥類8700種，爬行動物5100種，兩棲動物3100種，魚類2.1萬種，無脊椎動物130多種，高等植物25萬種，低等植物15萬種。然而，物種的數(shù)量遠遠不只這些?？茖W(xué)家估計世界上現(xiàn)有物種的總數(shù)大約在1000萬種到5000萬種之間。這就是我們對生物多樣性的最直觀和最基本的知識。

因此，對生物的多樣性可以解釋為指地球上所有動物、植物和微生物的物種多樣性和它們的遺傳變異多樣性以及生態(tài)系統(tǒng)多樣性。所謂遺傳，就是后代有與前代相似的特征。而變異，則指后代與前代之間或者不同的后代之間存在的差異。除了在極為特殊的情況下(自然界中的孤雌生殖和同卵雙生以及人工克隆技術(shù))，世界上不會有兩個生物的遺傳信息完全相同，一個物種中也沒有任何兩個個體是完全相同的。因此，物種的數(shù)量及其具有代表性的個體的遺傳信息的數(shù)量只構(gòu)成地球生物多樣性的一部分。豐富多彩的生物世界不僅僅是因為有著數(shù)目眾多的物種，還因為每個物種都包含了形態(tài)各異的個體。這就是遺傳變異的多樣性。當(dāng)許多的物種構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)，而這些物種中的每一個都由許許多多不同的個體構(gòu)成時，可以想象，由如此多的生物以及它們的共同生活的環(huán)境組成的生態(tài)系統(tǒng)將蘊含著多么豐富的內(nèi)容。

總之，生物的多樣性包括了地球上上千萬種動物、植物、微生物和它們所擁有的基因以及由這些生物構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。在研究動物多樣性時通常包含了三個層次，即生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、物種的多樣性和遺傳多樣性。

5．文中“這就是我們對生物多樣性的最直觀和最基本的認識”指的是(

)

A．遺傳特征相似

B．具有交配繁殖能力

C．生物物種的數(shù)量

D．動、植物和微生物各有系統(tǒng)

6．對畫線句子“除了在極為特殊的情況下(自然界中的孤雌生殖和同卵雙生以及人工克隆技術(shù))，世界上不會有兩個生物的遺傳信息完全相同，一個物種中也沒有任何兩個個體是完全相同”的理解，不正確的一項是(

)

A．生物的物種不同是因為遺傳基因不同。

B．一個物種內(nèi)的兩個個體的形態(tài)不相同。

C．孤雌生殖和同卵雙生以及人工克隆的生物的遺傳基因是相同的。

D．遺傳信息的不同是極為普遍的情況。

7．下列說法，不符合原文意思的一項是(

)

A．遺傳特征相似是鑒定生物物種的方法。

B．遺傳是后代與前代有相似的基因。

C．生物的多樣性研究的范圍很廣，但基本上是從三個層次上著手的。

D．目前世界上的生物種類在1000萬種到5000萬種之間。答案：5．C

6．B(主要是遺傳信息基因有差異。)

