道義比利益對人際關(guān)系的影響更大

道義比利益對人際關(guān)系的影響更大

一.辯開篇陳詞：1.謝謝主席，大家好。

天下攘攘，皆為利往。但是孟子教導(dǎo)我們舍生取義。道義和利益之爭自古有之。所謂道義即使道德和正義。而利益包括物質(zhì)和精神層面的好處。道義和利益的區(qū)分就在于行為主體的出發(fā)點(diǎn)和目的是為了什么。人際關(guān)系是指人與人之間的社會(huì)關(guān)系。我方判斷道義比利益對人際關(guān)系影響更大的標(biāo)準(zhǔn)在于何者對人的行為有更大方向指引。

第一，道義是維系社會(huì)的基礎(chǔ)。所有的動(dòng)物都會(huì)講求利益，野馬會(huì)為了生存而一起生活，狼群為獵食而“拉幫結(jié)群”。然而人類社會(huì)之所以能夠建立，是因?yàn)槲覀儽绕胀ǖ膭?dòng)物多了一種約束，那就是道義。社會(huì)是人際關(guān)系的一個(gè)集合，人類的文明社會(huì)之所以能夠維系,是建立在絕大多數(shù)人對道德的無條件遵守的基礎(chǔ)上。這不是說所有人的所作所為都完全符合道德,但是如果每個(gè)人都將牟取利益作為出發(fā)點(diǎn),那么人類社會(huì)這個(gè)概念是不可能存在的。我們做出一個(gè)符合道德的選擇時(shí),絕大多數(shù)時(shí)候不是在計(jì)算損益比后得出的結(jié)論,就好比不隨地吐痰不亂扔垃圾,絕對不可能是因?yàn)橄氲搅?我不扔會(huì)有回報(bào)".而這種形成習(xí)慣的道德,正是人類社會(huì)能夠維系的基礎(chǔ).

第二，道義影響下的人際關(guān)系更加的穩(wěn)定、長久。在道義中朋友的情愫是一點(diǎn)一滴建立起來的，如軍人之間的情誼是在每次共同出生入死中潛移默化的形成的，堅(jiān)不可摧。即使之間沒有了利益的聯(lián)系，雙方的關(guān)系還會(huì)存在。很多退役的軍人互相之間沒有利可圖，在道義的推動(dòng)下，他們依舊會(huì)掛念對方，每年相互看望。道義影響下的人際關(guān)系則更加的牢固，維系得更久，更具有引導(dǎo)性。因?yàn)槔娼⑵饋淼娜穗H關(guān)系不確定，具有很大的波動(dòng)性。因?yàn)槔娑⒌娜穗H關(guān)系，有很大的波動(dòng)性。不同人或者集團(tuán)，因?yàn)槔娑咴谝黄?，?dāng)對方有什么難題時(shí)，可以相互幫助?？墒且坏├娴睦K索斷裂了，所有的交集都會(huì)消失，雙方將會(huì)形同陌路。當(dāng)兩者再因利益聯(lián)系上時(shí)，又會(huì)成為至親至愛的朋友?？梢娎嬗绊懴碌娜穗H關(guān)系，分分合合，波動(dòng)性大，具有很大的不確定性。

第三，人際關(guān)系發(fā)生沖突時(shí)，我們更愿意選擇道義。在這個(gè)物質(zhì)橫流的社會(huì)，每個(gè)人在做事情之前都在衡量是否可以給自己帶來最大的利益，每一件事物都正在被價(jià)值、金錢衡量。把自己的時(shí)間出租，把自己的品德出賣給利益的惡魔。社會(huì)成了一個(gè)被巨大利益覆蓋的牢籠。從野蠻到文明，我們走了很遠(yuǎn)，但是我們忘卻了我們?yōu)槭裁葱凶?。我們愿意相信在每個(gè)人心中還是有著一把度量好壞善惡的尺子，我們愿意相信在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中還是有一群義薄云天的豪俠，我們相信人類社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)不會(huì)因?yàn)槔娑屏眩抢^續(xù)因?yàn)榈懒x而存在。綜上所述，我方堅(jiān)信，道義比利益對人際關(guān)系的影響更大。 不是一邊追劫匪一邊轉(zhuǎn)過頭去對那個(gè)女士說：“小姐，追回來的錢分給我35%呢？”6.河南農(nóng)民李建收養(yǎng)孤兒16名，請問他為什么要收養(yǎng)這些孤兒呢？7.請問對方辯友，有什么力量能夠讓我們成為一種生死之交？8.伯牙子期的友誼中的利益追求在哪里？難道只有這著名的人物的友誼沒有利益訴求嗎？不是！9.作為一個(gè)員工，您是希望有一個(gè)，受了傷只給你錢卻不做任何改變的老板好呢，還是一個(gè)想盡辦法千萬不想讓員工受傷，就算一不小心受傷了，也是天天噓寒問暖的老板好？不言而喻。若您是老板，您是希望有一群只為了錢財(cái)而賣命的員工，別人開更高的價(jià)錢就跟別人跑了的員工好呢，還是真心實(shí)意只為您一個(gè)人服務(wù)，不會(huì)背叛的員工好呢？仍舊，不言而喻。四．反駁材料：1.即使是利益對人際關(guān)系的影響大那也是個(gè)別現(xiàn)象，并且這些個(gè)別現(xiàn)象都沒有好的下場。例如：秦檜他做官很大，獲得利益也多，然而他的人際關(guān)系并沒有因此而稱得上良好！并且，即使是利益對人際關(guān)系的影響大那也是暫時(shí)的，人類在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，難道會(huì)出現(xiàn)邪不勝正嗎？2.見義勇為能受到社會(huì)的肯定，提高自己的名譽(yù)。這看似也是一種好處，但是這也不是本題中的利益。因?yàn)槿绻非蟮懒x的行為只要能獲得精神上的好處，就算是利益的話，那么利益又等同于了道義。3.利益應(yīng)該指對自己的經(jīng)濟(jì)上的，物質(zhì)上的好處，不應(yīng)該包含道義行為所導(dǎo)致的精神上的好處。4.請對方辯友，以及在座的各位捫心自問一下，你與自己最好的朋友之間，是利益相互維系，還是經(jīng)過歲月洗禮的友誼呢？固然對方能舉出很多諸如雇傭關(guān)系，客戶關(guān)系等人際關(guān)系是由利益所維系。但是對方卻不能論證所有的人際關(guān)系全部由利益維系。而道義則能。5.商界有這么一句話是，沒有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人。只有永遠(yuǎn)的利益。你知道這句話出自哪里嗎？它出自商界，所以這句話并不能證明利益對社會(huì)整體的作用！6.道義往往決定了人際關(guān)系的性質(zhì)、方式、與規(guī)范，從而更加根本地影響人際關(guān)系；“刑不上大夫，禮不下庶人”、“君子之交淡如水”“發(fā)乎情、止乎禮”等都是自古以來儒家道義要求下的行為規(guī)范與方式，“禮”更是數(shù)千來一直制約著中國人的人際交往；到了現(xiàn)代，社會(huì)主義道德規(guī)范和法制更是設(shè)置了人際關(guān)系的合理框架。