7．D(注意“估計”兩字。)鞏固提高一、（2015-2016學(xué)年安徽省蚌埠二中高二上學(xué)期期中考試語文試題）閱讀下面的文字，完成1～4題。死鳥馮驥才天津衛(wèi)的人好戲謔，故而人多有外號。凡有外號，必有一個好笑的故事，比方賀道合這個格色的雅號一一死鳥。賀道臺相貌普通，但真人不露相，他的能耐有兩樣，一是伺候頭兒，一是伺候鳥。伺候上司的事是挺特別的一功。整天跟在上司的屁股后邊，跟慢跟緊全都不成。而且光是賽條小狗那樣跟在后邊也不成。還得善于察言觀色，摸透上司脾氣，知道嘛時候該說嘛，嘛時候不該說嘛；挨訓(xùn)時俯首貼耳，挨罵時點頭稱是。你要是耐不住性子，皺眉撇嘴，露出煩惱，那就官兒不是愈做愈大，而是愈做愈小一一就這種不是人干的事，賀道臺卻得心應(yīng)手，做得從容自然。人說，賀道臺這些能耐都出自他的天性，說他天生是上司的撒氣簍子，一條順毛驢，三腳踹不出個屁來，對么？伺候鳥的事也是另外一功。別以為把鳥關(guān)在籠子里，放點米，給點蟲，再加點水，就能又蹦又跳。一種鳥有一種鳥的習(xí)慣，差一點就閉眼戧毛，耷拉翅膀；一只鳥有一只鳥的性子，不依著它就不唱不叫，動也不動，活的賽死的差不多。人說賀道臺上輩子準是鳥兒。他對鳥兒們的事全懂，無論嘛鳥，經(jīng)他那雙手一擺弄，毛兒鮮亮，活蹦亂跳，嗓子個個賽得過在天福茶園里那個唱落子的一毛旦。過年立夏轉(zhuǎn)天，在常關(guān)做事的一位林先生，帶給他一只八哥。這八哥個大肚圓，腿粗爪硬，通身烏黑，嘴兒金黃；叫起來，站在大街上也聽得清清楚楚。賀道臺心里歡喜說：“公雞的嗓門也沒它大?！绷窒壬Φ溃骸熬褪菍W(xué)人說話還差點。它總不好好學(xué)。怎么教也不會，可有時不留神的話，卻給他學(xué)去了。不過，到您手里一調(diào)理，保準有出息?！辟R道臺也笑了。說道：“過三個月，我叫它能說快板書?！欢@八哥好比烈馬，賀道臺用盡法子，它也學(xué)不會。賀道臺罵它一句：“笨鳥?！钡诙焖鼌s叫了一天“笨鳥”。叫它停嘴，它偏不停。前院后院都聽得清清楚楚。賀道臺用罩子把籠子嚴嚴實實罩了多半天，它才不叫。到了傍晚，太太怕把它悶死，叫丫鬟把罩子摘去，它一露面，竟對太太說：“太太起痱子了吧？”把太太嚇了一跳。再一想，這不是前幾天老爺對她說的話嗎，不留神竟給它學(xué)去了。逗得太太格格地笑半天。待賀道臺回來，對老爺說了。沒等她去叫八哥再說一遍，八哥自己又說：“太太起痱子了吧！”太太說：“沒想到這壞東西竟這么聰明?！弊源?，賀道臺分外仔細照料它。日子一長，它倒是學(xué)會了幾句什么“給大人請安”、“請您坐上座”、“您走好了”之類的話，只是不好好說。可是，它抽冷子蹦出幾句老爺太太平時說的“起痱子”那類的話，反倒把客人逗得大笑，直笑得前仰后合。知府大人說：“賀大人，從它身上就知道您有多聰明了。”賀道臺得意這鳥，更得意自己。這話就暫且按下不提。九月初九那天，津門百姓照例都去登閣，俗稱九九登高。這天直隸總督裕祿也來到了玉皇閣，興致非常好一口氣直爬到頂上的清虛閣。隨同來的文武官員全都跑前跑后，賀道臺自然也在其中。他指著三岔河口上的往來帆影，說些提興致的話，直叫裕祿大人心頭賽開了花。從閣上下來，賀道臺便說，自己的家就在不遠，希望大人賞臉，到他家去坐坐。裕大人平日決不肯屈尊到屬下家中作客。但今日興致高，競答應(yīng)了。官員跟隨左右，騎龍駕虎一般去了。賀道臺的八哥籠子就掛在客廳窗前，裕大人一進門，它就叫：“給大人請安。”聲音嘹亮，一直送進裕祿的耳朵里。裕大人愈發(fā)興高采烈，說道：“這東西竟然比人還靈?！辟R道臺應(yīng)聲便說：“還不是因為大人來了。平時怎么叫它說，它也不肯說。”待端茶上來，八哥忽又叫道：“這茶是明前茶?！痹４笕艘徽ゎ^對那籠子里的八哥說：“這是你的錯了?，F(xiàn)在什么時候了，哪還有明前茶？”上司打趣，下司拾笑。笑聲貫滿客廳，并一齊訕笑八哥是個傻瓜。賀道臺說：“大人真是一句切中了要害。其實這話并不是我教的，這東西總是時不時蹦出來一句，不知哪來的話?！敝Φ溃骸斑€不是平日里說者無意，聽者有心。想必賀大人總喝好茶，它把茶名全記住了！”裕祿笑道：“有什么好茶，也請裕祿我嘗嘗。”大家又笑起來。但八哥聽到了“裕祿”兩字，忽然翅膀一抖，跟著全身黑毛全豎了起來，好賽發(fā)怒，聲音又高又亮地叫道：“裕祿那王八蛋！”滿廳的人全怔往。其實這一句眾人全聽到了，就在驚呆的一刻，這八哥又說一遍：“裕祿那王八蛋！”說得又清楚又干脆。裕祿忽地手一甩，把桌上的茶碗全抽在地上，怒喝一聲：“太放肆了！”賀道臺慌忙趴在地上，聲音抖得快聽不見：“這不是我教給它的一一”話到這里，不覺卡住了。他想到，八哥的這句話，正是他每每在裕祿那里受了窩囊氣后回來說的。怎么偏偏給它記住了？這不是要他的命嗎？他渾身全是涼氣。等他明白過來，裕祿和眾官員已經(jīng)離去。只他一個人還趴在客廳地上，他突然跳起來，朝那八哥沖去，一邊吼著：“你毀了我！我撕了你，你這死鳥！”他兩手抓著籠子一扯，用力太大，籠子扯散，鳥飛出來，一把沒有抓住。這八哥穿窗飛出，落在樹上。居然把賀道臺剛剛說的這話學(xué)會了，朝他叫道：“死鳥！”賀道臺叫仆人們用桿子打，用磚頭砍，爬上樹抓，八哥在樹頂上來回蹦了一會兒，還不住地叫：“死鳥！死鳥！死鳥！”最后才揮翅飛去，很快就無影無蹤了。自此，就得了“死鳥”的外號。而且人們傳這外號的時候，還總附帶著這個故事。1.下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?)A.本文大量運用天津方言及古典小說的白描手法，帶有“三言兩拍”筆意，具有古典傳奇色彩，富有話本文學(xué)旨趣。B.結(jié)尾處八哥飛上樹頂卻未馬上逃走，而是大叫了幾聲“死鳥”才揮翅飛去這一情節(jié)的安排，使小說更具諷刺效果。C．作者對八哥咒罵裕祿這一情節(jié)進行了生動細致地描寫，目的在于表達勞動人民對裕祿的憎惡，增強小說的批判性。D.作者有意賦予了賀道臺擅長伺候上司和鳥兒這一本領(lǐng)，以此來突出并贊譽他的“絕活”，為后面情節(jié)展開做鋪墊。E．賀道臺是一位擅長察言觀色、揣摩上司心理的官員，這種性格特點源于他盡職盡責(zé)的敬業(yè)精神和順毛驢的好脾氣。2.本文以“死鳥”為題，試結(jié)合文本分析作者的用意。答：3.小說結(jié)尾處八哥語出驚人，雖出人意料卻在情理之中，找出三處情節(jié)加以簡耍分析。答：4.主人公為文學(xué)作品中的中心人物，該小說的主人公不是八哥，而是賀道臺，請結(jié)合文本分析理由。答：答案：1.B（3分）A（2分）C（1分）（C“勞動人民憎惡裕祿”錯；D“贊譽他擅長伺候上司和鳥兒”錯；E“盡職盡責(zé)的敬業(yè)精神和順毛驢的好脾氣”錯。）2.①從主題來看，該題一語雙關(guān)，既指賀道臺對八哥的咒罵，也指那些以賀道臺為代表的表面對上司阿諛奉承實則卻陽奉陰違的官員，更能凸顯主題；②從情節(jié)來看，“死鳥”是貫穿全文的線索，使文章渾然一體，結(jié)構(gòu)更為完整嚴謹；③從語言來看，以“死鳥”為題，語言詼諧幽默，富有地方特色，而且更具諷刺效果。3.小說在情節(jié)發(fā)展中已有多處伏筆作了暗示。①“人說，賀道臺這些能耐都出自他的天性，說他天生是上司的撒氣簍子，一條順毛驢，三腳踹不出個屁來，對么？”用反問的語氣引發(fā)讀者思考，可見賀道臺對上司的批評只是隱忍不發(fā)，而非好脾氣，暗示賀道臺在背后經(jīng)常辱罵上司。②“可有時不留神的話，卻給他學(xué)去了?！薄爸Φ溃骸斑€不是平日里說者無意，聽者有心。”可見八哥會留意并學(xué)習(xí)主人平時說過的話，為八哥學(xué)說賀道臺咒罵裕祿的話做鋪墊。③“太太說：‘沒想到這壞東西競這么聰明。裕大人愈發(fā)興高采烈，說道：‘這東西竟然比人還靈?！薄梢娺@只八哥很聰明，模仿能力很強，為它有能力學(xué)會罵人話做鋪墊。4.①從小說主題看，小說是借賀道臺來批判諷刺那些阿諛奉承、陽奉陰違的油滑官吏；②從人物塑造看，小說用大量筆墨從多角度對賀道臺這一典型人物進行了細致地刻畫；③從情節(jié)發(fā)展看，小說情節(jié)始終圍繞該人物展開；④從表達技巧看，小說運用多種表達技巧刻畫該人物。綜上所述，賀道臺是小說的主人公。二、（2015-2016學(xué)年河北省張家口市宣化區(qū)第四中學(xué)高二上學(xué)期期中考試語文試題）閱讀下面的文字，完成1—3題。我們所說的姓氏，包含了“姓”和“氏”兩個概念。姓，代表了氏族血統(tǒng)，最早來源于氏族的圖騰。氏族在交往中通過展示氏族圖騰的徽記來表明其身份，區(qū)別不同的氏族和方位，氏族徽記就是姓的最早雛形。氏，是古代貴族標志宗族系統(tǒng)的稱號。從夏朝中期開始，氏成為姓的支系，是私有制社會的特種產(chǎn)物，表示功勛和地位。一般認為中國人是先有姓，后有氏。事實上，姓和氏一直混合使用，其關(guān)系也在互相轉(zhuǎn)變。在夏朝之前，氏為大氏族、部落、國家、氏族聯(lián)盟的稱呼，這時姓是氏的分支。比如：中國最早的姓就產(chǎn)生在伏羲氏時期，伏羲氏的后代姓風(fēng)，是中國第一個姓。夏朝時，氏的本意發(fā)生了變化，氏可以代表姓族中重要的分支。周武王滅商后，重新確立了姓、氏的關(guān)系：姓明婚姻，同姓不婚；氏辨貴賤，隨時更移。由于分封制分出的諸侯都有自己的氏，而姓不變，導(dǎo)致先秦時保留下來的姓僅僅在三十個左右，而保留下來的氏卻有近千個。到秦并六國，建立了中國第一個中央集權(quán)政權(quán)，姓、氏也混而為一，漢朝以后姓和氏也就不再進行嚴格區(qū)分了?？疾煲粋€地區(qū)姓氏數(shù)量的多少以及分布的集中程度如何，可以用同姓率這個量來表示。一個地區(qū)的同姓率就是在這個地區(qū)隨機抽取兩個人，他們具有相同姓氏的概率，這個值的大小能大致反映一個地區(qū)姓氏多樣性的狀況。如果一個地區(qū)姓氏數(shù)量多，且分布不集中，則同姓率低，說明姓氏的多樣性好。分析結(jié)果顯示，長江中下游地區(qū)是同姓率最低的地區(qū)。這是因為在南北宋時期，特別是在南宋，由于蒙古人入侵，人們向南遷移，以躲避戰(zhàn)爭，逃至長江受到阻隔，而長江流域又很適合人類生活，便定居下來，與原有的居民混居在一起；同時，長江以南的人也經(jīng)常會往北方遷移，最終導(dǎo)致這些地區(qū)的人口比較混雜，姓氏的多樣性比較好。相反，在某些少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于少數(shù)民族的姓氏比較單一，又和外界比較隔絕，導(dǎo)致這些地區(qū)的同姓率很大。少數(shù)民族聚集地區(qū)并不總是有較高的同姓率。甘肅的嘉峪關(guān)等就是例外。嘉峪關(guān)作為絲綢之路上的一個城市，歷史上周邊民族不斷進入，外來人口很多，姓氏也很多。因此，一個地區(qū)的同姓率能反映出這個地區(qū)的文化和歷史。不同地區(qū)之間也可以定義同姓率。兩個地區(qū)間的同姓率就是兩個地區(qū)各取一個人，他們具有相同姓氏的概率。顯然，兩個地區(qū)姓氏分布越接近，同姓率就越大。因此，地區(qū)間的同姓率能衡量這兩個地區(qū)姓氏分布的相似性。對同姓率做簡單變換就能得到衡量兩個地區(qū)姓氏分布差異的姓氏距離，也可以叫遺傳距離。一般來說，兩個地區(qū)之間的距離越遠，遺傳距離越大。這是因為空間的隔離使得人們不能充分混雜，姓氏分布的差異就越大。通過計算兩個地區(qū)的遺傳距離，我們再次印證了近現(xiàn)代中國歷史上著名的闖關(guān)東現(xiàn)象。東北三省和山東雖然隔著北京、天津、河北等地區(qū)，但是他們的遺傳距離卻是最小的。事實上，清朝中晚期以后，大約有兩千萬人從山東、河南等地遷移到了東北地區(qū)。所以，研究不同地區(qū)間的同姓率能發(fā)現(xiàn)歷史上的大規(guī)模人口遷移事件。（選自《百科知識》2012年第7期下）1．下列対“姓氏”的理解，不正確的一項是（）A.姓氏中包含了“姓”和“氏”兩個概念。姓，代表民族血統(tǒng)，來源于氏族徽記。氏，始終是貴族標志宗族系統(tǒng)的稱號。B.姓和氏一直混合使用，其關(guān)系也在相互轉(zhuǎn)變。從夏朝中期開始，氏就成了姓的支系。C.周朝建立后，重新明確了姓氏關(guān)系：姓明婚姻，氏辨貴賤。由此可知在當(dāng)時，氏同姓不同者，可通婚；姓同氏不同者，不可通婚。D.到秦并六國，由于中央集權(quán)取代了分封制，這時用來區(qū)分不同封地諸侯的“氏”，也就失去了它的歷史價值而與代表血緣關(guān)系的姓漸漸混為一談了。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.同姓率可以反映一個地區(qū)姓氏數(shù)量的多寡，它是一個地區(qū)隨機抽取兩個人，他們具有相同姓氏的概率。B.如果一個地區(qū)姓氏數(shù)量多，且分布不集中，則同姓率低，比如我國長江中下游地區(qū)，這說明該地區(qū)姓氏分布的多樣性好。C.不同地區(qū)的同姓率有高有低，比如甘肅嘉峪關(guān)地區(qū)的同姓率較低、有些少數(shù)民族聚居區(qū)同姓率較高，這和這些地區(qū)的文化歷史有著密切關(guān)系。D.研究兩個地區(qū)的同姓率，如果這兩個地區(qū)的同姓率比較接近就說明這兩個地區(qū)姓氏分布差異小，也可以說他們之間的遺傳距離小。3．下列對文章的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國最早的姓就產(chǎn)生在伏羲氏時代，伏羲氏的后代姓風(fēng)，是中國第一個姓，這說明在夏朝之前，姓是氏的分支。B.秦并六國之前，帝王分封諸侯，姓是他們的血統(tǒng)，并且他們都有自己的氏。由此可見，先秦時的姓與氏，既有著十分密切的關(guān)系，又是兩個不同的概念。C.遺傳距離是兩個地區(qū)姓氏分布差異，兩個地區(qū)間的同姓率是反映不同地區(qū)的姓氏分布相似性的主要參數(shù)，一般來說，空間距離越大，遺傳距離越大。D.一個地區(qū)的同姓率能反映該地區(qū)的文化和歷史，而兩個地區(qū)之間的同姓率則不能反映他們的歷史文化，是研究人口遷移的手段之一。答案：1．A（“始終”的說法不正確）2．D（不是兩個地區(qū)的同姓率而是兩個地區(qū)間的同姓率。另外，根據(jù)原文第7段信息可得出結(jié)論“兩個地區(qū)同姓率越大，那么這兩個地區(qū)的姓氏分布差異就越小，也可以說他們之間的遺傳距離小”。因為原文中的“同姓率越大”與選項表述的“同姓率比較接近”不能完全等同。）3．D（不同地區(qū)之間的同姓率是能夠反映他們的歷史文化）一、閱讀下面的文字,完成1~4題。前景誘人的空氣發(fā)電技術(shù)人們將風(fēng)力視為最潔凈的發(fā)電技術(shù)之一，但是就風(fēng)力發(fā)電而言，也有它的不足：在風(fēng)力微弱的情況下，風(fēng)車翼片無外力推動，就會靜止不動，無法發(fā)出電能；另外，如果聯(lián)網(wǎng)的風(fēng)車群有部分不工作，只有幾臺運轉(zhuǎn)就可能出現(xiàn)過載現(xiàn)象。可是，通常電只能是發(fā)多少，消耗多少，無法存儲。雖然有一些存儲方法，但成本昂貴，難以普及。深夜，居民和企業(yè)用電均處于低峰，如果是核電站或熱力電站，便可以將水壓縮進位于高處的儲水站。當(dāng)需要用電時將水排出，推動渦輪發(fā)電機發(fā)電。那么，風(fēng)力發(fā)電能否也像別的發(fā)電方式那樣，將空氣存儲起來，到需要時再使用呢？目前，德國技術(shù)人員找到了一種存儲空氣的新方法，即在地下建一座大型儲氣站，用空氣壓縮機將空氣壓縮，進行存儲。需要時打開閥門，由高壓空氣推動渦輪機發(fā)電?？諝馀欧徘埃绻儆萌細饧訜?，效率將更高。早在1978年，德國下薩克森州就建成了世界上第一座空氣發(fā)電站，兩個位于地下658米和800米的儲氣站是兩個廢棄的鹽礦礦井。