7.我們今天不討論朝鮮的問題，價(jià)值上我也不愿要朝鮮這樣一個(gè)朋友。如果可以重新來過的話，我希望我不認(rèn)識(shí)它，要么它會(huì)變得更好，那就皆大歡喜。

8.道義在性質(zhì)上是個(gè)體特殊的，而利益是可以量化的，也就是利益是可以替代的，別人可以給更多的利益。而道義是不會(huì)那么隨意的！9.化人際關(guān)系的內(nèi)涵是：道義的本質(zhì)。10.”我愛我爸我媽，不是因?yàn)樗麄兾桂B(yǎng)我多少年，而是因?yàn)樗麄儼盐疑聛聿⒆屛伊魈手麄兊难何澹擖c(diǎn)支持材料：1.在我們大力提倡構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，道義作為大多數(shù)人的內(nèi)在行為準(zhǔn)則，將對人際關(guān)系有一定的導(dǎo)向性作用。

2.而利益和道義的內(nèi)涵和外延都非常大，但當(dāng)義與利同時(shí)出現(xiàn)，并為一個(gè)相對概念的時(shí)候，利更多的體現(xiàn)為自我利益的追求，而義指的是道義和公益的追求。

所以我們看是道義還是利益對人際關(guān)系的影響更大，就是看哪一個(gè)對人際關(guān)系有根本性和持續(xù)性的影響。

3.對方說利益是人對物質(zhì)和精神的需要那么是不是說我們對道義的需要，那么對方辯友顯然將道德歸屬于利益。按照這樣的邏輯推理滿足道義的需要同樣歸為利益行為。道德行為也是利益行為，那么對方辯友請告訴我您能舉出一個(gè)例子是有道義而無利益的嗎？如果不行的話，那么是不是說我們今天的辯題里根本就沒有道義呢?那么在一個(gè)定義不嚴(yán)密的情況下我們怎么進(jìn)行一場有意義的辯論呢？

4.對方辯友提到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)問題，對方辯友說到時(shí)間和空間，那是我們今天辯論的標(biāo)準(zhǔn)嗎？我們說人區(qū)別于動(dòng)物在于人有社會(huì)性，社會(huì)性是人的根本屬性，正如我方一辯所說人際關(guān)系的基礎(chǔ)是社會(huì)性。那么我們今天的辯題是什么？道義和利益何者對人際關(guān)系的影響更大的社會(huì)性、具有更持續(xù)更根本的影響，他就對人際關(guān)系產(chǎn)生更大的影響。這才是我們的標(biāo)準(zhǔn)對方辯友。5.普通道德的定義是真善美，哪個(gè)國家對于真善美是不追求的呢？6.那請問對方辯友李白的"桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情"，那究竟是什么利益使汪倫踏歌相送呢?

六．對方可能的問題：1.商界有這么一句話是，沒有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人。只有永遠(yuǎn)的利益。2.道義第一的喬峰在為朋友兩肋插刀的時(shí)候不也要為自己的生世和聲譽(yù)去爭么？難道這個(gè)讓喬峰拼出性命去證明的自己的清譽(yù)，僅僅是一種道義的存在，與他的利益毫無關(guān)系？3.人沒有了利益及獲取利益的欲望則人類的存在都沒有了依據(jù)，沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有個(gè)人財(cái)產(chǎn)哪來的個(gè)人對價(jià)值的判斷和取