這兩個儲氣站的儲氣量為31萬立方米，最大承受力為70巴，足夠供功率290兆的發(fā)電機組工作3小時。除此以外，在美國阿拉巴馬州也有一個類似的電站，據(jù)說美國將要對其進行改造，并將建造一系列新型空氣發(fā)電站。目前，能源專家對空氣發(fā)電前景看好，該技術(shù)除了能作為應(yīng)急電站外，也是一種潔凈能源的獲取辦法。如果將其與風(fēng)力發(fā)電機組合使用，它將開辟了一條全新的提供能源的新途徑。一個風(fēng)力發(fā)電機群加上壓縮空氣電站，無論從技術(shù)、還是從經(jīng)濟角度看，均可以與油、燃氣、煤或核能一比高下。如我國的內(nèi)蒙地區(qū)，風(fēng)力資源豐富，建造風(fēng)力發(fā)電機群，加上空氣電站，將有取之不盡的能源。為保證能提供充足的電能，一般在設(shè)計風(fēng)力發(fā)電站時需考慮各種因素，如，建造一個50兆瓦的電站，并不是說由50臺1兆瓦的風(fēng)力發(fā)電機簡單并聯(lián)，這只是指在最佳風(fēng)源的情況下能夠?qū)崿F(xiàn)，但如果風(fēng)速降低，其功率可能只能達到25兆瓦，因此，建造時需要安裝100臺風(fēng)力發(fā)電機，這樣，即使在風(fēng)速較低時仍能提供足夠的電能。風(fēng)速高時，同時工作會出現(xiàn)電力過剩情況，這時就可以將空氣壓縮進地下儲氣站，到需要時再放出。空氣發(fā)電技術(shù)現(xiàn)在還少有人問津，原因是目前礦物能源的價格太低，以致人們還無需去考慮。一旦礦物能源耗盡，政府對二氧化碳排放標準嚴加限制，對潔凈能源的需求就會驟然而升。當(dāng)然，空氣發(fā)電也并非是零排放，但與熱力發(fā)電相比，僅是它的二十分之一，每度電的二氧化碳排放量為10至15克。如果該技術(shù)能投入使用，那么它將是生態(tài)能源領(lǐng)域的一項新突破。1．下列各項對“空氣發(fā)電”的有關(guān)闡述，不正確的一項是（）A．空氣發(fā)電就是把空氣壓縮，進行存儲，到需要時再使用的一種發(fā)電技術(shù)。B．空氣在排放前，用燃氣加熱，效率將更高。C．空氣發(fā)電技術(shù)雖然已在某些國家得到了開發(fā)和利用,但現(xiàn)在仍然少有人問津。D．空氣發(fā)電是最潔凈的發(fā)電技術(shù)之一，沒有任何污染。2．下列不屬于設(shè)計風(fēng)力發(fā)電站時考慮因素的一項是（）A．建造一個50兆瓦的電站，在最佳風(fēng)源的情況下，需要50臺1兆瓦的并聯(lián)的風(fēng)力發(fā)電機。B．建造一個50兆瓦的電站，需要安裝100臺1兆瓦的風(fēng)力發(fā)電機。C．建造地下儲氣站，是為了防止風(fēng)速過高時出現(xiàn)電力過剩的現(xiàn)象。D．建造風(fēng)力發(fā)電站要考慮風(fēng)速的高低，以保證提供充足的電能。3．下列敘述不符合文意的一項是（）A．風(fēng)力發(fā)電和空氣發(fā)電一樣，都是利用空氣發(fā)電。B．空氣發(fā)電前景雖然看好，但它目前只能作為應(yīng)急電站。C．一旦礦物能源耗盡，空氣發(fā)電就會成為人們的首選。D．空氣發(fā)電技術(shù)已經(jīng)被人們掌握，但由于其發(fā)電成本高，現(xiàn)在難以普及。4．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是（）A．核電站或熱力電站采用將水壓縮進位于高處的儲水站，來調(diào)節(jié)發(fā)電量。B．在德國和美國已經(jīng)并網(wǎng)發(fā)電的空氣電站，從經(jīng)濟角度看非常合算。C．如果空氣發(fā)電與風(fēng)力發(fā)電組合使用，從經(jīng)濟角度看與熱力發(fā)電不相上下。D．空氣發(fā)電技術(shù)的普及使用，對環(huán)境保護將會起很好的作用。答案：1．答案選D，題目要求結(jié)合原文信息理解關(guān)鍵詞語，一般來說，如果要求選擇正確的一項，多是解釋概念或給概念下定義；如選不正確的一項，則只是判斷與概念相關(guān)內(nèi)容的表述是否正確。解題時可找出原文與選項相關(guān)的內(nèi)容仔細比照。對“空氣發(fā)電”的闡述，A項可從第二段中找到依據(jù)，B項也可從第二段末句找到依據(jù)，C項可從最后一段第一句找到依據(jù)。D項對比末段“當(dāng)然，空氣發(fā)電也并非是零排放，但與熱力發(fā)電相比，僅是它的二十分之一”可推斷，“沒有任何污染”的闡述是不準確的。2．答案選C，考對關(guān)鍵句子的理解。首先找到與“屬于設(shè)計風(fēng)力發(fā)電機時考慮因素”一句關(guān)系最密切的一段是倒數(shù)第二自然段，主要因素是風(fēng)速過低及應(yīng)采取的相關(guān)措施，而C項顯然不屬于這些因素。3．答案選C，考對原文信息篩選有誤的一項。方法是比照原句，找出區(qū)別。從原文中句子“一旦礦物能源耗盡，政府對二氧化碳排放標準嚴加限制，對潔凈能源的需求就會驟然而升。”“驟然而升”不等于成為首選，由此可推斷此項不符合文意）4．答案選B，考推斷。B項后半句“從經(jīng)濟角度看非常合算”一句在原文中找不到依據(jù)，原文第4段說：“一個風(fēng)力發(fā)電機群加上壓縮空氣電站，從經(jīng)濟角度看，可與油，燃氣、煤或核能一比高下”，指的并不是德、美已并網(wǎng)發(fā)電的空氣電站。而且從邏輯角度推測，如果在經(jīng)濟上看非常合算的話，那么肯定會普及，而實際情況并不如此。二、閱讀下文，完成1—4題。新人文主義的視野新人文主義，關(guān)注人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)從人的生存、發(fā)展、自由和解放的高度來理解和把握“人文”概念?！叭宋摹敝叭恕?，應(yīng)是唯物史觀意義上的“現(xiàn)實的人”；“文”，應(yīng)是“現(xiàn)實的人”的文化與精神生活。狹隘的人文主義者，則將“人文”僅僅局限在文化生活或精神生活的范圍內(nèi)，離開現(xiàn)實的人抽象地談?wù)撊说木裆睿ó?dāng)然，只關(guān)注人的物質(zhì)生活而忽視精神生活，則是對人文的另一種扭曲）。在對待科學(xué)的觀念上，新人文主義與狹隘的人文主義有著本質(zhì)的區(qū)別。狹隘的人文主義，把科學(xué)及其價值歸結(jié)為“實證主義”或“功利主義”，因此將其置于人文主義的對立面予以批判，于是進一步加劇了科學(xué)世界與人文世界、科學(xué)精神與人文精神的分離和對立。事實上，科學(xué)的諸多價值在本質(zhì)上都是人文的。科學(xué)的技術(shù)價值和經(jīng)濟價值是使科學(xué)具有極為深刻的人文意義的基礎(chǔ)，不能將其歸結(jié)為狹隘的“實證主義”或“功利主義”；事實證明，它對于人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是對于人的生存、發(fā)展、自由和解放具有根本性的積極意義。正如馬克思所說的，科學(xué)不僅是“一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”，而且是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。這里已經(jīng)包含了對科學(xué)技術(shù)的人文意義和人文價值的深刻的理解。在新的人文觀念的視野中，科學(xué)不僅具有重要的技術(shù)價值、經(jīng)濟價值，而且具有重要的文化價值、精神價值。前者的重大作用顯而易見。后者的作用也被無數(shù)事實所證明：它在精神生活的層面上關(guān)注和推動了人和文化的發(fā)展，從而給人的生存、發(fā)展、自由和解放注入更加完整更加深刻的意義。遺憾的是，有許多人文主義者在科學(xué)之于人的精神生活的意義和價值問題上持否定的態(tài)度。他們認為，只有諸如文學(xué)藝術(shù)等所謂“人文文化”才具有精神生活的意義和凈化社會環(huán)境的價值，而科學(xué)的精神實質(zhì)是“實證主義”和“功利主義”。剖析實質(zhì)，他們恰恰是在用狹隘的實證主義和功利主義的眼光來審視科學(xué)，自然會無視科學(xué)的文化價值和精神價值了；他們對于人的精神生活的理解也是十分狹隘的，只將其局限在人的非理性活動層面上。顯然。狹隘人文主義的種種觀點，障蔽了審視現(xiàn)代“科學(xué)文化”的視野。一旦超越上述狹隘視野，我們便會清楚地發(fā)現(xiàn)“科學(xué)文化”與所謂“人文文化”一樣，對于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意義和價值，從而更一步領(lǐng)悟科學(xué)文化的豐富的人文內(nèi)涵，即認識價值、思想價值、智力價值、和狹隘人文主義所否認的審美價值與道德價值等。科學(xué)同藝術(shù)一樣，都是人類最富有創(chuàng)造性的活動。藝術(shù)在不斷追求美和發(fā)現(xiàn)美，而科學(xué)在不斷追求和發(fā)現(xiàn)真理的過程中也留下了光彩熠熠的美的軌跡，它們都撫慰著、震撼看、凈化著人的心靈。因此，可以這樣結(jié)論：科學(xué)同藝術(shù)一樣具有不可否認的、重要的人文意義和人文價值。顯然，樹立新人文主義觀念，不僅有助于科學(xué)與“人文”的融合、促進和共同發(fā)展，而且有助于二者更充分地實現(xiàn)各自的價值。1．對文中所說的在對待“科學(xué)”的觀念上，新人文主義與狹隘人文主義有著的本質(zhì)的區(qū)別，理解正確的一項是A．前者重視科學(xué)價值，關(guān)注人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，后者加劇了科學(xué)精神與人文精神的分離和對立。B．前者強調(diào)人的生存、發(fā)展、自由和解放，后者將人文局限在文化生活、精神生活的范圍內(nèi)。C．前者認為科學(xué)同藝術(shù)一樣都是人類最富有創(chuàng)造性的活動，后者則無視科學(xué)的文化價值與精神價值。D．前者肯定并強調(diào)科學(xué)的諸多價值具有人文意義，后者則認為科學(xué)及其價值與人文精神是對立的。2．對狹隘人文主義觀點的描述，不恰當(dāng)一項是A．只有文學(xué)藝術(shù)才是人文文化，才具有精神生活的意義和凈化社會生活的價值。B．將科學(xué)及其價值等同于實證主義或功利主義，否認科學(xué)價值中的人文性。C．離開現(xiàn)實的人抽象地談?wù)撊说木裆?，扭曲了精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。D．將人的精神生活局限在人的非理性活動層面上，無視科學(xué)的文化價值和精神價值。3．解說第二段中“前者的重大作用”，不正確的一項是A．科學(xué)的技術(shù)價值與經(jīng)濟價值，對現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的發(fā)展有巨大的推動作用。B．科學(xué)的技術(shù)價值與經(jīng)濟價值，引發(fā)了人類生產(chǎn)方式、生活方式的深刻變革。C．科學(xué)的技術(shù)價值與經(jīng)濟價值，在精神生活的層面上推動了人和文化的發(fā)展。D．科學(xué)的技術(shù)價值與經(jīng)濟價值，是使科學(xué)具有極為深刻的人文意義的基礎(chǔ)。4．概括本文內(nèi)容，全面、準確的一項是A．立足于新人文主義的思想高度，剖析狹隘人文主義錯誤觀點的產(chǎn)生原因與危害。B．論述馬克思主義的人文觀念，深刻領(lǐng)悟科學(xué)文化中蘊含的人文意義和人文價值。C．分析新人文主義與狹隘人文主義的本質(zhì)區(qū)別，闡釋新人文主義視野中的科學(xué)價值。D．作者開拓了新人文主義的視野，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的諸多價值在本質(zhì)上都是人文的。答案：1．D（“新人文主義與狹隘人文主義的本質(zhì)區(qū)別”，在文中是針對二者對待“科學(xué)”的觀念而言的，以是否承認“科學(xué)”具有人文性為區(qū)別點。A項，前一個分句是“前者”能發(fā)現(xiàn)科學(xué)人文性的思想基礎(chǔ)，后一個分句是“后者”理念偏狹所產(chǎn)生的不良后果。B項，前一個分句是“前者”理解和把握人文性概念的視點，后一個分句是“后者”對人文理解的局限性。C項，前一個分句是“前者”對科學(xué)與藝術(shù)共性的認識，后一個分句是“后者”對科學(xué)人文性的否定，A、B、C三項，都沒有統(tǒng)一的比較層面和區(qū)別點。）2．A（該項“只有文學(xué)藝術(shù)才是‘人文文化’”，是對原文的曲解。請注意原文“諸如……等”字樣。）3．C（信息整合有誤：“在精神生活的層面上推動了人和文化的發(fā)展”，是科學(xué)的文化價值。精神價值的作用。A、B兩項屬于合理推斷。D項，是原文相關(guān)信息的提取。）4．C（本文的主體內(nèi)容是闡釋新人文主義視野中的科學(xué)價值，“闡釋”是在分析新人文主義與夾隘人文主義的本質(zhì)區(qū)別的過程中完成的。A項，錯置了中心內(nèi)容，且屬于“不全面”的概括，B項，“論述馬克思主義的人文觀念”的說法，屬于夸大有關(guān)內(nèi)容。D項，將“開拓”與“發(fā)現(xiàn)”說成作者的行為，不妥。退一步說，B、D兩項亦為“不全面”的概括。）三、閱讀下文，完成1—4題。書法美學(xué)意象差異的形成探尋書法美學(xué)意象差異的形成原因，應(yīng)該追溯到時代美學(xué)潮流。六朝書家多為門閥士族，以登臨山水、留戀詩酒之余為書，耳聞絲竹管弦、郎儂唱和的靡靡艷歌，目睹山明水秀、鳥語花香的綺麗風(fēng)光，再將所感受到的社會風(fēng)貌和自然景物亦即客觀事物的優(yōu)美形象融入書法，自然要“以流美為能”；唐人自北朝以來歷經(jīng)戰(zhàn)火兵燹之亂，整個社會長期存在的金戈鐵馬為美的尚武精神熏陶融鑄了大批有名或無名的書法家的美學(xué)思想。他們與關(guān)隴健兒朝夕相處（或許書家本人就是其中一員），對后者那種質(zhì)樸豪放的性格和威武強健的形象久已耳濡目染，加之習(xí)見深峻的山澤，廣闊的原野，天蒼蒼，野茫茫，胡馬嘶風(fēng)，悲笳動月，旌旗耀日，佛象凌空；其闊大的氣勢、粗獷的線條、強勁的節(jié)奏、豪邁的風(fēng)度、威嚴的姿態(tài)，經(jīng)過形象思維的感受、提煉而融入書法藝術(shù)，自然會使傳統(tǒng)的書法形象脫胎換骨，面目一新，而形成唐代書法家特有之雄峻堅實的風(fēng)格。初唐時代審美興趣重心的回歸，更促使了唐代書法家自主意識的穎露和唐代書法美學(xué)模式的建立。當(dāng)然，打破六朝權(quán)威的迷信，并不意味著對江南先進文明與文化遺產(chǎn)的全面排斥和簡單否定。如張懷瓘對右軍各體書法，還以推崇居多，僅就草書、章草二體提出異議，可見還是以繼承為主。但這勇敢的不同意見，卻如春雷驚蟄，向世人宣告著美學(xué)領(lǐng)域的復(fù)蘇?！叭羲娕c諸子雷同，則何煩有論？今制品格以代權(quán)衡，于物于情，不饒不損。惟以理伏，頗能面質(zhì)，冀合規(guī)于玄匠，殊不顧于聾俗，夫聾俗無眼有耳，但聞是逸少，必暗然懸伏，何必須見？見與不見，一也?！边@以其標新立異駭世驚俗的直言讜論令人頓開茅塞的美學(xué)鑒賞與批評標準，振奮著昔日不遺余力地推崇六朝模式今朝卻非打破六朝框架不能求得自身之發(fā)展的唐人的精神，鼓勵和引導(dǎo)著唐人向那似乎已由前人走得爛熟其實還是尚未可以知的領(lǐng)域去開拓和探索。1．下列對“書法美學(xué)意象”這一概念的理解，最準確的一項是（）A．書法美學(xué)意象指的就是以流美為能的社會風(fēng)貌和自然景物亦即客觀事物形象在書法作品中的體現(xiàn)。B．書法美學(xué)意象是指書家感受自然的廣闊、強勁、豪邁、威嚴等等形象，而提煉并融入書法藝術(shù)的形象。C．書法美學(xué)意象是指書家將感受到的社會風(fēng)貌和自然景物即客觀事物的形象提煉并融入書法藝術(shù)所創(chuàng)造出來的體現(xiàn)某種風(fēng)格的形象。D．書法美學(xué)意象是指由書家創(chuàng)作的具有一定風(fēng)格的審美形象。2．根據(jù)原文，對書法美學(xué)意象差異形成的最根本原因表述準確的一項是（）A．書法家的出身背景不同，六朝書家多為門閥士族，唐朝書家多與關(guān)隴健兒有聯(lián)系。B．書法家的美學(xué)主張不同，六朝書家“以流美為能”，唐朝書家崇尚雄峻堅實的美。C．書法家所處的社會背景不同，不同的社會背景影響了書法家的美學(xué)思想。D．后世書法家追求一種標新立異驚世駭俗的美學(xué)鑒賞與批評標準。3．下列對“初唐朝代審美興趣重心的回歸”這句話的理解，不正確的一項是（）A．初唐的審美思想出現(xiàn)對柔靡香軟醉生夢死的南朝之風(fēng)的揚棄，轉(zhuǎn)而崇尚雄峻堅實的壯美風(fēng)格。B．初唐審美思想經(jīng)歷了一段對南朝之風(fēng)的背離之后，又走上繼承風(fēng)韻和美的傳統(tǒng)之路。C．初唐審美思想打破六朝權(quán)威迷信，走出靡靡艷歌式的框架，崇尚質(zhì)樸豪放和威武強健。D．初唐審美思想融入了時代內(nèi)涵，向那似乎已由前人走得爛熟其實還是尚未可知的領(lǐng)域開拓和探索。4．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是（）A．社會生活是影響書法家的審美思想，影響其不同審美風(fēng)格形成的重要因素。B．張懷瓘對王羲之各體書法的評價不是一個孤立現(xiàn)象，而是整個社會審美思潮的一種體現(xiàn)。C．張懷瓘對王羲之各體書法的評價，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，具有打破一尊，振醒沉悶，開啟審美思想新的一頁的意義。D．唐人為了求得自身發(fā)展，不惜標新立異驚世駭俗，徹底否定六朝審美范式，走自己的創(chuàng)新之路。答案：1．C（A、B都偏于一點，概括不全，“以流美為能”是六朝的審美追求，“廣闊、強勁、豪邁、威嚴等等形象”是指北朝以及唐人感受最多的形象；D說法過于籠統(tǒng)，沒有突出“特點”。）2．C（從文章中可以看出，選項中所列都能算作是與“原因”有關(guān)，但是最根本的原因是社會因素，其它也都是由這個原因引出來的，要分清源與流的關(guān)系。）3．B（需要對所選文段進行全面理解，關(guān)鍵是理解“回歸”是指回到什么地方，“那似乎已由前人走得爛熟其實還是尚未可知的領(lǐng)域”就是回歸之地，從文章看，唐人是在繼承的基礎(chǔ)上建立新的審美標準，不可能是徹底回到六朝，所以，能很明確地看出B的說法是錯誤的。）4．D（從前三句可以看出A的推斷是正確的；從四、五、六句可以看出B的推斷是正確的；從七句可以看出C的推斷是正確的；從最后一句并結(jié)合全文看，唐人并不是徹底否定六朝，他們打破“六朝框架”，是要擺脫定于一尊的束縛，推不出“要徹底否定”的意思。）四、閱讀下面文字，完成1－3題。古代黃土高原的另一種居民戎狄，在古代是與華夏不同的族群，長期生活在黃土高原的北部地區(qū)，華夏文人稱他們?yōu)椤靶U族”，因為他們不行“禮樂”，不修文字，不念詩書，卻養(yǎng)太多的牲口。華夏的文明人，廟堂列鼎中盛滿了牲口肉做的肉臘、肉糜，但他們從來低視養(yǎng)牲口的戎狄。戎狄是黃土高原的另一種居民，但被把持歷史記錄大權(quán)的漢族士大夫給抹殺了。我們今人，也受到了古代文人的影響，在歌頌黃土高原是“大地母親”的時候，卻忘了黃土高原上的另一個兄弟。在新石器時代，氣候比今天溫濕，整個黃土高原是原始農(nóng)業(yè)“一統(tǒng)天下”。后來氣候變得干冷，黃土高原的南部問題不大，先民照樣種地；但黃土高原的北部，環(huán)境逐漸惡化，莊稼生長得越來越差。家豬要吃人的剩飯，而人已經(jīng)沒有剩飯了，所以豬這類東西也不易喂養(yǎng)了。這里的先民，在艱苦的環(huán)境中摸爬，終于找到另外一種維持生活的方式：多養(yǎng)到野外食草的牲畜。這些牲畜不與人爭食，人還可以從其渾身索取生活資料。于是，人們一手握鋤，一手執(zhí)鞭，開創(chuàng)了大范圍的半農(nóng)半牧的生活方式。這樣，在黃土高原的人文地理格局上，便出現(xiàn)了不同的區(qū)域。在南部地區(qū)，水熱條件好，農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展，人口與時俱增，城郭壯大，文人滋生。而在北部地區(qū)，人們要艱苦得多。他們“隨畜因射獵禽獸為生業(yè)”，“各分散居蹊谷，自有君長，往往而聚者百有余戎，然莫能相一”。處在這種狀態(tài)下，社會進化當(dāng)然緩慢得多。于是，南、北之間在政治、文化方面的差別日益增大。后來，南部的人叫做華夏，而北部的人稱為戎狄，相互反目，關(guān)系緊張了很久。在華夏人撰寫的史書中，戎狄主要是“反面角色”，除了侵犯搶掠、禍亂華夏，便沒有什么正面的歷史貢獻。我們說，這種看法是不公平的。戎狄正是古代處于中國北方的過渡地帶(或曰邊緣地帶，生態(tài)敏感地帶)的一個主角，而戎狄的起源與自然環(huán)境變化引起的整個生態(tài)變化有關(guān)。戎狄起源的過程就是中國古代北方畜牧業(yè)大面積產(chǎn)生的過程，我們關(guān)于戎狄的概念離不開畜牧業(yè)。戎狄的興起反映了人類對環(huán)境變化的一種適應(yīng)方式，在“適應(yīng)”中也伴隨著創(chuàng)造，畜牧業(yè)就是一個創(chuàng)造性的成果。在中國歷史上，戎狄社會的貢獻不僅是發(fā)展了畜牧業(yè)的規(guī)模、技術(shù)，將其抬升到生活的主要基礎(chǔ)地位，還為后來草原大規(guī)模游牧經(jīng)濟的產(chǎn)生打下了必要的基礎(chǔ)。跳出農(nóng)業(yè)社會歷史的局限，放眼中國北方的遼闊大地，我們可以看到歷史上人文發(fā)展的豐富性。這些人文的豐富性，是對多樣地理環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。而所謂“適應(yīng)”，對人類來說絕不是消極的。人類文明中的許多重要內(nèi)容，都是在能動地適應(yīng)環(huán)境的過程中創(chuàng)造出來的。農(nóng)業(yè)是一種創(chuàng)造，畜牧業(yè)也是一種創(chuàng)造。1．下列不屬于“我們說，這種看法是不公平的”依據(jù)的一項是（）A．戎狄族群發(fā)展了畜牧業(yè)的規(guī)模與技術(shù)，開創(chuàng)了半農(nóng)半牧的生活方式。B．戎狄族群為草原大規(guī)模游牧經(jīng)濟的產(chǎn)生作出具有開創(chuàng)性的歷史貢獻。C．戎狄族群是古代處于中國北方自然環(huán)境發(fā)生變化的邊緣地帶的主角。D．戎狄族群在對自然環(huán)境變化的適應(yīng)過程中，豐富了人類文明的內(nèi)涵。2．下列對原文內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．在新石器時期，黃土高原上的戎狄族群就開創(chuàng)了大范圍的半農(nóng)半牧生活方式。B．華夏與戎狄出現(xiàn)文化、政治、生活等方面差異的根本原因是自然環(huán)境的不同。C．相互反目，關(guān)系緊張，最終導(dǎo)致黃土高原出現(xiàn)了華夏與戎狄兩個不同的族群。D．畜牧業(yè)是戎狄族群在改造自然環(huán)境中的一個創(chuàng)造，是他們對中國歷史的貢獻。3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是（）A．戎狄創(chuàng)造性地發(fā)展了畜牧業(yè)的規(guī)模與技術(shù)，因此，沒有戎狄，世上便沒有畜牧業(yè)，也就沒有后來大規(guī)模的游牧經(jīng)濟。B．戎狄的興起與畜牧業(yè)密不可分，因此，要正確認識中國古代畜牧業(yè)的發(fā)展史，就必須了解戎狄的歷史貢獻。C．華夏士大夫歷來低視戎狄，在撰寫的史書中對戎狄作了不公平的評價。所以，有關(guān)戎狄侵犯搶掠的說法應(yīng)糾正。D．迫于環(huán)境的變化，戎狄開創(chuàng)了半農(nóng)半牧的生活方式，可見，自然環(huán)境的惡化，是一種新的生活方式誕生的前提。答案：1．C（原文說：“……便沒有什么正面的歷史貢獻。我們說，這種看法是不公平的?！憋@然，這里所說的“不公平”是針對“沒有什么正面的歷史貢獻”而言的。文章緊接著用三個自然段分別從三個方面給予闡述，這便是A、B、D三項。而C項雖涉及戎狄的地域作用，但不是歷史貢獻。）2．B（A．在新石器時期，黃土高原仍是“農(nóng)業(yè)一統(tǒng)天下”。C．華夏與戎狄分化的根本原因是自然環(huán)境的變遷。D．不是“改造自然環(huán)境”，而是“適應(yīng)環(huán)境”。）3．B（戎狄“開創(chuàng)了大范圍的半農(nóng)半牧的生活方式”，并“為草原大規(guī)模游牧經(jīng)濟的產(chǎn)生打下了必要的基礎(chǔ)”，因此，要正確認識中國古代畜牧業(yè)的發(fā)展史，當(dāng)然必須了解戎狄的歷史貢獻。A．戎狄只是開創(chuàng)了我國的畜牧業(yè)。C．士大夫?qū)θ值业脑u價雖有失公允，但不能因此而否定戎狄“侵犯搶掠”的史實。D．自然環(huán)境的變化、惡化，往往會誕生一種新的生活方式；但一種新的生活方式的誕生，并不一定要以“自然環(huán)境的惡化”為前提。）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________一、閱讀下面短文，完成1—3題。大海的波濤聲是自然界最純美、渾厚，且頗具神秘色彩的“音樂”。然而是誰“彈奏”了這一曲曲動人的音樂呢？美國科學(xué)家一項最新的研究發(fā)現(xiàn)，浪花中大大小小的氣泡便是一位位天才的“演奏家”。海洋學(xué)研究所科學(xué)家認為，濤聲的音質(zhì)取決于形成海浪所特有的浪端氣泡的體積大小。他們分別對在實驗室水池和海洋中拍攝到的高速錄像進行了分析，并測算了浪端氣泡的體積，進而為我們勾畫出了一幅浪花中氣泡形成的完整圖畫。根據(jù)測算，科學(xué)家將氣泡分成一大一小兩個種類，“大氣泡”直徑約在1毫米至1厘米之間，而“小氣泡”的直徑則小于1毫米。科學(xué)家介紹說，大氣泡和小氣泡的形成過程不盡相同。海浪形成初期，浪尖會卷裹一部分空氣形成一個管狀空洞，當(dāng)海浪下落時，這個空洞便被分割成若干部分，從而形成大氣泡。當(dāng)浪尖與海水再次相遇，飛濺起的浪花將海水表面的空氣帶入水中，小氣泡就此誕生。根據(jù)科學(xué)家的結(jié)論，小氣泡爆裂時所發(fā)出的聲音要比大氣泡更為激烈。雖然大小氣泡的形成過程不同，但兩種過程都遵循了能量守恒的規(guī)律。這一規(guī)律在自然界中十分常見，如在地震和山體滑坡等自然形象中都可以找到它?？茖W(xué)家認為，千萬不要小瞧這些不起眼的氣泡，它們不僅是“大海之音”的締造者，更是大氣與海洋相互作用的關(guān)鍵因素。通常，大大小小的氣泡會將空氣帶入海水中，為海洋生物提供大量所需的二氧化碳氣體。氣泡的大小決定著海水溶解二氧化碳氣的數(shù)量，并且在很大程度上影響著大氣中這一溫室氣體的含量。與此同時，氣泡在海面爆裂的一瞬間，又向空中輸送了豐富的水汽，有助于云的形成。上述看似簡單的正反兩個過程，卻對整個地球的氣候有著深遠的影響。1．第四段中加點的“兩個過程”指的是A．氣泡將空氣帶入海水中，同時為海洋生物提供二氧化碳氣體。B．飛濺的浪花形成小氣泡，并將二氧化碳溶解在海水中。C．氣泡將空氣帶入海水中，并向空中輸送豐富的水汽。D．氣泡溶解二氧化碳氣體，并將它提供給海洋中的生物。2．下列說法不符合原文意思的一項是 A．海浪中的氣泡能發(fā)出純美、渾厚的聲音，這是海洋學(xué)研究所的科學(xué)家通過實驗和觀測發(fā)現(xiàn)的。B．地球上二氧化碳氣的數(shù)量影響著大氣的溫度，而大氣中二氧化碳的含量在很大程度上受海水中的大小氣泡影響。C．科學(xué)家將氣泡分成一大一小兩個種類，大小氣泡形成的過程不盡相同，但都遵循了能量守恒的規(guī)律。D．浪尖卷裹的空氣被海浪分割成大氣泡，與此同時，海水表面的空氣進入水中形成小于1毫米的小氣泡。3．根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁検? A．大氣泡是管狀空洞被海浪切割形成的，其直徑超過了1毫米，因此在爆裂時所發(fā)出的聲音也就更急促、更洪亮。B．在地震和山體滑坡等自然現(xiàn)象中都可以發(fā)現(xiàn)能量守恒的規(guī)律，可見這個規(guī)律是對物質(zhì)運動現(xiàn)象的準確的抽象概括。C．有關(guān)科學(xué)家都很重視改善大氣環(huán)境，他們對海水溶解二氧化碳的研究，可能為減弱地球“溫室效應(yīng)”提供新的思路。D．浪花氣泡成了彈奏動人音樂的天才的演奏家，這種奇妙的比喻表明科學(xué)和藝術(shù)常常是聯(lián)系在一起的。答案：1.CA、B兩項都只是談到了兩個過程當(dāng)中的一個，即氣泡將空氣帶入海水之中；D項的表述是錯誤的，氣泡只是將空氣帶入海水當(dāng)中的一個載體，它并不具備溶解二氧化碳的功能。2.D本項關(guān)于大氣泡產(chǎn)生的表述是正確的，但關(guān)于小氣泡產(chǎn)生的表述是錯誤的，大氣泡先于小氣泡產(chǎn)生。根據(jù)原文可知，大氣泡形成于海浪下落的過程當(dāng)中，而小氣泡形成于海浪落入海面之時，二者并非同時生成。3.A據(jù)原文給出的信息，小氣泡爆裂時的聲音要比大氣泡更為激烈。二、閱讀下面的文字，完成1～3題。神奇的生物鋼①“生物鋼”指羊奶鋼，也指牛奶鋼。羊奶和牛奶，本與鋼鐵風(fēng)馬牛不相及，但科學(xué)家硬是將它們巧妙地結(jié)合起來了。②1997年，美國生物學(xué)家安妮·穆爾發(fā)現(xiàn)，在美國南部有一種被稱為“黑寡婦”的蜘蛛，它吐出的絲比現(xiàn)在所知道的任何蛛絲的強度都高，而且它可以吐出兩種不同類型的絲織成蜘蛛網(wǎng)。第一種絲在拉斷之前，可以延伸27%，它的強度竟達到其他蜘蛛絲的兩倍；第二種絲在拉斷之前很少延伸，卻具有很高的防斷裂強度。用這種蜘蛛絲織成的布，比制造防彈背心所用的纖維的強度還高得多?！昂诠褘D”蜘蛛絲的優(yōu)良性能，很快引起科學(xué)家的興趣，他們設(shè)想，要是能生產(chǎn)出像蜘蛛絲那樣高強度的纖維該多好啊。③科學(xué)家想讓牛奶的蛋白基因中含有“黑寡婦”蜘蛛絲的蛋白基因，于是就先找山羊進行轉(zhuǎn)基因?qū)嶒灐Ｗ屔窖蚺c“黑寡婦”蜘蛛“聯(lián)姻”，將蜘蛛蛋白基因注入一只經(jīng)過特殊培育的褐色山羊體內(nèi)，在這只山羊產(chǎn)下的奶中，有大量柔滑的蛋白質(zhì)纖維，提取這些纖維，就可以生產(chǎn)衣服。④實踐表明，由轉(zhuǎn)基因羊奶纖維造出的布，比防彈衣的強度還高十幾倍。這種超強堅韌的物質(zhì)，是阻擋槍彈射擊的理想材料，也可以用來制造坦克、飛機與裝甲車，以及作為軍事建筑物的理想“防彈衣”。根據(jù)國外的資料，從一只羊每月產(chǎn)下的奶中提取的纖維，可以制成一件防彈背心。美國正在研究如何利用蜘蛛絲的專家稱，利用這種纖維制成2.5厘米粗的繩子，足以讓一架準備著陸的戰(zhàn)斗機完全停下來。科學(xué)家給這種物質(zhì)取名叫“生物鋼”。羊奶與牛奶變成的“生物鋼”，不僅有鋼鐵的強度，而且可以生物降解，不會造成環(huán)境污染，可替代引起白色污染的高強度包裝塑料和商業(yè)用漁網(wǎng)，還可用做醫(yī)學(xué)方面的手術(shù)線或人造肌膚?？茖W(xué)家設(shè)想，如果讓轉(zhuǎn)基因山羊大量繁殖，就可以生產(chǎn)出大量的“生物鋼”用于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與國防戰(zhàn)略?？紤]到山羊?qū)χ脖坏钠茐男?，對牛進行轉(zhuǎn)基因?qū)嶒灥那巴靖鼮閺V闊，而且一頭牛的產(chǎn)奶量比一只山羊的產(chǎn)奶量高得多。（摘自《讀者》2005年第12期《動物帶來的高科技》，有刪節(jié)）1．從原文看，以下對“生物鋼”的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．科學(xué)家將羊奶牛奶這些本與鋼鐵不相及的東西巧妙地聯(lián)系起來，是用一種特別的纖維物質(zhì)達到的。B．美國南部一種被稱為“黑寡婦”的蜘蛛吐出了比現(xiàn)在所知道的任何蛛絲強度都高的絲。C．一種從通過了轉(zhuǎn)基因?qū)嶒灥难蚧蚺５哪讨刑崛〉母邚姸雀唔g性的新型纖維物質(zhì)。D．一種比防彈衣強度要高十幾倍的可用于軍事醫(yī)學(xué)等方面超強堅韌的物質(zhì)。2．以下理解不符合原文意思的一項是（）A．文中的“巧妙結(jié)合”指的是將蜘蛛蛋白基因注入經(jīng)過特殊培育的山羊體內(nèi)的轉(zhuǎn)基因?qū)嶒?。B．生在美國南部被稱為“黑寡婦”的蜘蛛能吐兩種絲，一種具有很強的延伸性，一種具有堅韌性。C．文中的“聯(lián)姻”，意思是把一種生物基因提取出來再注入到另一種經(jīng)過特殊培育的生物體內(nèi)的轉(zhuǎn)基因?qū)嶒?。D．美國生物學(xué)家穆爾發(fā)現(xiàn)了一種超強度的蜘蛛絲并利用山羊進行轉(zhuǎn)基因?qū)嶒?，取得了可喜的成果?．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項是（）A．有關(guān)“生物鋼”的研究，引起了科學(xué)家的高度重視，因為其成果可以用于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與國防戰(zhàn)略，前景十分可觀。B．“生物鋼”不僅超強堅韌，能阻擋槍彈射擊，而且是不會造成環(huán)境污染的環(huán)保型材料。C．由于山羊?qū)χ脖挥衅茐男?，提取“生物鋼”的實驗可以“易之以牛”，其效果將更好，?yōu)勢將更明顯。D．科學(xué)家用綿羊研究克隆，用山羊研究生物鋼，可見，羊是科學(xué)家進行科學(xué)實驗的好材料。答案：1．C（A項“羊奶牛奶”——“纖維物質(zhì)”——“鋼鐵”之間，恐怕不僅僅是用“一種特別的纖維物質(zhì)”聯(lián)系起來的，即使正確也是片面的，表述不科學(xué)；B項這一句與“生物鋼”的解釋沒有絲毫的字面聯(lián)系，至少說它回答的不是正面提出的問題；C項表述是總結(jié)全文后對“生物鋼”性質(zhì)的一句話概括；D項只是“生物鋼”主要的特征和用途，也可排除。）2．D（一眼看去A、B、C、D項說法均正確，前三項可以一一在第②③段找到依據(jù)，惟有D項錯誤，顯然，生物學(xué)家穆爾只是“黑寡婦”蜘蛛絲的發(fā)現(xiàn)者，文中并沒有提到她是參與轉(zhuǎn)基因?qū)嶒灥目茖W(xué)家。）3．D（詳細閱讀第④段就可判斷出，A、B、C三項是原文第④段“科學(xué)家設(shè)想，如果讓轉(zhuǎn)基因山羊大量繁殖，就可以生產(chǎn)出大量的‘生物鋼’用于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與國防戰(zhàn)略”“這種超強堅韌的物質(zhì)，是阻擋槍彈射擊的理想材料……不僅有鋼鐵的強度，而且可以生物降解，不會造成環(huán)境污染”“考慮到山羊?qū)χ脖坏钠茐男?，對牛進行轉(zhuǎn)基因?qū)嶒灥那巴靖鼮閺V闊，而且一頭牛的產(chǎn)奶量比一只山羊的產(chǎn)奶量高得多”等句子的提煉；而D項推斷牽強，其中并不存在必然的因果關(guān)系。）三、閱讀下面文章，完成1－3小題。美美與共前幾年，我提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要想達到這樣的境界并不容易。比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會潮流。從另一方面說，作為文明的發(fā)達國家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳強勢教”，一股腦兒地推銷自己的“文明”，其實這樣做會蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢的井底之蛙。在中國的歷史上，也出現(xiàn)過“盲目崇拜”和“閉關(guān)排外”的現(xiàn)象。希望今天的中國學(xué)術(shù)界，能夠徹底拋棄妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、閉關(guān)排外的心理。中華文化經(jīng)歷了幾千年，積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)。面對今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時代，我們需認真思考怎么辦。全盤接受、盲目排斥都不是好的方法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來“欣賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對涌進來的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。為了人類能夠生活在一個“和而不同”的世界上，從現(xiàn)在起就必須提倡在審美的、人文的層次上，在人們的社會活動中，樹立起一個“美美與共”的文化心態(tài)，這是人們文化觀念上的一場深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。在這場變革中，一定會因為不被理解而引起一些人的非議甚至抵制，特別是當(dāng)觸動到某些集團的利益的時候，可能還會受到猛烈的攻擊。但是，當(dāng)我們看到人類前進的步伐已經(jīng)邁上全球化、信息化的道路；已經(jīng)到了一個必須盡快解決全球化和人類不同文明如何相得益彰、共同繁榮的緊要關(guān)頭，這些抵制和攻擊又算得了什么。1．下列對“‘美美與共’的文化心態(tài)”在文中含義的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．就是要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)經(jīng)歷了幾千年、積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗的中華文化。B．面對今天的“信息爆炸”、紛至沓來的形形色色的“異文化”，我們需認真思考怎么辦。C．這是一種理智的、穩(wěn)